Открыть главное меню

Каэтан, Фома

(перенаправлено с «Каэтан»)

Фома Каэтан (Томмазо де Вио, итал. Tommaso De Vio, 20 февраля 146910 августа 1534) — католический богослов, магистр ордена доминиканцев (1508), кардинал (1517), видный представитель томизма. Прозван Каэтаном (Cajetanus) по своей родине Гаэте (Cajeta).

Томмазо де Вио
итал. Tommaso De Vio
Томмазо де Вио
Архиепископ Гаэто
13 апреля 1519 — 10 августа 1534
Предшественник Фернандо Эррера
Преемник Эстебан Габриэль Мерино
Архиепископ Палермо
8 февраля 1518 — 13 апреля 1519
Предшественник Франческо Ремолино
Преемник Джон Карандолет
Генеральный магистр ордена проповедников
1508 — 8 февраля 1518
Предшественник Жан Клере
Преемник Гарсиа де Лоайса
Кардинал-священник
Сан-Систо Веккьо
1 июля 1517 — 14 марта 1534
Предшественник Ахилл Грасси
Преемник Никколо Шомберг
Кардинал-священник
Святой Пракседы
14 марта 1534 — 10 августа 1534
Предшественник Ипполито Медичи
Преемник Франческо Корнаро

Рождение 20 февраля 1469[1][2]
Смерть 9 августа 1534[1] (65 лет)
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе

Содержание

БиографияПравить

 
Мартин Лютер и кардинал Каетан

Джакомо де Вио родился в Неаполитанском королевстве в городе Гаэта. В 15 лет принял монашеский постриг в Ордене Доминиканцев. При постриге получил монашеское имя Фома (Томмазо), под которым и стал известен. Учился в Неаполе, Болонье и Падуе.

В 25 лет Каэтан получил звание магистра. В 1494 занял кафедру томистской метафизики в Падуанском университете и приступил к преподаванию учения Фомы Аквинского. Стал известен своей полемикой с падуанскими скоттистами. Составил первый полный комментарий к "Сумме Теологии", что сыграло свою роль в утверждении учения Фомы Аквинского как основополагающего для католической церкви.

Впоследствии преподавал в Павии и Риме. С 1517 — кардинал[3].

В 1518 году направлен папским легатом на Аугсбургский рейхстаг, чтобы побудить германских правителей к войне с турками, а Лютера — к молчанию. Как папский легат обсуждал с Лютером его тезисы. Дискуссия не привела к позитивным результатам и закончилась осуждением Лютера. Но сам Каетан, после разговора с Лютером, по-видимому, поколебался в своих воззрениях.

с 1519 — епископ города Гаэты.

Его работы были изданы в Лионе в 1639 г. Комментарии де Вио к «Сумме теологии» Фомы Аквинского были включены в собрание сочинений последнего «Leonia», издававшееся с 1882 года по повелению папы римского Льва XIII[4].

Каэтан первым начал использовать «Сумму теологии» Фомы Аквинского в качестве базового учебника богословия. Комментарий Каэтана решающую роль в замене "Сентенций" Петра Ломбардского "Суммой Теологии" как богословским учебным пособием.

Каэтан оказал влияние на Педро да Фонсека и некоторых других представителей второй схоластики.

Миссионерская деятельностьПравить

В 1508 году Каетан дает первым собратьям по Ордену послушание трудиться на просвещение Нового Света, тем самым открывая новую главу в истории Ордена Проповедников. До 1512 года во вновь учрежденных миссиях трудились уже 40 монахов.

Каэтан выступал против захвата земель нехристиан под предлогом их приобщения к христианской вере. По этому поводу он высказывался так:[5]

...Прочие нехристиане ни де юре, ни де-факто не подлежат временной власти христианских властителей. Я имею в виду язычников, которые никогда не подчинялись Римской Империи и жили на территориях, на которых христиан никогда не было. Если эти народы управляются согласно монархической или какой-либо другой политической системе, то правители их, не будучи христианами, являются легитимными правителями и не могут быть лишены власти только в силу их неверия, ибо принадлежащая им власть есть власть положительного права. Право же божественное не лишает положительное право его силы [...]. Ни [христианский] король, ни император, ни Римская Церковь не могут вести войны против таких нехристиан с целью занять их земли и подчинить их временной власти. Не существует никакого оправдания какой-либо справедливой войне, ибо Иисус Христос есть "Царь Царей" (Ап. 17, 14; 19, 16), и Ему "дана всякая власть на небе и на земле" (Мф. 28, 18). Сам Он для "завоевания" земли не посылал ни солдат, ни ополчения, но святых проповедников, "как овец среди волков" (Мф. 10, 16; Лк. 10, 3). Нигде в Ветхом Завете я не нахожу свидетельства о том, чтобы земля неверующих захватывалась силою оружия только потому, что они были неверующими; это происходило потому, что они препятствовали прохождению израильтян (Числ. 21, 21-23; Втор. 2, 26-28), или же потому, что они, как в случае с мадианитянами (Числ. 31), причиняли им оскорбления; иногда же, для возвращения того, что им было обещано божественными щедротами (Ис. Нав. 1, 2-4; Суд. 11, 12). Итак, мы тяжко согрешили, если пожелали распространить веру во Христа подобным путем; мы не будем и законными правителями этих народов, но разорителями. Мы должны были бы выплатить ущерб, подобно тем, что ведут несправедливую войну и считаются незаконными оккупантами. К нехристианам должно посылать проповедников, добрых и испытанных, дабы они словом и примером жизни обращали их к Богу, а не притесняли, грабили и подчиняли бы их, подавая им повод к соблазну и делая их, подобно фарисеям, "сынами геенны, вдвое худшими их самих" (Мф. 23, 15).

ТрудыПравить

 
Opuscula omnia, 1596
  • Opuscula omnia tribus tomis distincta. fol., Lyons, 1558; Venice, 1558; Antwerp, 1612, a collection of fifty nine treatises;
  • Commentaria super tractatum de ente et essentiâ Thomae de Aquino; super libros posteriorum Aristotelis et praedicamenta, etc. — fol., Venice, 1506;
  • In praedicabilia Porphyrii praedicamenta et libros posteriorum analyticorum Aristotelis castigatissima commentaria. — 8vo, Venice, 1587, 1599;
  • Super libros Aristotelis de Animâ, etc. — Rome, 1512; Venice, 1514; Paris, 1539;
  • Summula de peccatis. — Rome, 1525, and in many other corrected and augmented editions;
  • Jentacula N.T., expositio literalis sexaginta quatuor notabilium sententiarum Novi Test., etc. — Rome, 1525;
  • In quinque libros Mosis juxta sensum lit. commentarii. — Rome, 1531, fol.; Paris, 1539;
  • In libros Jehosuae, Judicum, Ruth, Regum, Paralipomenon, Hezrae, Nechemiae et Esther. — Rome, 1533; Paris, 1546;
  • In librum Job. — Rome, 1535;
  • In psalmos. — Venice, 1530; Paris, 1532;
  • In parabolas Salomonis, in Ecclesiasten, in Esaiae tria priora capita. — Rome, 1542; Lyons, 1545; Paris, 1587;
  • In Evangelia Matt., Marci, Lucae, Joannis. — Venice, 1530;
  • In Acta Apostolorum. — [Venice, 1530; Paris. — with Gospels, 1536];
  • In Epistolas Pauli. — Paris, 1532;
  • Opera omnia quotquot in sacrae Scripturae expositionem reperiuntur, curâ atque industriâ insignis collegii S. Thomae Complutensis, O.P.. — 5 vols. fol., Lyons, 1639.

ПримечанияПравить

ЛитератураПравить