Томизм

Томи́зм — ведущее направление в католической мысли[1].

Томизм выступает теистической версией аристотелизма. Основные идеи томизма изложены в трактате Фомы Аквинского «Сумма теологии». Доктрина томизма выступает не столько учением о догматах веры, сколько учением о способах постижения этого учения посредством разума.

В XIII веке в доминиканском ордене преобладал томизм. Центром томизма становятся прежде всего Париж и Неаполь, позже — Авиньон. Начиная с XV в. схоластика проявляется прежде всего в форме томизма. Томизм делится на два направления: на ортодоксальный, отвергающий какую-либо модернизацию, и «ренессансный», допускающий соединение томизма с новыми гуманистическими течениями. Первое направление представлено итальянским томизмом, в частности, Филиппо Барбьери из Сиракуз (1426-1487), второе — испанским томизмом, который пытался развивать апологетику с точки зрения новых потребностей церкви. Среди испанских доминиканцев выделяется прежде всего Франсиско де Виториа, среди иезуитов Франсиско Суарес, который некоторые гносеологические взгляды номиналистов объясняет с позиции реализма. В стремлении сблизить томизм с гуманистической философией Суарес пытается разделить и в то же время соединить метафизические вопросы и естественнонаучные исследования. В области социальной и политической он приближается к признанию республиканского устройства. Народ, который принял светскую власть от Бога, является её первым субъектом и тогда, когда он выбирает своего правителя[2].

Папа Лев XIII в энциклике от 4 августа 1879 года «Aeterni Patris» объявил томизм нормой католической теологии. Его преподавание в духовных учебных заведениях стало обязательным. Через год в Риме была открыта академия св. Фомы Аквинского, которую доверили ордену доминиканцев[3].

В 1914 году по распоряжению папы Пия X издаются «24 томистских тезиса».

Безраздельное господство томизма в католическом мировоззрении продолжалось до Второго Ватиканского собора[4].

ОнтологияПравить

 По большому счету, томизм является "онтологией", учением о бытии[5] 

Акт и потенцияПравить

Первой и основной категорией онтологии томизма является понятие Бога как первой реальности, обеспечивающей и объясняющей силы всех других вещей, Бога — как полной реализации бытия. Томизм проводит различения бытия вообще (лат. esse) от конкретного бытия (лат. ens).

Ключевым отношением в онтологии высшего порядка выступает отношение акта (лат. actus) и потенции (лат. potentia), где акт — не действие, но само существо бытия — действительность. Потенциальное бытие — бытие, еще не ставшее, но становящееся.

Сущность и существованиеПравить

Конкретизацией различия акта и потенции является различие сущности (essentia или лат. quidditas: "чтойность") и существования (existentia). Совпадают они в вещах, но достигают подлинного тождества лишь в Боге, который не сущность, но Сущий. Сущность — это возможность, потенция вещи, тогда как существование — это её действительность, актуализация.

Форма и материяПравить

Согласно Бохеньскому, томизм стоит на точке зрения гилеморфизма, утверждающего, что всякое материальное бытие состоит из материи и формы, детерминирующей эту материю. Но материя и форма порознь не существуют.

Материя относится к форме как потенция к акту. Материя вносит в форму и присущую форме идеальную всеобщность — конкретизирующий "принцип индивидуации". Чистая или первая материя (лат. materia prima) как пустая возможность балансирует на грани небытия, тогда как предельная форма или форма форм — это Бог.

Форма – это сущность, которая, заметим это, начинает существовать, только воплощаясь в какой-либо материи и выходя таким образом из состояния абстракции. В конечном счете мы подойдем к тому, что «форма» — это содержательная сторона вещи (essentia), то есть сущность, которая поддается пониманию и определению[6].

ГносеологияПравить

Томизм разграничивает области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй — «истины откровения». Вера и разум не могут противоречить друг другу, поскольку то и другое - от Бога. Философия находится в услужении у теологии и настолько же ниже её по значимости, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. Истину томизм трактует как "соответствие вещи и разума":

 Veritas est adaequatio rei et intellectus[7] 

В споре об универсалиях томизм избирает средний путь умеренного реализма, которому учил Аристотель. Он признает, что «общих сущностей» нет и что индивидуальные отличия предметов и составляют их природу. Тем не менее, общее "существует" в предметах и разум извлекает его из них, поскольку идеи могут быть рассматриваемы как мысли Божества и деятельность их опосредствованно проявляется в предметном мире. Таким образом, признаются три рода универсалий:

  • ante rem (до вещей) — поскольку они суть мысли Бога,
  • in re (в вещах) — поскольку они составляют общую сущность вещей
  • post rem (после вещей) — поскольку ум человека извлекает их из предметов и образовывает понятия.

АнтропологияПравить

Антропология томизма исходит из представления о человеке как комбинации души (лат. anima) и тела. Душа нематериальна и субстанциальна, однако получает завершающее осуществление лишь через тело. Человеческая душа — не просто "двигатель" тела, но его субстанциальная форма. Томизм также утверждает, что душа едина и неделима и поэтому не исчезает после смерти тела. Душа бессмертна. В конечном счете, она независима от тела.

Двумя главными функциями человеческой души является познание и воля. Воля понимается как активирующая сила, которая следует за познанием. Познание постигает, что есть добро и что, следовательно, является целью, а затем для её достижения начинает действовать воля. Познание является первичным, а воля понимается как импульс, который зависит от того, что установлено в качестве цели. Таким образом, томизм выражает позицию так называемого интеллектуализма в понимании человека и его поведения. Разум превыше воли (см. 21 тезис томизма). Тем не менее, только в Боге он сущность, в человеке же — потенция сущности. Таким образом, не "интеллект мыслит", но человек мыслит "при посредстве" интеллекта. При этом интеллект (разум) господствует над волей.

КосмологияПравить

Мир Фома представлял в виде лестницы («иерархии бытий»):

  1.  — неорганические творения (камни, земля, воздух и т.п.)
  2.  — растения,
  3.  — животные,
  4.  — человек,
  5.  — ангелы,
  6.  — Бог как вершина, причина, смысл и цель всего сущего.

Пять доказательств бытия БогаПравить

В «Сумме теологии» (I, Q.2, art.3) приводятся пять онтологических доказательств бытия Бога:

  1. Argumentum ex motu — от движения. Если все движется, то должна быть причина движения (неподвижный «перводвигатель»)
  2. Argumentum ex ratione causae efficientis — от производящей причины. Все имеет причину, но причина причин есть Бог.
  3. Argumentum ex contingentia — от необходимости и случайности: случайное определяется необходимостью — Богом;
  4. Argumentum ex gradu — от градации. Все стремится к совершенству, но предельное совершенство есть Бог.
  5. Argumentum ex fine — от финала. Если все стремится к некому финалу (финиш), то предельный финал есть Бог.

Этико-политические воззренияПравить

Томистская этика — это этика цели. Среди условий, необходимых для того, чтобы человеческое действие было нравственно хорошим, главным является его подчинённость доброй цели. Учение о добродетели (virtus) и навыке (hexis) занимает важное место в этике томизма, где добродетель — это «действенный навык, навык блага и действенного достижения блага» лат. habitus operativus, est bonus habitus et boni operativus.

Для этики томизма характерно учение о "естественном законе" (лат. lex naturalis), вложенном Богом в сердца людей и описываемом в духе этики Аристотеля; над ним надстраивается "божественный закон" (лат. lex divina), который превосходит "естественный закон", но не может ему противоречить. Томизм подчеркивает, что язычники знали о добродетели и практиковали её, поскольку это соответствовало человеческому естеству. Речь идёт о естественных добродетелях, формируемых упражнениями в нравственно хороших поступках. В результате человек приобретает устойчивую привычку совершать их. Таковы добродетели язычников. Добродетели же, привнесённые христианством, совершенно иной природы. Таким образом, существует двойное различение добродетелей: во-первых, различение добродетелей богословских и нравственных, а во-вторых, различение нравственных добродетелей естественных и сверхъестественных. Богословские и сверхъестественные нравственные добродетели объединяет то, что они не приобретаются и не могут быть приобретены упражнением в делании добра. Главной богословской добродетелью является любовь (лат. caritas).

Среди интеллектуальных добродетелей в томизме выделено четыре:

  • умное восприятие (intellectus),
  • знание или наука (scientia),
  • мудрость (sapientia)
  • благоразумие (prudentia).

В трактате "О правлении государей" соединяется восходящие к Аристотелю представления о человеке как общественном существе, об общем благе как цели государственной власти, о моральном добре как середине между порочными крайностями.

ЭстетикаПравить

Согласно Максу Дворжаку, томизм исходит из троякого представления о красоте, которая необходимо содержит такие атрибуты как «ясность» (claritas), «цельность» (integritas) и «согласованность» (consonantia).

Направления томизмаПравить

Основная статья: Неотомизм

Последнее возрождение томизма начинается с середины XIX века (неотомизм) — А. Штёкль, М. де Вульф, Д. Мерсье, У. Ньюмен, Т. Либераторе и др. Современный томизм представляет собой теологическую интерпретацию новейшего естествознания, попытки соединить учение Фомы Аквинского с философскими идеями Иммануила Канта, Георга Гегеля, Эдмунда Гуссерля, Мартина Хайдеггера и др.

КритикаПравить

В начале своего существования томизм натолкнулся на резкую критику августинианства и в 1277 году был официально осуждён церковно-университетскими инстанциями Парижа и Оксфорда, однако уже к XIV веку получил признание в различных школах доминиканского ордена.

Против томизма выступали последователи Иоанна Дунса Скота, Вильгельма де ла Марса, Р. Бэкона, группировавшиеся вокруг францисканского ордена.

ПримечанияПравить

  1. Дугин А. Г. Эволюция парадигмальных оснований науки. Гл. VI
  2. Основные черты развития школ типа «VIA ANTIQUA» в XIV и XV вв.
  3. Римская Церковь в новое и новейшее время
  4. Томизм и буржуазная философия XX в (недоступная ссылка). Дата обращения: 6 марта 2013. Архивировано 25 мая 2013 года.
  5. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. Гл. 6
  6. Эко У. Эволюция средневековой эстетики
  7. Основные положения теории "истины" у Фомы Аквинского
  8. По ту сторону томизма (недоступная ссылка). Дата обращения: 6 марта 2013. Архивировано 23 мая 2013 года.
  9. Вторым крупным направлением в польской философии был томизм (недоступная ссылка)

ЛитератураПравить

СсылкиПравить