Открыть главное меню

Ованес Ерзнкаци (Цорцореци) (арм. Հովհաննես Երզնկացի (Ծործորեցի), ок. 1270—1338), — армянский философ, грамматик, поэт, переводчик, педагог и церковно-общественный деятель[2][3][4][5]. Видный представитель Гладзорской школы[6] и один из основателей Цорцорской школы. Последователь движения армянских униатов.

Ованес Ерзнкаци-Цорцореци
Հովհաննես Երզնկացի-Ծործորեցի
Дата рождения 1270-е
Место рождения Ерзнка
Дата смерти 1338(1338)
Место смерти
Научная сфера философия, грамматика
Научный руководитель Есаи Нчеци[1]

Содержание

Жизнь и творчествоПравить

Родился примерно в 1270-х годах, в городе Ерзнка или недалеко от неё. Начальное образование получил в церковных школах области Екехяц, продолжил обучение в Гладзорском университете. После окончания учёбы продолжил работать там же и стал соратником своего учителя Есаи Нчеци. Постепенно увлёкся католицизмом, стал разделять идеи объединения церквей. В 1306 году переехал в Артаз, в армяно-католический монастырь Цорцора, где прославился как искусный писарь, баснописец, философ и лингвист. В 1316 году участвовал в церковном соборе в Адане, на котором было принято решение об унии с католической церковью. В 1317 году был принят в Авиньоне римским папой Иоанном XXII. В 1320-х годах инициатива в деле пропаганды католицизма перешла к доминиканцам и Ованес, после долгих колебаний, в начале 1330-х годов присоединился к Крнийской доминиканской конгрегации[7]. Написал один грамматический трактат, ряд предисловий и толкований философских трудов, проповеди, стихи. Способствовал распространению католичества в Армении, был в тесных отношениях с Варфоломеем Болонским[8]. В 1321 году, по указанию Иоанна XXII, перевёл на армянский сочинение Фомы Аквинского «Книга семи таинств» — один из первых переводов трудов Аквинского в мировой литературе[9]. Умер в 1338 году, могила предположительно находится в монастыре Ахпат.

Был подвержён влиянию философских и теологических взглядов Фомы Аквинского (что особо ярко выделялась в попытках Цорцореци отделить науку от религии). Одновременно, продолжая тезисы армянской философии, считал всё сущное в мире изменчивым, как результат одновременного присутствия противоположностей (как в человеческом обществе, так и в природе). Критиковал платонические взгляды о взаимоотношениях души и тела, рассматривая душу как часть природы, а человека как гармоничное сочетание души и тела. В вопросах мировоззрения придерживался идеализма. Считал мир "узнаваемым": согласно ему, истину можно распознать тремя способами: инстинктом, опытом и разумом.

В литературном творчестве чувствуется влияние Нерсеса Шнорали (продолжил написанное им толкование «Евангелия от Матфея», по примеру Шнорали посвятил поэму армянскому алфавиту). Написал несколько церковных песен различных жанров — шараканы, гандзы, и т.д., пользовался доступным простому народу языком. Вёл активную педагогическую деятельность, согласно свидетельствам его современников «стал учителем множества мудрецов». В образовательных целях делал копии научных, грамматических и философских трудов и писал комментарии к ним, сочинял стихотворные басни и загадки поучительного содержания. Автор труда «Краткая грамматика»[10] (арм. «Համառոտ տեսութիւն քերականի», буквально «Краткий обзор грамматики»), в котором содержатся определения грамматических, лингвистических и литературных терминов. Владел латынью, греческим и персидским.

Ованеса Цорцореци долгое время путали с его старшим современником и одноимённым поэтом и философом, по прозвищу Плуз.

ПримечанияПравить

  1. М.-Э. Ширинян. Есаи Ничеци // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2008. — Т. XVIII. — С. 681. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-032-5.
  2. Н. А. Парнасян, Ж. К. Манукян. Самоучитель армянского языка. — Москва, 2004. — С. 9. — 411 с. — ISBN 9785990036017.
  3. Eustache Marie Pierre Courtin, Encyclopédie moderne, ou Dictionnaire abrégé des hommmes et des choses, des sciences, des lettres et des arts. — Vol. 10 — 1829 — стр. 330
  4. J. Fr. Michaud, L. G. Michaud, Biographie universelle, ancienne et moderne — Vol 13 — 1815 — стр. 584—585
  5. Louis-Mayeul Chaudon, Dictionnaire historique, critique et bibliographique. — 1822 — стр. 184—185
  6. George A. Boumoutian. A Concise History of the Armenian People. — Fifth edition. — Mazda Publishers, Incorporated, 2006. — С. 115. — 512 с. — ISBN 1-56859-141-1.
  7. Г. Григорян. Очерки истории Сюника IX–XV вв.. — Ер.: Изд-во АН АрмССР, 1990. — С. 251. — 390 с.
  8. Н. Н. Манукян Притчи и беседы "Книги проповедей" Варфоломея Марагаци (Болонского) Ереван, 1991
  9. Мирумян К. О роли школы и системы образования в контексте национального бытия в эпоху армянского высокого средневековья, Вестник Российско-Армянского Университета, № 2, 2011, с. 26.
  10. Десницкая А., Кацнельсон С. История лингвистических учений: Средневековый Восток, М.: «Наука», 1981 — С. 32

Основная литератураПравить

СсылкиПравить

Онлайн издания трудовПравить