Процессуально-ориентированная психология, также называемая процессуальной работой, это междисциплинарный целостный подход к пониманию человеческого поведения, опирающийся на идеи юнгианской психологии, физики и теории информации. Этот подход был создан юнгианским аналитиком Арнольдом Минделлом в 1970х годах. Минделл значительно расширил понятие «бессознательное», включив в него сны, грезы наяву, непреднамеренные вербальные и невербальные сигналы, а также убеждения, восприятия и идеи, с которыми человек не отождествляет себя.
В 1980-х Минделл привнес концептуальную основу, которую он использовал в работе с семьями, парами и отдельными лицами в работу с организациями, сообществами и другими большими группами людей.
История
правитьПроцессуально-ориентированная психология была создана в 1970-х годах Арнольдом Минделлом, американским юнгианским аналитиком, жившим в то время в Швейцарии.[1] Работая с умирающими пациентами, он обнаружил, что физические симптомы, если их усилить и раскрыть, отражают образы из сновидений. Тело и взятый из сна образ — это два канала одного и того же глубинного процесса, который пытается обратить на себя наше внимание.[2] Минделл ввел понятие «тела сновидения», которое расширило анализ сновидений, включив в него работу с телесными симптомами и телесными переживаниями.[3]
В дальнейшем развивая процессуальный подход Минделл разработал теорию и метод работы с измененными состояниями сознания, включая предсмертные состояния и кому,[4] а так же с экстремальными (психотическими) состояниями сознания.[5]
Так же процессуальная психология работает с разрешением конфликтов и вопросами лидерства в группах и организациях.[6]. Предложенные Минделлом концепции «глубинной демократии» и «мировой работы» являются важными инструментами для трансформационных изменений, которые поддерживают коллективное управление.[7]
Связь процессуальной работы с другими подходами
правитьЮнгианский аналитик Джун Сингер отметила, что работа Минделла «расширяет рамки психологии Юнга, включая не только психику, но и тело, отношения и окружающую среду в целом».[8]
Фанни Брюстер в своем исследовании, посвященном юнгианской психологии и афроамериканцам утверждает, что «подход Минделла к работе со сновидениями, делающий упор на исцеление тела совпадает с африканскими системам целительства, включающими в процесс тело и разум».[9]
Станислав Гроф называет Арнольда Минделла одним из «пионеров трансперсональной психологии».[10]
Процессуальная работа признана как один из подходов телесной психотерапии и соматической психологии[11] с упором на движение и ощущение тела. Минделл был одним из пяти человек, удостоенных в 2012 году награды Pioneer Award от Ассоциации телесной психотерапии США.
Подход Минделла делает акцент на внимании к неизвестным аспектам опыта, что сближает его с «фокусингом» Юджина Джендлина[1]
«Процессуальная работа… стремится встретиться с неизвестной и иррациональной стороной жизни… оценивает симптомы и нарушения любого рода не как патологии, которые нужно исцелить, преодолеть или каким-то образом избавиться, а как выражение того, что нам нужно для нашего дальнейшего роста, счастья или просветления»[12].
Процессуальный подход считается примером современной западной адаптации шаманизма[13]. Процессуально-ориентированная психология так же связана с альтернативными духовными учениями. Книга Минделла «Тело сновидения», опубликованная в 1982 году, приобрела «мировое признание в области холистического целительства», хотя и оставалась малоизвестной в «традиционных психологических кругах».[14]
Ключевые понятия
правитьПроцесс
правитьЦентральным понятием процессуально ориентированной психологии является процесс, который Минделл определяет как «поток сигналов в каналах в течение коротких промежутков времени, и меняющиеся переживания самоотождествлений в течение всей жизни»[15].
Процесс можно наблюдать и отслеживать с помощью непреднамеренных сигналов (например, невербального общения, телесных симптомов, снов, несчастных случаев, конфликтов).[16]
Важное концептуальное различие для процессно-ориентированной психологии проводится между «первичными» (преднамеренными) и «вторичными» (непреднамеренными) аспектами данного поведения или опыта. "Люди в любой данный момент переживают «первичный процесс» — аспекты нашего опыта, с которыми мы отождествляемся, — и «вторичный процесс» — аспекты, с которыми нам трудно отождествиться и которые настойчиво пытаются проникнуть в наше сознание.[17]
Край и краевые убеждения
правитьКраем Минделл называет границу между первичным и вторичным процессами, «граница между нашим известным миром и непознанным»[2]. Края определяют границы нашей самотождественности, «предел того, что мы, по нашему мнению, можем делать»[18]. «По одну сторону границы находится наш обычный способ отождествления, а по другую сторону — все нуминозные, таинственные, и непознанные аспекты наших переживаний и потенциальных возможностей» [Минделл А. Квантовый ум — М. Беловодье, 2011]
«Если клиент остается на краю, то терапевт может больше узнать о том, что удерживает клиента от пересечения края»[2]. Как правило, этим удерживающим убеждением является некая сформированная в результате жизненного опыта установка — например, интроецированные вербальные или невербальные родительские послания или решение, сознательно или бессознательно принятое в результате воздействия травмирующего события. Эти установки (убеждения) формируют край как «опыт неспособности что-либо делать, ограничений или препятствий в осуществлении чего-либо, в мышлении, или в общении»[19].
Минделл классифицирует края на личные (границы личной самотождественности) и культуральные (общепринятые границы, предписанные «нормальным» позициям и поведению в данной культуре). Работа с психологическим миром клиента невозможна без знания культуры системы, в которой он живёт.
Так же края подразделяются на сильные и слабые. Слабый край — это край, который человек пересекает без большого труда, просто находя его неприятным, смущающим, или слегка пугающим. Интеграция нового опыта из бессознательного в этом случае не предполагает большого психического напряжения и подъёма большого количества сопротивления первичного процесса. В отличие от этого, работа с сильным краем — это, как правило, работа с глубоко укоренившимися ядерными убеждениями, стоящими за хроническими симптомами, повторяющимися детскими сновидениями, уходом в зависимости и изменённые или экстремальные состояния сознания. Сильный край предполагает защиту самотождественности на уровне ощущения жизни и смерти, полное отрицание каких-либо аспектов собственной психики за пределами этого края. Сильный край — это разновидность отсутствия восприятия чего бы то ни было по другую сторону края. Оно побуждает нас к самым диким и эксцентричным реакциям, которые только можно вообразить.
Тело сновидения
правитьВ своей первой книге Минделл определяет тело сновидения как «высокоэнергичное намерение поля, паттернированый опыт без определенной пространственной или временной размерности» (highly energetic field intensity, that is a patterned experience without definit spatial or temporal dimentions).
«На практике конкретная природа тела сновидения проявляется в зависимости от конкретных условий. Например, для спящего оно проявляет себя в образах сна… танцор переживает тело сновидения как творческий импульс, стоящий за движением, медитатор — как внутреннюю структуру тонкого тела со специфическими центрами… больной — как симптомы заболевания, а умирающий — как внетелесный опыт. Практическая работа с телом сновидения зависит от того, каким образом оно проявляется.»[20]
«Сновидящее тело — это термин для обозначения совокупной, многоканальной личности. Часть вас, которая пытается расти и развиваться в этой жизни»[21].
Если мы работаем в процессуальном подходе с какой-то конкретной проблемой, то должны быть готовы, что она может проявиться сразу несколькими из перечисленных способов. И с каким бы из этих проявлений мы ни работали, мы выйдем на общую тему, отражающую наиболее актуальный, близкий к осознанию материал из нашего бессознательного. Если, например, бессознательный материал проявляется через телесные симптомы, то «сновидящее тело обычно переживается как помеха реальному телу, и первоначально осознается в форме симптомов»[22].
Уровни сознания
правитьВ процессуально-ориентированном подходе Арнольд Минделл вводит понятие трёх уровней реальности: консенсусный уровень, сновидческий уровень и сущностный уровень, а также рассматривает взаимосвязь между ними.
Консенсусный уровень — (в русском переводе также употребляется как общепринятая, или обусловленная реальность) — это реальность, в отношении которой в данной культуре существует молчаливое согласие, это общепринятое представление о том, что «реально»; то, что можно «объективно» наблюдать в терминах пространства, времени, материи и энергии[23]
Сновидческий уровень (который Минделл иногда называет «Страной сновидений») представляет собой содержание личного и коллективного бессознательного и проявляет себя через «сновидящее тело». Субъективные переживания феноменов консенсусного уровня и стоящие за ними энергии, их глубинный личностный смысл — имеют отношение к сновидческому уровню.
Сущностный уровень (который Минделл иногда называет «Сновидение») — это тенденция, предшествующая всем мыслям и ощущениям, которые можно четко выразить.
«Я буду использовать слово Сновидение с заглавной буквы „С“, имея в виду использование наших чувственных способностей для распознания возникновения опыта еще до того, как он сформируется… „Сновидение“ проявляется в повседневной жизни сперва в виде мимолетных несловесных ощущений, настроений и наитий. Позднее оно проявляется в виде устойчивых сигналов, идей и восприятий, а также снов и видений, которые можно выразить с помощью повседневного языка»[24].
Мировая работа и глубинная демократия
правитьМировая работа — это приложение процессуальной психологии в областях, связанных с социальными и групповыми проблемами, конфликтами и лидерством[25]
Мировая работа направлена на осознание более широкой картины и сострадание ко всем сторонам конфликта[26]. Процессуально-ориентированный подход предлагает позитивную модель конфликта — в нем конфликт рассматривается как возможность для роста; Минделл предполагает, что более эффективное решение личных конфликтов может привести к глобальным изменениям. Модель разрешения конфликта включает в себя определение сторон конфликта как ролей и экспериментирование конфликтующих сторон с выражением всех ролей, сменой ролей и так далее, до тех пор, пока не будет достигнуто большее взаимопонимание.[27] Конфликт рассматривается, как признак того, что по крайней мере одна точка зрения или опыт в группе не представлены должным образом, и процессная работа направлена на то, чтобы привести этих «призраков» к осознанию и диалогу.[28]
Эта работа базируется на идее глубинной демократии — «веры в неотъемлемую важность всех частей нас самих и всех точек зрения на окружающий мир». Она направлена на то, чтобы расширить представление о демократии, включив в него не только когнитивные, рациональные точки зрения, но также эмоциональные переживания и интуицию: «Глубинная демократия приветствует внутренние голоса и использует разнообразие и существующие противоречия для доступа к субъективному опыту, более глубокому видению и ощутимым результатам»[7]
«Глубинная демократия — это вневременное чувство общего сострадания ко всем живым существам. Это чувство ценности и важности целого, включая, в особенности, нашу личную реальность. Глубиннодемократичные люди ценят каждый орган своего тела, а также свои внутренние чувства, потребности, желания, мысли и мечты.»[29]
«Глубинная демократия была разработана как средство подхода к отношениям между индивидуальными, организационными и социальными трансформационными изменениями, которые поддерживают коллективное управление. Структура мировой работы Эми и Арнольда Минделла опирается на концепции относительности из физики… Центральной концепцией является рассмотрение субъективного внутреннего и наблюдаемого внешнего опыта как двух сторон одной медали.»[7]
Мировая работа описана в таких книгах Минделла как «Сидя в огне»[30] и «Лидер как мастер единоборства»[31].
Организации
правитьПроцессуально-ориентированная психология, представлена профессиональной организацией под названием Международная Ассоциация Процессуально-Ориентированной Психологии (IAPOP). Ассоциация выступает в качестве контролирующего органа по обучению, аккредитации и сертификации процессуально-ориентированных психологов во всем мире. Она признает более 25 учебных центров по всему миру, включая Великобританию, Австралию и Новую Зеландию, Польшу, Швейцарию, Словакию, Ирландию, Японию, Индию, Грецию, Израиль, Палестину, Россию, Украину и США. Первая обучающая организация была основана в Цюрихе в 1982 году и теперь известна как Институт Процессуальной Работы (Institut für Prozessarbeit IPA), аккредитованный учебный институт психотерапии в Швейцарии. Обучающая программа Исследовательского Общества Процессуально-Ориентированной Психологии в Великобритании (RSPOPUK) аккредитована Советом по Психотерапии Соединенного Королевства в рамках секции гуманистической и интегративной психотерапии. В США первый учебный центр был создан в 1989 году в Портленде, штат Орегон, теперь известный как Институт Процессуальной Работы (Process Work Institute). Та же в 2006 году был основан Институт Глубинной Демократии (Deep Democracy Institute), а в 2018 — Немецкий Институт Процессуальной Работы (Institut für Prozessarbeit Deutschland). В России обучение процесс-ориентированной психологии проводят несколько организаций, в том числе создан Международный Институт процесс-ориентированной психологии и психотравматологии (МИПОПП).
Ссылки
править- Международный Институт Процесс-Ориентированной Психологии и Психотравматологии — негосударственное образовательное учреждение дополнительного профессионального образования
- Международная Ассоциация Процессуально-Ориентированной Психологии — сайт международной ассоциации
Примечания
править- ↑ 1 2 Totton, N. (2003). Body Psychotherapy: An Introduction. Berkshire, England: Open University Press, McGraw-Hill House
- ↑ 1 2 3 Минделл Э. Психотерапия как духовная практика — М. Независимая фирма «Класс», 1997
- ↑ Zwig, A. (1990). A body-oriented approach to dreamwork. In S. Krippner (Ed.), Dreamtime and dreamwork: Decoding the language of the night (pp. 78-86). Los Angeles, CA England: Jeremy P. Tarcher, Inc.
- ↑ Manetta, L. M. (1999). Book Review: Coma, A Healing Journey: A Guide for Family, Friends and Helpers. American Journal of Hospice and Palliative Medicine, 16(4), 621—621.
- ↑ [Williams, P. (2012). Rethinking madness: towards a paradigm shift in our understanding and treatment of psychosis. San Francisco: Sky’s Edge Publishing.]
- ↑ Kate Sutherland. (2012). Process oriented psychology (Ch. 8) In Make Light Work in Groups: 10 Tools to Transform Meetings, Companies and Communities. Incite Press.
- ↑ 1 2 3 Brown, Valerie A.; Harris, John A. (2014). The human capacity for transformational change: harnessing the collective mind Routledge.
- ↑ [Singer, J. (1995). Arny and Amy Mindell on Process Oriented Psychology (Interview). The San Francisco Jung Institute Library Journal, 13(4), 25-40. (p. 40)]
- ↑ Brewster, Fanny (2017). African Americans and Jungian Psychology: Leaving the Shadows. Routledge.
- ↑ Революция сознания: Трансатлантический диалог/С. Гроф, Э. Ласло, П. Рассел; . — М. ACT, 2004.
- ↑ Young, C. (2011). The history and development of Body Psychotherapy: European collaboration. Body, Movement and Dance in Psychotherapy, 6(1), 57-68.
- ↑ Hartley, Linda (2004). Somatic Psychology. London: Whurr Publishers Ltc. p. 213.
- ↑ Znamenski, A. A. (2007). The beauty of the primitive: Shamanism and the western imagination. New York: Oxford University Press. (p.253)
- ↑ Shafer, David (29 August 2001). Dream Academy: and you thought your degree was useless Willamette Week. pp. 18-21
- ↑ Минделл А. Кома ключ к пробуждению — М. АСТ и др., 2005.
- ↑ Collins, M. (2001). Who Is Occupied? Consciousness, Self Awareness and the Process of Human Adaptation. Journal of Occupational Science, 8(1), 25-32.
- ↑ Totton, N. (2003). Body Psychotherapy: An Introduction. Berkshire, England: Open University Press, McGraw-Hill House.
- ↑ Минделл А. Самостоятельная работа над собой — М. АСТ, 2005.
- ↑ Mindell, A. (1988). City Shadows: Psychological Interventions in Psychiatry. London and New York: Routledge.
- ↑ Mindell, A. (1982). Dreambody: The Body’s Role in Revealing the Self. London: Routledge & Kegan Paul
- ↑ Минделл А. Работа со сновидящим телом — М. Московский психотерапевтический журнал, No 1, 2, 1993
- ↑ Минделл А. Кома ключ к пробуждению — М. АСТ и др., 2005
- ↑ Минделл А. Процессуальный ум — М. Беловодье, 2011
- ↑ Минделл А. Сновидение в бодрствовании — Издательство института трансперсональной психологии, 2004
- ↑ Van Nuys, David (2008). «From Dreambody to Worldwork with Arnold Mindell». Shrink Rap Radio (Podcast).
- ↑ Siver, Stanford. (2010). Deep democracy: multidimensional process-oriented leadership. Chapter 16 In S. Schuman (Ed.), The handbook for working with difficult groups: how they are difficult, why they are difficult and what you can do about it (pp. 275—292). San Francisco: Jossey-Bass.
- ↑ Zimmermann, Zoe. (2011, April 25). A simple conflict resolution model. Denver Examiner (CO), Section: Denver Psychology Examiner.
- ↑ Weitzel, Tim; Had, Gary. A. (2000). «Make friends with the wild things: you can find sustainable solutions and organizational renewal in the least likely places». Training & Development (November): 56-61
- ↑ Bradshaw, John Elliot (1996). Bradshaw on the family: a new way of creating solid self-esteem (Revised) Deerfield Beach, FL: Health Communications. pp. xvi-xvii.
- ↑ Минделл А. Сидя в огне. Преобразование больших групп через конфликт и разнообразие. — М.: АСТ, 2004.
- ↑ Минделл А. Лидер как мастер единоборства (введение в психологию демократии). — М.: Изд-во Института психологии РАН, 1993.