Википедия

Сангхамитта

Это старая версия этой страницы, сохранённая Alexander Roumega (обсуждение | вклад) в 10:03, 21 марта 2021 (доводка перевода, перестановка в хронологическом порядке, малые правки). Она может серьёзно отличаться от текущей версии.

Сангхамитра или Сангхамитта (санскр. संघमित्रा, IAST: Saṅghamitrā, пали Saṅghamittā; 281—202 гг. до н. э.) — старшая дочь императора Ашоки и его первой жены Деви[англ.], ставшая известной буддийской монахиней (бхикшуни). Её брат Махинда тоже стал буддийским монахом и отправился на Шри-Ланку проповедовать буддизм. Он обратил в эту религию и правителя Царства Анурадхапура Деванампию Тиссу (англ. Devānāmpiya Tissa), и супругу брата царя принцессу Анулу (IAST: Anulā), и одну придворную даму. Анула и придворная дама пожелали стать бхикшуни, для чего им требовалось получить посвящение от действующей буддийской монахини — но ни одной бхикшуни в Царстве Анурадхапура тогда не было, а Махинда мог посвятить в монахи только мужчин. Ради этих и других женщин своего царства Тисса попросил Ашоку прислать на Шри-Ланку полностью посвящённых буддийских монахинь. Ашока поначалу неохотно соглашался посылать свою дочь в такую заморскую миссию, но Сангхамитра сумела уговорить его и вместе с несколькими другими бхикшуни отправилась на Шри-Ланку, где они положили начало женской монашеской ученической преемственности на этом острове[2][3][4][5][6].

Сангхамитта
संघमित्रा
Дата рождения 282 до н. э.[1]
Место рождения
Дата смерти 203 до н. э.[1]
Место смерти
Страна
Род деятельности бхикшуни
Религия Вибхаджьявада
Отец Ашока
Мать Махарани Деви[вд]
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

С собой они привезли отросток дерева Бодхи и посадили его в Анурадхапуре. Из него выросло дерево, дожившее до наших дней. Сообщество монахинь — преемниц Сангхамитры называется «Бхикхуни-Сангха» (пали Bikhhunī Sangha) или «Мехейни Сасна» (Meheini Sasna), а позднее его стали называть также «Сангхамиттой» — по имени основательницы, и слово «Сангхамитта» стало также обозначать «женский буддийский монашеский орден буддизма Тхеравады». Бхикшуни из ученических преемственностей, восходящих к Санхамитре и её спутницам, в дальнейшем появились не только на Шри-Ланке, но также в Бирме, Китае, Таиланде и других местах. «Днём Сангхамитты» стали называть день «Удувапа Пойя» или «Упосатха Пойа», отмечаемый буддистами Тхеравады на Шри-Ланке в полнолуние декабря[3][5][7].

Детство и юность

Сангхамитра родилась в 281 году до нашей эры в Уджджайни (ныне город Удджайн, штат Мадхья-Прадеш, Индия). Отец — будущий император Империи Маурьев Ашока, мать — его первая жена Деви[англ.], к тому времени уже принявшая буддизм. Сангхамитра была их вторым ребёнком; первым был её старший брат Махинда, в будущем буддийский монах, архат и миссионер, обративший многих жителей Шри-Ланки в буддизм. А первым буддийским учителем и наставником юной Сангхамитры был Аюпала (IAST: Ayupala)[3][5][8].

В 14 лет Сангхамитру выдали замуж за Агрибрахми, племянника Ашоки, позже также ставшего буддийским монахом и архатом. Тот же путь избрал и их сын Саманера Сумана, отправившийся вместе с Махиндой на Шри-Ланку[3][5][8].

Посвящение в монахини

Семейная жизнь Сангхамитры продлилась недолго, и уже в 18 лет она стала бхикшуни школы Тхеравада, получив монашеское посвящение от наставницы Дхаммапалы. После посвящения Сангхамитра жила в Паталипутре (ныне город Патна, столица индийского штата Бихар), проявила немалое упорство в изучении Дхармы и следовании ей, благодаря чему стала старшей монахиней (тхери) и архаткой[3][5][8][9].

Миссия на Шри-Ланке

Тем временем отец Сангхамитры Ашока стал императором, затем принял буддизм и решил поддержать распространение этой религии как в своём государстве, так и в других странах[4][5][6]. Но перед отправкой заграничных миссий Ашока, посоветовавшись с буддийским монахом Могалипуттой Тиссой (англ. Moggaliputta-Tissa), решил созвать Третий буддийский собор для разрешения спорных вопросов буддизма и очищения монашеской сангхи от недостойных личностей. Собор в составе тысячи архатов прошёл под председательством Моггалипутты. В числе прочих, там рассматривался вопрос о буддийском миссионерстве в условиях противодействия со стороны индуистских брахманов. Было решено направить девять миссионерских делегаций для распространения буддизма в различных регионах[5].

Одна из тех девяти монашеских миссий отправилась на Шри-Ланку в Царство Анурадхапура, которым правил царь Деванампия Тисса[англ.], в качестве дипломатической миссии, и состояла из членов королевской семьи Ашоки, ставших бхикшу, а затем и архатами. Возглавлял ту миссию Махинда, а подчинялись ему шесть других архатов: Иттия (Ittiya), Уттия (Uttiya), Самбала, Бхаддасала, молодой Саманера (сын Сангхамитры и Агрибрахми, племянник Махинды) и Бхандука (двоюродный брат Махинды)[3][4][5].

Они не были первыми буддийскими миссионерами на Шри-Ланке. Сам Гаутама Будда за восемь лет после его просветления трижды посещал этот остров и познакомил со своей дхармой как правителей, так и простолюдинов, создал на Шри-Ланке как мужскую, так и женскую монашескую сангху, призванную сохранять и передавать потомкам учение Будды. Однако со временам первая шриланкийская сангха пришла в упадок, государства острова перестали поддерживать её, и в III в. до н. э. Деванампия Тисса оказался единственным на острове правителем, поддержавшим возрождение буддизма. Он лично встречал религиозно-дипломатическую миссию, возглавляемую Махиндой. Вместе с царём Тиссой была жена его брата принцесса Анула, со своей свитой из пятисот женщин, и она впервые встретилась с Махиндой в саду Махамегха, куда миссионеры пришли, сойдя с корабля. Анула не только стала буддисткой, но и достигла состояния cротапанны[6][3][5].

Миссия Махинды по возрождению буддизма на Шри-Ланке оказалась очень успешной. Он многих людей обратил в буддизм, заново создал на острове мужскую монашескую сангху, многим мужчинам передал посвящение в бхикшу. Но тысячам женщин, также желавших стать монахинями, в том числе и принцессе Ануле, Махинда не мог помочь, потому что женщина получить посвящение в бхикшуни могла только от действующей бхикшуни, да и от не от любой, а ни одной подлинной бхикшуни на Шри-Ланке в то время не было. Тогда Махинда посоветовал царю Тиссе написать императору Ашоке письмо с просьбой прислать на Шри-Ланку Сангхамитру; свою младшую сестру Махинда считал достаточно подготовленной для того, чтоб обучать и посвящать в монахини других буддисток. Дополнительным пожеланием Махинды было, чтобы Сангхамитра привезла из Бодх-Гаи отводок от правой ветви дерева Бодхи, под которым Татхагата достиг просветления, чтобы из этого отводка вырастить такое же дерево на Шри-Ланке. Тисса по просьбе Анулы и Махинды написал такое письмо Ашоке; отдельное письмо с такой же просьбой своему отцу написал Махинда. С этими посланиями в Империю Маурьев отправился племянник Тиссы - министр Царства Анурадхапура принц Ариттха (IAST: Arittha), которому царь обещал позволить уйти в монахи после возвращения[5][6].

Получив эти письма, Ашока был в смятении и поначалу не хотел посылать свою дочь в далёкое миссионерское путешествие. Сама же Сангхамитра согласилась сразу и уговаривала отца направить её в Царство Анурадхапура:

Великий Государь! Указание моего брата безоговорочно, и многие женщины на Ланке должны получить посвящение; потому абсолютно необходимо, чтобы я отправилась туда.

Оригинальный текст (англ.)
Great King! the injunction of my brother is imperative and the females who are to be ordained in Lanka are many; on that account it is absolutely essential that I should go there.[6]

В конце концов, Ашока согласился отправить Сангхамитру и ещё несколько учёных монахинь на Шри-Ланку. В тот момент Сангхамитре было 32 года[3][5], а Ашока уже двенадцатый год управлял Империей Маурьев[10]. Сколько монахинь было в той миссии — точно неизвестно; в хрониках Дипавамсы (Dipavamsa) в разных местах приводятся три разных числа. Вероятнее всего, их было одиннадцать, включая Сангхамитру. В тех же хрониках названы имена остальных десяти монахинь: Уттара, Хема, Пасадпала, Аггимитта, Дасика, Пхеггу, Паббата, Матта, Малла и Дхаммадасия[11].

Есть легенда, что когда Сангхамитра подходила к дереву Маха Бодхи в Гайе (IAST: Gayā), наги окружили дерево и не давали пройти; тогда Сангхамитра обернулась Гарудой (получеловеком-полуптицей) и разогнала этих человекозмей[9][3][5]. Ашока сам выбрал отводок от правой (южной) ветви того дерева. Отводок посадили в золотую чашу с грунтом, в которой Сангхамитра повезла его[10].

Сангхамитра и её духовные сёстры отправились в путь из Гайи через Паталипутту (IAST: Pātaliputta) в Тамалитти (Tāmalittī, Бенгалия), оттуда - на корабле в Джамбуколу (Jambukola) на севере Шри-Ланки, а из Джамбуколы - через Тивакку (Tivakka) до Анурадхапуры[10][12].

Пассажирами того корабля были не только монахини. Вместе с ними на борт взошёл возвращавшийся домой принц Ариттха, путешествовали восемь членов семьи короля Магадхи (Богут, Сумитта, Сангот, Девгот, Дамгот, Хиругот, Сисигот и Джутиндхара), восемь членов семей министров, восемь брахманов, восемь вайшьей (купцов), скотоводы, Хьяенна, Нагас, Яккас, ремесленники, ткачи, гончары и многие другие люди из разных каст, да ещё и ястреб-перепелятник[13][14].

В Джамбуколе (ныне Чоломобогаон (Colombogaon)) миссионерок с отводком священного дерева с благоговением встречал сам царь Тисса. Он со своими людьми сопроводил женскую миссию до самого города Анурадхапуры. Сангхамитра и другие бхикшуни въехали в тот город через северные ворота по дороге, посыпанной белым песком[3][5][6].

В саду Махамегхавана (IAST: Mahāmeghavana) царь Тисса собственноручно высадил отводок дерева Бодхи, исполнив тем самым одно из пяти последних пожеланий Гаутамы Будды[10]. Это сопровождалось пышной торжественной церемонией; Тиссе помогали знатные люди Каджарагама (Kājaragāma), Чандангама (Candanagāma) и Тивакка (Tivakka); Санхамитра и Махинда присутствовали при этом. Отводок укоренился восемью корешками, вырос в большое дерево, давшее плоды и семена. Потом от него взяли восемь новых отводков, и из них вырастили такие же деревья в Джамбуколе, в деревне Тивакка (Tivakka), в Тхурапаме (Thūpārāmā), в Иссараманараме (Issaramanārāma), при дворе Падхамачетьи (Pathamacetiya), в Четьягири (Cetiyagiri), Каджарагаме (Kājaragāma) и Чандагаме (Candanagāma)[14][10][12].

 
Дерево Бодхи в Анурадхапуре в 1902 (слева) и 2012 году

Дерево росло более двух тысяч лет. В 1907 году оно было 9,8 м в высоту и 2,49 m м в обхвате. Дерево и участок 19 на 17 метров вокруг него оградили забором высотой 6,4 м. Внутри забора растут ещё десять деревьев того же вида, и находится повреждённая кирпичная статуя Будды, построенная во времена царя Тиссы и показывающая, какое из деревьев основное[6][10][12]. Из четырёх плодов основного дерева были взяты семена, и из них вырастили ещё 32 дерева в окрестности[10][12].

Многие поколения королевской семьи в Анарадхапуре берегли это дерево столетиями, и вблизи Анарадхапуры появилась целая деревня людей, охраняющих дерево Бодхи и заботящихся о нём[10][12].

Герберт Уэллс написал про это старейшее дерево[5]:

На Цейлоне по сей день растёт это дерево, старейшее историческое дерево в мире, которое, как мы несомненно знаем, выросло из черенка от дерева Бодхи, высаженного здесь в 245 году до нашей эры. С того времени до нашего это дерево поливали и заботились о нём.

Оригинальный текст (англ.)
In Ceylon there grows to this day a tree, the oldest historical tree in the world, which we know certainly to have been planted as a cutting from the Bodhi-Tree in the year 245 BC. From that time to this it has been carefully tended and watered.

В Анурадхапуре Сангхамитра и приехавшие с ней бхикшуни сначала поселилась в «Упасике Вихарае» (IAST: Upasika Viharaya). Вскоре для размещения монахинь построили ещё двенадцать зданий ашрамов, а затем царь Тисса приказал построить отдельный дом для Сангхамитры, который назывался Хатхалакха-Вихара — уединённое место, где можно надолго сосредоточится на религии[14].

Сангхамитра провела паббаджу над принцессой Анулой, а затем ещё более тысячи женщин удостоились получить эту первую ступень монашеского посвящения. Их них сформировалась устойчивая женская буддийская монашеская община — бхикшуни-сангха Шри-Ланки[15]. И это были не только родственницы царя, но и женщины самого разного социального положения. И Сангхамитра всячески старалась повысить статус женщины в обществе[15].

В хрониках Дипавамсы сообщается, что организованная Санхамитрой бхикшуни-сангха быстро разрасталась, привлекая всё новых и новых женщин всякого возраста и сословия. Получавшие полное монашеское посвящение отлично знали писания и уже были готовы учить других буддисток жить по правилам Винаи[16].

Смерть

Сангхамитра умерла в своей резиденции в Хаттхалока Упасикарамая Анурадхапура (IAST: Hatthaloka Upasikaramaya Anuradhapura) на восьмидесятом году жизни, в девятый года правления царя Уттии[англ.]. Этот же царь организовал погребальную церемонию; различные обряды в честь ушедшей совершались целую неделю по всему острову Шри-Ланка[8]. Тело Сангхамитры было кремировано в том месте, которое она сама указала незадолго до смерти: к востоку от Тхупарамы (Thūpārāma), около Читтасалы (Cittasālā), перед деревом Бодхи. На месте кремации Уттия построил ступу[8][15].

Наследие

Бхикшуни-сангха на Шри-Ланке

 
Бхикшуни китайской махаянской традиции

Сформированная Сангхамитрой и другими учёными монахинями, прибывшими вместе с ней, бхикшуни-сангха на Шри-Ланке (на местных языках называемая «Бикхуни Сасана» или «Мехейни Сасна») просуществовала более тысячелетия, примерно до 1017 года нашей эры. Её исчезновение связывают с вторжением на остров войск государства Чола, которым правили индуисты из Южной Индии. После этого вторжения несколько лет подряд на Шри-Ланке никто не видел ни бхикшу, ни бхикшуни[3][5].

Посвящение в буддийские монахини происходит в несколько этапов. Первая ступень — шраманерика (ученица, послушница), вторая — шикшамана (IAST: Śikṣamāṇā) (испытуемая), третья ступень — бхикшуни, полностью посвящённая монахиня. В Индии первые бхикшуни получили монашеское посвящение от Гаутамы Будды через шесть лет после первых бхикшу, и было это примерно в VI в. до н. э. В древней Индии существовало восемьнадцать школ Винаи, но до наших дней сохранились лишь три из них: Тхеравада (распространена в Юго-Восточной Азии и на Шри-Ланке), Дхармагуптака (Тайвань, Китай, Корея, Вьетнам) и Муласарвастивада (Тибет)[17].

В 429 году нашей эры бхикшуни Девасара, понимая, что из-за голода и войны женская монашеская сангха на Шри-Ланке может совсем исчезнуть, отправилась с миссией в Китай, чтобы создать такую же сангху там. Ей это удалось, и некоторые линии ученической преемственности от Девасары протянулись с 429 года до настоящего времени[3][5]. А на Шри-Ланке эти линии снова прервались как у монахинь, так и у монахов, и несколько столетий монашеской сангхи на острове не существовало. Бхикшу-санху возродил монах Асарана Сарана Сарананкара Маха Тхера[англ.] в 1753 году. Возобновить посвящение в бхикшуни на Шри-Ланке удалось только в XXI веке, но на этом острове уже есть несколько сотен буддийских монахинь[5][17]. Сообщалось, что несколько сторонниц Тхеравады из западных стран и несколько местных буддисток той же школы стали бхикшуни на Шри-Ланке[17].

В Таиланде бхикшуни-сангхе повезло больше; линии женской ученической преемственности там не прерывались. В 2002 году в женском монастыре Сонгтхамканлаяни (тайск. ทรงธรรมกัลยาณีภิกษุณีอาราม) в Накхонпатхоме Дхаммананда изваяла гляняную статую Сангхамитры. По обе стороны от этой статуи в зале монастыря распололжены изображения тринадцати других старших сестёр — архаток[3].

«День Сангхамитры»

Фестиваль «Ундупава Поя» (Unduvapa Poya) проводится на Шри-Ланке с 1903 года[6] ежегодно в полнолуние декабря; считается, что в такой день Сангхамитра и другие бхикшуни прибыли на остров и привезли отводок дерева Бодхи. День проведения фестиваля называется «днём Сангхамитты»[5][7].

Примечания

  1. ↑ 1 2 http://www.streeshakti.com/bookS.aspx?author=4
  2. ↑ Bhante Samahita. Sanghamittā Therī (англ.). what-buddha-said.net (октябрь 2019). Дата обращения: 10 марта 2021.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 A brief history of Sanghamitta. Bodhistav Foundation. Дата обращения: 2 мая 2010. Архивировано из оригинала 25 июля 2011 года.
  4. ↑ 1 2 3 Mahindagamanaya was more than a diplomatic mission (англ.). dailymirror.lk. Daily Mirror Online (30 июня 2007). Дата обращения: 20 марта 2021. Архивировано из оригинала 30 июня 2007 года.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Theerri Sanghamiitttta and The Bodhi-tree (англ.) (PDF). A Gift of Dhamma. Дата обращения: 20 марта 2021. Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Harishchanndar, Walisinha. The sacred city of Anuradhapura (англ.). — Asian Educational Services, 1998. — P. 29–36. — ISBN 81-206-0216-1.
  7. ↑ 1 2 How to be Real Buddhist through Observance? What Buddha Said Net. Дата обращения: 2 мая 2010.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Sanghamittā Therī (англ.). what-buddha-said.net. What Buddha Said Net. Дата обращения: 17 марта 2021.
  9. ↑ 1 2 Malalasekera, G. P. Dictionary of Pali Proper Names: Pali-English (англ.). — Asian Educational Services, 2003. — P. 990. — ISBN 81-206-1823-8.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Bodhirukka (англ.). what-buddha-said.net. What Buddha Said Net. Дата обращения: 19 марта 2021.
  11. ↑ Law, B. C. On the Chronicles of Ceylon (англ.). — Asian Educational Services, 1994. — P. 68. — ISBN 81-206-0907-7.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 Chapter XVII: The Arrival Of The Relics (англ.). lakdiva.org. Lakdiva Org.. Дата обращения: 19 марта 2021.
  13. ↑ Sarkar, Jayanta; Ghosh, G. C. Anthropological Survey (англ.). — Sterling Publishers Pvt.Ltd, 2004. — P. 73. — ISBN 81-207-2562-X.
  14. ↑ 1 2 3 Obeyesekere, Donald. Outlines of Ceylon history (англ.). — Asian Educational Services, 1999. — P. 17–18. — ISBN 81-206-1363-5.
  15. ↑ 1 2 3 Wijenayake, Walter. Full Moon Poya Day of Unduvap – 2552 (англ.). srilankaguardian.org. Sri Lanka Guardian (12 декабря 2008). Дата обращения: 17 марта 2021.
  16. ↑ Lorna DeWaraja. Buddhist Women in India and Pre-Colonial Sri Lanka (англ.) // Karma Lekshe Tsomo Buddhist Women Across Cultures. — Delhi: Sri Satguru Publications, 2000. Архивировано 20 августа 2000 года.
  17. ↑ 1 2 3 Bhikshuni Thubten Chodron. A New Possibility: Introducing Full Ordination for Women into the Tibetan Buddhist Tradition (англ.). congress-on-buddhist-women.org. International Congress on Buddhist Women’s Role in the Sangha Bhikshuni Vinaya and Ordination Lineages (июнь 2006). Дата обращения: 19 марта 2021. Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года.

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Сангхамитта&oldid=113097197