Открыть главное меню
Авторы «Формулы Согласия»

Формула Согласия (лат. Formula Concordiae) — одна из символических книг в лютеранстве, подписанная шестью лютеранскими теологами 29 мая 1577 года в монастыре Бергер близ Магдебурга (отсюда первоначальное название: Бергская книга) и переведенная на латынь в 1584 году. Этими теологами были: Якоб Андреэ (автор краткой версии), Николаус Зельнеккер, Кристоф Кёрнер, Давид Хитреус, Андреас Мускулус, Мартин Хемниц. По догматической значимости равна «Аугсбургскому исповеданию». Она должна была послужить прекращению распри между ортодоксальными гнесиолютеранами и прокальвинистскими меланхтонистами, возникшей после смерти Лютера.

История созданияПравить

После смерти Лютера главой лютеран стал его друг и сподвижник Меланхтон, однако его уступчивость спровоцировала реакцию гнесиолютеран во главе с Флациусом. Двое теологов — Андреэ и Хемниц — решили с одной стороны положить конец этим спорам, а с другой — не допустить унии с кальвинистами. Начало работе было положено в 1569 году курфюрстом Августом, который пригласил Андреэ в Виттенберг — колыбель Реформации. К работе присоединился Хемниц, который взял на себя редакцию артикула «О свободе воли», и Китреус, занявшийся вопросами Причастия. Первый вариант Формулы Согласия был готов летом 1576 году в Торгау. После получения отзывов и внесения незначительных правок документ был торжественно подписан в Берге в 1577 году.

Однако намерение соединить все лютеранские церкви под знаменем нового символа не имело успеха. Церковное признание Формула Согласия получила в курфюршествах Саксонии и Бранденбурге, в 20 герцогствах, 24 графствах, 35 имперских городах; отвергли её в Гессене, Цвайбрюккене, Ангальте, Померании, Дании, Швеции, Нюрнберге, Страсбурге и т. д. Формула Согласия первоначально была написана по-немецки в 12 статьях и лишь позже Лукасом Озиандером переведена на латинский язык.

СодержаниеПравить

  • Библия — единственный критерий правильности веры, прочие книги могут носить лишь вспомогательный характер (Sola Scriptura).
  • Исповедание трех Символов веры.
  • Катехизисы Лютера, вошедшие в Книгу Согласия, названы «Библией для мирян»
  • 1 артикул. Убеждение в абсолютной испорченности человеческой природы.

Первородный грех является отнюдь не слабым и незначительным, но столь глубоким извращением человеческой природы, что ничего здорового или неразвращенного не осталось в человеческом теле и человеческой душе

  • 2 артикул. "Воля человека при его обращении совершенно пассивна" (монергизм)
  • 3 артикул. "Вера оправдывает без добрых дел"
  • 4 артикул. «Добрые дела, конечно и несомненно, следуют за истинной верой»
  • 5 артикул (лат. De Lege et Evangelio — разделение Закона и Евангелия). «Если понимается все учение Христа... то Евангелие — это проповедь покаяния и прощения грехов, ... Когда, однако, закон и Евангелие противопоставляются друг другу - ... то Евангелие являет собой проповедь утешения и радостное послание не осуждающее»
  • 6 артикул. 3 применения закона: закон нужен верующим как указатель на их грехи, хотя они и под благодатью.
  • 7 артикул (лат. De Cœna Domini). Критика цвинглианства (сакраментариев) и папизма в вопросе о Причастии: Тело Христово присутствует (consubstantiatio) в хлебе, но не символизируется и не пресуществляется (transsubstantiatio). (см. 10 артикул Аугсбургское исповедание). Критика утонченного сакраментализма: тело Христово присутствует не духовно, но подлинно поедается зубами, но не по-капернаумски.
  • 8 артикул. «Божеское и человеческое естества ипостасно объединены в Христе тем образом, что есть не два Христа, но Один-Единственный Сын Божий и Сын человеческий». Утверждение Марии как Богородицы (лат. Mater Dei).
  • 9 артикул (лат. De Descensu Christi ad Inferos). «Христос сошел в ад и уничтожил ад для всех верующих»
  • 10 артикул (О церковных обрядах). Об адиафоре: «Община Божья в любом месте и в любое время имеет власть, согласуясь с собственными обстоятельствами, изменять подобные церемонии»
  • 11 артикул. Бог предопределил избранных к спасению, но никого не предопределил к погибели[1]. (лат. Prædestinatio).
  • 12 артикул. О ересях (лат. De Aliis Hæresibus et Sectis).
    • Анабаптисты (лат. Errores Anabaptistarum), утверждающие праведность младенцев и отрицающие первородный грех.
    • Повседневных: будто нельзя обладать собственностью; быть трактирщиком, купцом, оружейником; будто есть право выйти из брака с неверным супругом(-ою) ради брака с верующим(-ей).
    • Швенкфельдеры (лат. Errores Schwencofeldianorum), утверждающие совершенство обращенных.
    • Новоариане (лат. Error Novorum Arianorum), отрицающие божественность Иисуса Христа.
    • Новые Ариане: будто Христос не истинный Бог, но Бог по должности.
    • Антитринитарии (лат. Error Antitrinitariorum), дополняющие триипостасность троесущием.

ПримечанияПравить

  1. «Предвечное избрание Божье, при этом, простирается только на возлюбленных благочестивых детей Божьих, будучи причиной их спасения, которое Он же обеспечивает, а также определяет, что к тому относится. На этом [предопределении Божьем] наше спасение зиждется столь твердо, что врата ада не могут одолеть его (Иоан.10:28; Мат.16:18)» (Конспективное изложение §5). «Однако, из того, что “много званных, а мало избранных” (Мат.22:14) – не следует, что Бог не желает спасти всех. Причина же этого заключается в том, что они либо вовсе не желают слушать Слова Божьего, но, упрямо и своенравно презирая его, затыкают свои уши и ожесточают свои сердца, и таким образом закрывают обычный путь для Святого Духа, так, что Он не может совершить Свою работу в них; или же, услышав Слово, они относятся к нему легкомысленно и не внимают ему с усердием – и за это [за то, что они погибают] ответственен не Бог и не Его избрание, но их собственное беззаконие. [См.: 2Пет.2:1; Лук.11:49,52; Евр.12:25]» (Конспективное изложение §12).

ЛитератураПравить

СсылкиПравить