Фотография и внелогическая форма

Фотография и внелогическая формакнига российского искусствоведа Екатерины Васильевой.[1] В книге изложена исследовательская концепция, которая обращает внимание на иррациональную основу фотографии. Исследование рассматривает фотографию как инструмент, обнаруживающий иррациональный и архаический принцип мышления.[2][3] Одна из ключевых работ в области теории фотографии.[4][5]

Книга представляет собой сборник эссе, опубликованных в 2010-е годы в академических изданиях, в том числе — в Вестнике Санкт-Петербургского университета, журнале «Неприкосновенный запас» и др. Тексты затрагивают аспекты единой темы и поднимают общую проблему феномена внелогического в фотографии. В качестве отдельной книги опубликована издательством «Новое литературное обозрение» в 2019 году.[2]

Общая характеристикаПравить

Исследование рассматривает фотографию как феномен, в котором важна не только визуальная, но и смысловая составляющая. Основа концепции — представление фотографии иррациональной системой, которая использует внелогическую форму как базовый механизм.[6] Концепция книги синтезирует теорию фотографии и теорию мышления, рассматривая рациональное и внелогическое единым механизмом.[4] В фотографии внелогическая форма может быть рассмотрена как часть цивилизационного сознания.[1] Фотографическая система обнаруживает, что формы мышления, традиционно определявшиеся как архаические, являются неотъемлемой компонентой современного сознания.[7][8][9]

Фотография и внелогическое: общие принципыПравить

Современная аналитическая система считает своей основой логическое мышление: на его принципах построено рациональное знание. Концепция принадлежности фотографии внелогической системе связывает кадр с пространством иррационального.[1]

Фотография, как и многие другие цивилизационные формы, сохраняют элементы дологического сознания. Эта концепция была частично представлена в работах Ролана Барта,[10] Жана Бодрийяра,[11] Розалинды Краусс[12] и последовательно сформулирована в книге «Фотография и внелогическая форма». Концепция основана на исследовании принципов внелогического сознания, начатого Эрнстом Кассирером,[13] Люсьеном Леви-Брюлем[14] и Клодом Леви-Строссом.[8] В исследовании Екатерины Васильевой речь идет о способности фотографии поддерживать внелогическую систему. Фотография нарушает принцип языка и значения, изменяет привычную преемственность времени, иначе определяет систему и структуру пространства.

Идея знака и система языкаПравить

Книга обращает внимание на тот факт, что фотография заметно нарушает языковой принцип. Фотография не может воспроизводить языковой принцип обмена между означающим и означаемым и обращает на себя внимание как феномен, который специфически формирует структуру смысла.[1] Это наблюдение в своих исследованиях высказывали и другие исследователи.[15][16][17] Екатерина Васильева обращает внимание, что фотография не может выступать как знак и не может использовать систему образования смысла, заложенную в языке.[18][19][20]Фотография демонстрирует принцип формирования значения, не зависимый от конструкции знака.[19] Книга подчеркивает, что феномен фотографического значения характеризует смысловая неопределенность.[1] Фотография демонстрирует возможность существования принципа, не связанного с монетарной или языковой системой.[11]

Фотография и категориальный строй мышленияПравить

Фотография нарушает стандартную таксономическую модель и преодолевает систему категориального мышления.[1] Категории, обобщения и понятия в фотографии вытеснены буквальными изображениями. В фотографии невозможно общее представление предмета.[21] Кадр дает возможность конкретного изображения данного предмета.

В фотографии принцип системы и структуры заменен идеей буквального перечня. Это сближает фотографию как с архаическим мышлением,[14] так и с современными принципами предметного сознания.[1]

Фотография и таксономическая модельПравить

Фотография нарушает принципы классификации, принятые в цивилизационной системе и подчиненные категориальному или иерархическому мышлению.[1] Фотографическое изображение не поддерживает систему корневого таксона и находящихся ниже классифицируемых объектов. Цивилизационное мышление представляет собой иерархию соподчиненных понятий.[14][8][22] Фотография оперирует принципами, которые не связаны между собой обстоятельствами соподчинения.[10] Фотография формирует принципиально иную модель: она использует не генеральные или обобщающие понятия, а представляет собой буквальный перечень конкретных, часто второстепенных, объектов.[11] Этот буквальный перечень (или представление) конкретных объектов не может быть использован как элемент соподчиненных категорий. Исследователи обращают внимание на то, что принцип обобщения, на котором построена таксономическая система, в фотографии не возможен.[10] Фотография обращена к конкретным предметам, а не к их обобщению и систематизации. «Классификация — … это разделение главного и второстепенного. Таксономическая модель предполагает порядок приоритетов, иерархию важного и незначительного, основного и периферийного».[23] Исследователи обращают внимание на то, что фотография, фактически, не допускает возможность подобного деления.[11]

Фотография и категория времениПравить

Фотографию часто рассматривают одним из тех феноменов, который обнаруживает специфическое положение в системе времени.[10] Фотография не опровергает шаблон линейного времени, но и не поддерживает его.[24][16] Фотографии свойственно несоответствие системе времени, привязанной к преемственности прошлого, настоящего и будущего. «Снимок видит временной поток набором обособленных «теперь», которые нарушают идею линейности, выстраивают хаотичную среду», — замечает исследователь фотографии Екатерина Васильева.[25] Фотография радикально смешивает акценты между прошлым, настоящим и будущим: кадры как события могут быть выстроены в любой последовательности.[10] Одновременно с этим, фотография всегда принадлежит настоящему и, в то же время, всегда связана с прошлым.[25]

Нарушение хронологической структуры внутри фотографии связано с утопическим временем.[26][24] «Фотография — не копия реального, а эманация прошлой реальности», — пишет Барт.[26]

Фотография и проблема изображения пространстваПравить

Исследование исходит из предположения, что фотография использует специфическую модель пространства.[27] Ее особенность заключается не только в способности переводить трехмерный объем в двухмерное изображение, но и в способности представлять пространство как специфическую структуру.[28] Фотография не воспроизводит пространство единым организмом, а рассматривает его как набор фрагментов. Фотография представляет элементы пространства как качественно различные, разрушая представления о мире как о единой системе.[1] Такой способ представления пространства можно считать типичным для архаических систем и мифологического сознания.[13][9][29] «Фотография фиксирует окружающее пространство как набор фрагментов».[30] Автор книги отмечает, что живописное пространство обращается к идее целого.[31] Схожие наблюдения высказывали и другие авторы.[27] [32] «Фотография открывает пространство как форму оптической иллюзии, все дальше удаляясь от идеи, связанной со стеной картины».[33] Фотографическая система сталкивается с той же системой, что и мифологическое пространство: его части отрывочны и не связаны друг с другом ни содержательно, ни логически. [9] Фотография разделяет физическое пространство на фрагменты и конструирует на их основе новую пространственную среду.

Особое значение в фотографии приобрел эффект «метафизической пустоты».[31] Примером метафизического представления пространства могут служить фотографии Эжена Атже.[28] [34]

Исчезновение принципа топографического описания становится одним из принципов фотографии.[1]

Фотография и проблема присутствияПравить

Фотография представляет собой специфический парадокс с точки зрения обстоятельства присутствия.[16] Автор книги обращает внимание, что говоря о фотографии, мы не всегда понимаем, что значит «есть» и что значит «нет».[35] В частности, Мартин Хайдеггер говорил о возможности определять бытие временем, а время бытием.[36] Когда составляющие этой связи нарушены, идея присутствия и существования в фотографии выступает, как парадокс, а не как данность. Фотография, которая изначально нарушает картину времени, демонстрирует парадоксальную ситуацию с точки зрения картины присутствия.[16] Если в фотографии нарушена картина времени, сложно определить применительно к кадру, что значит «есть».[1] Исследование определяет специфику фотографии как нарушение единства бытия и времени.[35]

КритикаПравить

Критика оценивает книгу как важный прецедент в области теории фотографии.[4][37] Критики оценивают книгу как исследование, связанное с попыткой рассматривать фотографию частью иррациональной системы в культуре сегодняшнего дня.[38] Исследователи полагают, что книга — «одна из немногих за последние годы попыток отойти от традиционных исследовательских шаблонов, сложившихся в области изучения фотографии».[6] Критики считают, что исследование формирует собственную аналитическую программу и формирует новый аналитический вектор в исследовании фотографии.[4]

Критики отмечают важность концепции для изучения современной культуры в целом.[6] «Исследование Васильевой показывает наличие в ряде медиафеноменов современной культуры элементов, обладающих собственной активностью и логикой, неподвластной человеческой рациональности».[4][6]

Библиотечный регламентПравить

Книга «Фотография и внелогическая форма» представлена в собраниях следующих библиотек:

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Васильева Е. Фотография и внелогическая форма. М.: Новое литературное обозрение, 2019.
  2. 1 2 Рецензия на книгу Екатерины Васильевой «Фотография и внелогическая форма» // Союз фотохудожников России. Дата обращения: 31 августа 2020. Архивировано 4 декабря 2019 года.
  3. «Фотография и внелогическая форма» на сайте Артгид. Дата обращения: 31 августа 2020. Архивировано 28 ноября 2020 года.
  4. 1 2 3 4 5 Степанов М. А. Образ вне Logos’а // Международный журнал исследований культуры. 2019. № 3. С. 231–235.
  5. «Фотография и внелогическая форма» Екатерины Васильевой — логика смыслов // Рецензия сайта photographer.ru, 2020.
  6. 1 2 3 4 «Фотография и внелогическая форма» Екатерины Васильевой — логика смыслов. Рецензия сайта photographer.ru, 2020.
  7. Lévy-Bruhl L. La mentalité primitive. Paris: Félix Alcan, 1922.
  8. 1 2 3 Lévi-Strauss C. Le Totémisme aujourd’hui. Paris: PUF, 1962.
  9. 1 2 3 Стеблин-Каменский М. Миф. Л.: Наука, 1976.
  10. 1 2 3 4 5 Barthes R. Camera Lucida. New York: Hill & Wang, 1980.
  11. 1 2 3 4 Baudrillard J. La Photographie ou l’Écriture de la Lumiere: Litteralite de l’Image // L’Echange Im-possible. Paris: Galilée, 1999. P. 175–184.
  12. Krauss R. Le Photographique : Pour une théorie des écarts. Paris: Macula, 1990.
  13. 1 2 Cassirer E. Philosophie der symbolischen Formen, Bd 1—3, Вerlin: Bruno Cassirer, 1923—1929.
  14. 1 2 3 Lévy-Bruhl L. La mentalité primitive. Paris: Félix Alcan, 1922.
  15. Barthes R. Camera Lucida. New York: Hill & Wang, 1980
  16. 1 2 3 4 Петровская Е. Теория образа. М.: РГГУ, 2010.
  17. Богданова Н. Фотография как язык: к вопросу о специфике прочтения // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия «Философия. Филология. » – 2016. – № 1(19) стр.63 - 72.
  18. Соссюр Ф. Курс общей лингвистики (1916). М.: Едиториал УРСС, 2004.
  19. 1 2 Васильева Е. Идея знака и принцип обмена в поле фотографии и системе языка // Вестник Санкт-Петербургского государственного университета. 2016. Серия 15, вып. 1. С. 4–33.
  20. Пирс Ч. Что такое знак? (1894) // Вестник Томского государственного университета. Сер. «Философия. Социоло-гия. Политология». 2009. № 3 (7). С. 88–95.
  21. Там же
  22. Durkheim E. Les Formes élémentaires de la vie religieuse : le système totémique en Australie, Paris: Félix Alcan,1912
  23. Васильева Е. Фотография и внелогическая форма. М.: Новое литературное обозрение, 2019, c. 19.
  24. 1 2 Васильева Е. Фотография и феномен времени // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 15. Искусствоведение. 2014. вып. 1. С. 64–79.
  25. 1 2 Васильева Е. Фотография и внелогическая форма. М.: Новое литературное обозрение, 2019, c. 65.
  26. 1 2 Barthes R. Camera Lucida. New York: Hill & Wang, 1980, p. 133.
  27. 1 2 Краусс Р. Дискурсивные пространства фотографии // Розалинда Краусс. Фотографическое: Опыт теории расхождений. М.: Ad Marginem, 2014. С. 48 — 78.
  28. 1 2 Nesbit M. Atget’s Seven Albums. New Haven; London: Yale Publications in the History of Art, 1993.
  29. Пропп В. Исторические корни Волшебной Сказки. Л.: Издательство ЛГУ, 1946.
  30. Васильева Е. Фотография и внелогическая форма. М.: Новое литературное обозрение, 2019, c. 27.
  31. 1 2 Васильева Е. Ранняя городская фотография: к проблеме иконографии пространства // Международный журнал исследований культуры. 2019. № 4 (37). С. 65-86.
  32. Baudrillard J. La Photographie ou l’Écriture de la Lumiere: Litteralite de l’Image // L’Echange Impossible. Paris: Galilée, 1999. P. 175–184.
  33. Васильева Е. Фотография и внелогическая форма. М.: Новое литературное обозрение, 2019, c. 32.
  34. Васильева Е. Эжен Атже: художественная биография и мифологическая программа // Международный журнал исследований культуры, № 1 (30) 2018. С. 30 — 38.
  35. 1 2 Васильева Е. Фотография и внелогическая форма. М.: Новое литературное обозрение, 2019
  36. Хайдеггер М. Время и бытие. (1968) // Время и бытие. Статьи и выступления. М.: Республика, 1993, c. 392.
  37. «Фотография и внелогическая форма» Екатерины Васильевой — логика смыслов. Рецензия сайта photographer.ru, 2020.
  38. Рецензия на книгу Екатерины Васильевой «Фотография и внелогическая форма» // Архивная копия от 4 декабря 2019 на Wayback Machine Союз фотохудожников России.

ЛитератураПравить

  • Васильева Е. Фотография и внелогическая форма. М.: Новое литературное обозрение, 2019. — 312 с.
  • Степанов М. А. Образ вне Logos’а // Международный журнал исследований культуры. 2019. № 3. С. 231–235.
  • «Фотография и внелогическая форма» Екатерины Васильевой — логика смыслов // Рецензия сайта photographer.ru, 2020.
  • Рецензия на книгу Екатерины Васильевой «Фотография и внелогическая форма» // Союз фотохудожников России. 2019.
  • В издательстве «НЛО» вышла книга Екатерины Васильевой «Фотография и внелогическая форма» // Рецензия сайта photographer.ru, 2019.

СсылкиПравить