Фуллер, Маргарет

Сара Маргарет Фуллер Оссоли, более известная как Маргарет Фуллер (англ. Sarah Margaret Fuller Ossoli; 23 мая 1810 — 19 июля 1850) — американская журналистка, писательница, критик, борец за права женщин, яркий представитель американского трансцендентализма. Её книга «Женщина в XIX веке» (англ. Woman in the Nineteenth Century) считается первым значительным произведением феминизма в США.

Маргарет Фуллер
Margaret Fuller
FullerDaguerreotype.jpg
Имя при рождении англ. Sarah Margaret Fuller[4]
Дата рождения 23 мая 1810(1810-05-23)[1][2][3][…]
Место рождения
Дата смерти 19 июля 1850(1850-07-19)[1][2][3][…] (40 лет)
Место смерти
Гражданство (подданство)
Род деятельности журналистка, переводчица, репортёр, эссеистка, автобиограф, писательница, философ, деятельница феминизма
Язык произведений английский
Награды
Автограф Изображение автографа
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

БиографияПравить

Урождённая Сара Маргарет Фуллер родилась в Кембридже, штат Массачусетс, в английской семье. Основы её образования заложил ещё в раннем детстве отец, Тимоти Фуллер. Позднее она получила формальное школьное образование и стала учителем. К 1839 году она стала замечать, что женщинам не хватает возможности получить высшее образование, и они пытаются компенсировать это «разговорами». Она стала первым редактором трансценденталисткого издания The Dial в 1840 году, а затем перешла в редакционный коллектив New York Tribune под руководством Хораса Грили в 1844 году.

В 1843 году вместе с Джеймсом и Сарой Кларк путешествовала по Великим озёрам, написав об этом в своей книге «Summer on the Lakes in 1843».[6]

К тридцати годам Фуллер имела репутацию самого начитанного человека в Новой Англии, а также была первой женщиной, которая получила доступ в библиотеку Гарвард-колледжа. Её исторический труд «Женщина XIX века» был опубликован в 1845 году. Годом позже редакция Tribune направила её в Европу в качестве своего первого корреспондента-женщины. Она увлеклась идеями итальянской революции и сблизилась с Джузеппе Мадзини. У неё случился роман с Джованни Оссоли, от которого она родила ребёнка, сына Анджело. Все трое погибли при кораблекрушении недалеко от побережья США (близ берегов Файр Аиленд), когда возвращались в США в 1850 году. Тело Маргарет Фуллер так и не было найдено[7].

Фуллер отстаивала права женщин, в частности право на образование и право на работу. Она стала идейным вдохновителем многих других реформ в обществе, в частности тюремной реформы, освобождения из рабства в США. Многие другие борцы за права женщин и феминистки, в частности Сьюзан Энтони, считали Маргарет Фуллер источником своего вдохновения. Современники, однако, не поддерживали её идеи, среди них — бывшая подруга Фуллер, Гарриет Мартино. Она считала, что Фуллер «больше говорила, чем делала». Вскоре после смерти Фуллер многие из ещё неопубликованных её работ подверглись сокращениям и переработке, поскольку редакторы не видели большого будущего за произведениями.

Дружила с американской поэтессой Сарой Хелен Уитман и писательницей Элизабет Эллет. Все три женщины сыграли непростую роль в жизни Эдгара Аллана По.

«Человечество делится на мужчин, женщин и Маргарет Фуллер»

УбежденияПравить

Фуллер был одним из первых сторонников феминизма и особенно верил в необходимость образования женщин[9]. По ее мнению, как только женщинам будут предоставлены равные права на образование, женщины смогут добиваться и равных политических прав[10]. Она выступала за то, чтобы женщины искали любую работу, какую пожелают, а не угождали стереотипным «женским» ролям того времени, таким как преподавание. Однажды она сказала[11]:

Если вы спросите меня, какую должность должны занимать женщины, я отвечу -— любую ... пусть они будут капитанами дальнего плавания, если хотите. Я не сомневаюсь, что есть женщины, подходящие для такой должности.

Она очень доверяла всем женщинам, но сомневалась, что женщина создаст прочное произведение искусства или литературы в свое время[12], и не любила популярных женщин-поэтов своего времени[13].

Фуллер также предупреждал женщин быть осторожными в браке и не становиться зависимыми от своих мужей. Как она писала[14]:

Желаю женщине жить, во-первых, ради Бога. Тогда она не сделает несовершенного мужчину для своего бога и таким образом не опустится до идолопоклонства. Тогда она не будет брать то, что ей не подходит, из чувства слабости и бедность.

К 1832 году она взяла на себя личное обязательство оставаться одинокой[15].

Фуллер также подвергла сомнению окончательную линию между мужчиной и женщиной: «Не существует полностью мужского мужчины… нет чисто женского», но оба присутствовали в любом человеке[16]. Она также предположила, что внутри женщины есть две части: интеллектуальная сторона (которую она назвала Минервой) и «лирической» или «женственной» стороны (Муза).  Она восхищалась работой Эмануэля Сведенборга, который считал, что мужчины и женщины разделяют «ангельское служение», как она писала, а также Шарля Фурье, который ставил «женщину на полное равенство с мужчиной»[17]. В отличие от нескольких современных писателей-женщин, в том числе «миссис Сигурни» и «миссис Стоу», ее фамильярно называли менее формальным образом «Маргарет»[18].

Фуллер также выступал за реформы на всех уровнях общества, включая тюрьму. В октябре 1844 года она посетила Синг-Синг и взяла интервью у женщин-заключенных, даже оставаясь на ночь в учреждении[19]. Синг-Синг разрабатывал более гуманную систему для женщин-заключенных, многие из которых были проститутками[20]. Фуллер также беспокоилась о бездомных и тех, кто живет в крайней нищете, особенно в Нью-Йорке[21]. Она также признала, что, хотя она была воспитана с верой в то, что «индейцы упрямо отказывались быть цивилизованными»[22], ее путешествия по американскому Западу заставили ее осознать, что белый человек несправедливо относился к коренным американцам; она считала коренных американцев важной частью американского наследия[23]. Она также поддерживала права афроамериканцев, ссылаясь на «эту раковую опухоль рабства», и предлагала тем, кто интересуется движением за отмену рабства, руководствоваться теми же рассуждениями при рассмотрении прав женщин:[24]

Как друг Негр предполагает, что один мужчина не может по праву держать другого в рабстве, так и Друг Женщины должен предположить, что Мужчина не может по праву налагать даже благие намерения на женщину.

 Она предположила, что те, кто выступал против освобождения рабов, были подобны тем, кто не поддерживал освобождение Италии[25].

Фуллер соглашалась с трансцендентальной заботой о психологическом благополучии человека[26], хотя ей никогда не нравилось, когда ее называли трансценденталисткой[27]. Тем не менее, писала она, если ярлык трансценденталиста означает, что «у меня активный ум, часто занятый большими темами, я надеюсь, что это так»[28]. Однако она критиковала таких людей, как Эмерсон, за то, что они слишком много внимания уделяли индивидуальному совершенствованию и недостаточно уделяли внимание социальным реформам[29]. Как и другие члены так называемого Трансцендентального Клуба, она восстала против прошлого и верила в возможность перемен. Однако, в отличие от других участников движения, ее бунт не был основан на религии[30]. Хотя Фуллер иногда посещала унитарные собрания, она не полностью отождествляла себя с этой религией. Как отметил биограф Чарльз Каппер, она «была счастлива оставаться на обочине унитаризма».[31]

Фуллер была названа вегетарианкой, потому что она критиковала забой животных для еды в своей книге «Женщина в девятнадцатом веке»[32]. Однако биограф Маргарет Вандерхаар Аллен писала, что Фуллер не полностью поддерживала вегетарианство, поскольку ее отталкивали фанатизм и моральный ригоризм вегетарианцев[33].

Наследие и критикаПравить

Маргарет Фуллер была особенно известна в свое время своим характером и, в частности, чрезмерной самоуверенностью и скверным характером[34]. Эта личность была источником вдохновения для персонажа Эстер Принн в романе Натаниэля Готорна «Алая буква», в частности, ее радикального мышления о «всей женской расе»[35]. Она также может быть основой для персонажа Зенобии в другом произведении Хоторна, The Blithedale Romance. Хоторн и его тогдашняя невеста София впервые встретились с Фуллером в октябре 1839 года[36].

Она также была источником вдохновения для поэта Уолта Уитмена, который верил в ее призыв к формированию новой национальной идентичности и подлинно американской литературы[37]. Элизабет Барретт Браунинг также была большой поклонницей, но считала, что нетрадиционные взгляды Фуллера не ценятся в Соединенных Штатах, и поэтому ей лучше умереть[38]. Она также сказала, что история Римской республики, написанная Фуллером, была бы ее величайшей работой: «Работа, которую она готовила об Италии, вероятно, больше соответствовала бы ее способностям, чем все, что ранее было написано ее пером (другие ее сочинения любопытно уступали впечатления, которые произвела на вас ее беседа)»[39]. В сборнике эссе 1860 года Кэролайн Хили Далл «Ретушированные исторические картины» «Женщина Фуллера в девятнадцатом веке» названа «несомненно самым блестящим, полным и научным заявлением, когда-либо сделанным по этому вопросу»[40]. Несмотря на свои личные проблемы с Фуллером, обычно резкий литературный критик Эдгар Аллан По писал о произведении как о «книге, которую могли написать лишь немногие женщины в стране, и ни одна женщина в стране не опубликовала бы ее, за исключением мисс Фуллер», отметив его «самостоятельность» и «откровенный радикализм»[41]. Торо также высоко оценил книгу, предполагая, что ее сила частично связана с разговорными способностями Фуллера. По его словам, это было «богатое импровизированное письмо, разговор с ручкой в ​​руке»[42].

Другой поклонник Фуллера был Сьюзен Б. Энтони, пионер прав женщин, который писал, что Фуллер «обладал большем влиянием на мысль о американских женщинах, чем любая женщина, предыдущая ей время»[43]. Работа Фуллера, возможно, частично вдохновила конвенцию Seneca Falls в 1848 году[44]. Энтони, наряду с Элизабетской Кадистом Стензом и Матильдой Джослинским Гейджем написал в своей истории женского избирательного права, что Фуллер «был предшественником агитации женщин». Современные ученые предложили женщину в девятнадцатом веке, были первыми крупными женскими правами, поскольку Мэри Уллстонкрафт оправдательство прав женщины (1792)[45], хотя раннее сравнение между двумя женщинами приехало из Джорджа Элиота в 1855 году[46]. Неясно, если был знаком с работами Wollstonecraft; в детстве ее отец помешал ей читать их[47]. В 1995 году Фуллер был наведен в национальный женский зал славы[48].

Фуллер, однако, не обошлось без критиков. Бывшая подруга, английская писательница Харриет Мартино, после смерти Фуллера была одним из ее самых ярых недоброжелателей. Мартино сказал, что Фуллер была болтуном, а не активистом, что у нее было «поверхностное тщеславие» и что она часто «смотрела свысока на людей, которые действовали вместо того, чтобы говорить красиво… и презирала тех, кто, как и я, не мог принять ее шкалу оценки»[49]. Влиятельный редактор Руфус Уилмот Грисволд, считавший, что она идет вразрез с его представлением о женской скромности, назвал «Женщину в девятнадцатом веке» «красноречивым выражением ее недовольства тем, что ее создали женщиной»[50]. Нью-йоркский писатель Чарльз Фредерик Бриггс сказал, что она «тратит время своих читателей впустую», особенно потому, что она была незамужней женщиной и поэтому не могла «по-настоящему представить женский персонаж»[51]. Английский писатель и критик Мэтью Арнольд также высмеивал разговоры Фуллера, говоря: «Боже мой, что за ерунду она и другие собаки Бостона говорили о греческой мифологии!»[52]. София Хоторн, которая ранее была сторонницей Фуллера, критиковала ее после публикации «Женщины девятнадцатого века»[53]:

Впечатление осталось неприятное. Мне не понравился ее тон — и я совершенно не согласился с ней насчет изменения внешних обстоятельств женщины... Не верю я и в такой характер мужчины, какой она дает. Это вообще слишком неблагородно... Я думаю, Маргарет говорит о многих вещах, о которых не следует говорить.

СочиненияПравить

  • Фуллер М. Американская литература. Её состояние в настоящее время и перспективы на будущее. // Эстетика американского романтизма. М.: Искусство. 1977. С. 328—334.

ПримечанияПравить

  1. 1 2 Margaret Fuller // Encyclopædia Britannica (англ.)
  2. 1 2 Margaret Fuller // FemBio: Банк данных о выдающихся женщинах
  3. 1 2 Sarah Margaret Fuller // Энциклопедия Брокгауз (нем.) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & F. A. Brockhaus, Wissen Media Verlag
  4. 1 2 Blain V., Grundy I., Clements P. The Feminist Companion to Literature in English (англ.): Women Writers from the Middle Ages to the Present — 1990. — P. 402.
  5. https://en.wikisource.org/wiki/Woman_of_the_Century/Sarah_Margaret_Fuller_Ossoli
  6. Fuller Margaret, Clarke Sarah. Summer on the lakes, in 1843. — University of Illinois Press, 1991. — ISBN 9780252061646.
  7. Биография Маргарет Фуллер. American Transcendentalism Web. Дата обращения: 8 августа 2010. Архивировано 6 мая 2012 года.
  8. Joseph Jay Deiss. Humanity, said Edgar Allan Poe, is devided into men, women and Margaret Fuller // American Heritage Magazine. — AmericanHeritage.com. Архивировано 30 мая 2009 года.
  9. Brooks, 245
  10. Blanchard, 132
  11. Slater, 4
  12. Blanchard, 174
  13. Dickenson, 172
  14. Von Mehren, 192
  15. Blanchard, 135
  16. Gura, 227
  17. Gura, 172
  18. Douglas, 261
  19. Gura, 229
  20. Blanchard, 211
  21. Gura, 230
  22. Deiss, 93
  23. Blanchard, 204–205
  24. Slater, 91
  25. Deiss, 94
  26. Von Mehren, 231
  27. Von Mehren, 84
  28. Rose, Anne C. Transcendentalism as a Social Movement, 1830–1850. New Haven, CT: Yale University Press: 1981: 181. ISBN 0-300-02587-4
  29. Slater, 97–98
  30. Blanchard, 125–126
  31. Capper, Charles. Margaret Fuller: An American Romantic Life. Vol. II: The Public Years. Oxford University Press, 2007: 214. ISBN 978-0-19-539632-4
  32. George, Kathryn Paxton. (2000). Animal, Vegetable, Or Woman?: A Feminist Critique of Ethical Vegetarianism. State University of New York Press. pp. 49-50. ISBN 0-7914-4687-5
  33. Allen, Margaret Vanderhaar. (1979). The Achievement of Margaret Fuller. Pennsylvania State University Press. p. 125. ISBN 9780271002156
  34. Blanchard, 137
  35. Wineapple, Brenda. "Nathaniel Hawthorne 1804–1864: A Brief Biography", A Historical Guide to Nathaniel Hawthorne, Larry J. Reynolds, ed. New York: Oxford University Press, 2001: 25–26. ISBN 0-19-512414-6
  36. Marshall, Megan. The Peabody Sisters: Three Women Who Ignited American Romanticism. Boston: Mariner Books, 2005: 384. ISBN 978-0-618-71169-7
  37. Callow, Philip. From Noon to Starry Night: A Life of Walt Whitman. Chicago: Ivan R. Dee, 1992: 111. ISBN 0-929587-95-2
  38. Douglas, 259
  39. Dickenson, 44
  40. Gura, 284–285
  41. Von Mehren, 225
  42. Dickenson, 41
  43. Von Mehren, 2
  44. Dickenson, 113
  45. Slater, 89–90
  46. Dickenson, 45–46
  47. Dickenson, 133
  48. Margaret Fuller, National Women's Hall of Fame. Accessed July 23, 2008
  49. Dickenson, 47–48
  50. Bayless, Joy. Rufus Wilmot Griswold: Poe's Literary Executor. Nashville: Vanderbilt University Press, 1943: 121
  51. Von Mehren, 196
  52. Dickenson, 47
  53. Miller, Edwin Haviland. Salem Is My Dwelling Place: A Life of Nathaniel Hawthorne. Iowa City: University of Iowa Press, 1991: 235. ISBN 0-87745-332-2

СсылкиПравить