Чон Доджон

Чон Доджон (Korean: 정도전, Hanja: 鄭道傳, 1342 — Октябрь 6, 1398), так же известен под псевдонимом Самбон (Korean: 삼봉), был выдающимся Корейским ученым-чиновником в период от позднего Корё до начала периода Чосон. Он служил Первым советником Чосон, с 1392 до 1398 когда он был убит Ли Бан Воном, пятым сыном Ли Сон Ге, основателя Чосон. Чон Доджон был советником Ли Сон Ге и главным архитектором политической системы Чосон, заложив идеологические, институциональные и законодательные концепты, которые будут им использоваться им на протяжении пяти столетий.[1]

Чон Доджон
Korea-Danyang-Dodamsambong Sam Bong statue 3076-07.JPG
Дата рождения 1342
Место рождения
Дата смерти 6 октября 1398
Страна
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

ЖизньПравить

Предпосылки и начало карьерыПравить

Чон Дочжон родился в дворянской семье в Ёнджу на территории современной Южной Кореи. Его семья перестала быть простолюдином примерно за четыре поколения до этого и медленно поднялась по служебной лестнице на государственной службе. Его отец первым в семье получил высокий пост. Несмотря на все трудности, он стал учеником И Дже Хён, и вместе с другими ведущими мыслителями того времени, такими как Чон Мон Чжу, его проницательный интеллект начал влиять на корейскую политику.

Отношения с Ли Сон ГеПравить

Связи Чон Дочжона с Ли Сон Ге и основанием Чосон были чрезвычайно тесными. Говорят, что он сравнил свои отношения с Ли Сон Ге, с отношениями между Чжан Лян и Ханьским императором Гаозу. Политические идеи Чон Дочжона оказали длительное влияние на политику династии Чосон и законы. Эти двое впервые познакомились в 1383 году, когда Чон Дочжон посетил Ли Сон Ге в его квартире в провинции Хамгён. После того, как Ли Сон Ге (Тэджо из Чосона) основал Чосон в июле 1392 года, он назначил Чон Дочжона одновременно на высшую гражданскую и военную должность, наделив его всей необходимой властью для основания новой династии. Решая всю политику, от военного дела, дипломатии и до образования, он заложил политическую систему Чосон и налоговые законы, заменил буддизм на конфуцианство в качестве национальной религии, перенес столицу из Гэсона в Ханян (современный Сеул) изменил политическую систему королевства с феодализма на высокоцентрализованную бюрократию и написал свод законов, который в конечном итоге стал Конституция Чосон. Он даже определил названия каждого дворца, восьми провинций и районов в столице. Он также работал над освобождением многих рабов и реформировал земельную политику.

Конфликт с Ли БанвономПравить

После основания Чосон в июле 1392 года Чон Дочжон вскоре столкнулся с Ли Банвон из-за вопроса об избрании наследного принца, будущего преемника Ли Сон Ге (Тэджо из Чосон). Из всех принцев Ли Банвон внес наибольший вклад в приход к власти своего отца и ожидал, что его назначат наследным принцем, хотя он был пятым сыном Тэджо. Однако Чон Доджон убедил Тэджо назначить наследным принцем своего восьмого сына Ли Бан Сока (сводного брата Ли Банвона). Их конфликт возник из-за того, что Чон Дочжон видел Чосон как королевство, возглавляемое министрами, в то время как король должен был быть в значительной степени символической фигурой, в то время как Ли Банвон хотел установить абсолютную монархию, управляемую непосредственно королем. Обе стороны прекрасно осознавали огромную враждебность друг друга и готовились нанести удар первыми. После внезапной смерти королевы Синдок в 1398 году, когда король Тэджо все еще оплакивал ее (свою вторую жену и мать Ли Бан Сока), Ли Банвон первым совершил набег на дворец и убил Чон Доджона и его сторонников. а также два сына королевы Синдок, включая наследного принца, во время переворота, который стал известен как Первая борьба принцев. Тэджо, который беспомощно наблюдал, как его любимые сыновья и министры были убиты силами И Бан Вона, с отвращением отрекся от престола и продолжал сердиться на И Бан Вона даже после того, как И Бан Вон стал третьим королем Чосон, Тэджон из Чосона .

На протяжении большей части истории Чосон Чон Дочжон подвергался критике или игнорированию, несмотря на его вклад в ее создание. Он был окончательно реабилитирован в 1865 году в знак признания его роли в проектировании Кёнбоккун (главного дворца). Ранее Чонджо опубликовал сборник сочинений Чон Дочжона в 1791 году. Когда-то близкий друг и соперник Чон Доджона Чон Монджу был убит Ли Банвоном за то, что оставался вернымДинастии Корё была почитаема Ли Банвоном посмертно и помнилась как символ преданности династии Чосон, несмотря на то, что была ее самым решительным противником.

Интеллектуальная деятельностьПравить

Чон Дочжон был главным противником буддизм в конце периода Корё. Он был учеником мысли Чжу Си. Используя Неоконфуцианскую философию школы Чэн-Чжу в качестве основы своей антибуддийской полемики, он критиковал буддизм в ряде трактатов как коррумпированный в своей практике и нигилистический. и антиномизм в своих доктринах. Самым известным из этих трактатов был «Bulssi Japbyeon» («Массив критики буддизма»). Он был одним из основателей Sungkyunkwan, королевской конфуцианской академии, и одним из первых ее преподавателей.

Чон Доджон был одним из первых корейских ученых, назвавших свою мысль Силхак, или «практическое обучение». Однако его обычно не причисляют к представителям традиции силхак, которая возникла намного позже, в период Чосон.

Политическая мысльПравить

Чон Дочжон утверждал, что правительство, включая самого короля, существует ради людей. Его легитимность могла исходить только от доброжелательной государственной службы. Во многом на этом основании он узаконил свержение династии Корё, утверждая, что правители Корё отказались от своего права на власть.

Чон Доджон разделил общество на три класса: (а) большой низший класс сельскохозяйственных рабочих и ремесленников, (б) средний класс литераторов и (в) небольшой высший класс бюрократов . Он считал, что всех, кто не входит в эту систему, включая буддийских монахов, шаманов и артистов, представляет собой «порочную» угрозу социальной ткани.

ПринятиеПравить

Сразу после смерти его критиковали как предателя династии Корё и жадного политика, который пытался захватить власть над своим королем. В течение следующих 300 лет его считали вероломным злодеем. Например, Сон Сиёль, наиболее уважаемый философ династии Чосон 15 века, всегда использовал слово «коварный», когда упоминал о Чон Дочжоне.[2] Yi Ik, также известный корейский философ средневековья династии, называл его «фигурой» который заслужил быть убитым «в своей книге Сон Хо Са Соль.

Однако с всплеском ревизионизма в 18 веке его творчество стало оцениваться под другим углом. Чонджо, 22-й король Чосон, переиздал Самбон Чжипа, отметив его работу по построению политических систем и интеллектуальных основ династии.[3]

РаботыПравить

  • Sambong Jip (삼봉집, 三峯集)
  • Joseon Gyeong Gukjeon (조선경국전, 朝鮮經國典)
  • Daemyeongryul Joseoneohae (대명률조선어해, 大明律朝鮮語解)
  • Gyeongje Mungam (경제문감, 經濟文鑑)
  • Bulssi Japbyeon (불씨잡변, 佛氏雜辨)
  • Simmun Cheondap (심문천답, 心問天答)
  • Simgiri (심기리, 心氣理)
  • Hakja Jinamdo (학자지남도, 學者指南圖)
  • Jinmaek Dogyeol (진맥도결, 診脈圖結)
  • Goryeo Guksa (고려국사, 高麗國史)
  • Jin Beop (진법, 陣法)
  • goryeosa (고려사, 高麗史)

ИсточникиПравить

  • Jeong Dojeon, Jeong Byeong-cheol. Sam Bong jeep vol. 1-4. Hangookhansooljeongbo co.(2009) ISBN 8926805891.
  • Jeong Byeong-cheol, Jeong Dojeon’s was born true and fabrication. kyobomungo pupol (2013).
  • Han Yeong-u (1974). Jeong Dojeon’s philosophy of political reform. Korea Journal 14 (7-8). Reprinted in Lee et al. (2004), Korean philosophy: Its tradition and modern transformation, pp. 55-74. Seoul: Hollym. ISBN 1-56591-178-4.
  • Korean Institute of Philosophical Thought (1995). 강좌 한국철학 (Gangjwa Hanguk Cheolhak, Guide to Korean philosophy), pp. 333—345. Seoul: Yemoon Seowon. ISBN 89-7646-032-4.
  1. Lee, Yeong-hee Why people are so fascinated by Jeong Dojeon. Korea JoongAng Daily (4 February 2014). Дата обращения: 12 февраля 2014. Архивировано 7 ноября 2017 года.
  2. Бюнгдон Чун (август 2009). “恒 恒이광신 을 위한 변명”. Journal of Eastern Philosophy. null (59): 275—302. DOI:10.17299 / tsep..59.200908.275 Проверьте параметр |doi= (справка на английском). ISSN 1229-5965. Проверьте дату в |date= (справка на английском)
  3. 박, 기현. “Характеристики и восприятие рассказов, связанных с самоубийством”. Дунъянские исследования в корейских классиках. 40 (40): 52. DOI:10.35374 / dyha.40.40.201502.002 Проверьте параметр |doi= (справка на английском). ISSN 2005-7520. Неизвестный параметр |год= (справка); Некорректное значение |doi-access=бесплатно (справка)

СсылкиПравить