Амир Хосров Дехлеви

Ами́р Хосро́в Дехлеви́, настоящее имя Абу́ ль-Хаса́н Ями́н ад-Дин Хосро́в (перс. ابوالحسن یمین‌الدین خسرو‎, урду ابوالحسن یمین‌الدین خسرو, хинди अबुल हसन यमीनुददीन ख़ुसरो ;1253, Патиали, ныне штат Уттар-Прадеш, — 1325, Дели, Делийский султанат) — индийский поэт, учёный. Писал на персидском и диалекте Северной Индии (кхари-боли), позднее лёгшем в основу языков урду и хинди[4]. Служил придворным поэтом и хронистом. Поэзия Амира Хосрова имела огромное значение в истории индийской литературы. Его иногда называют «голосом Индии» (Тути-е-Хинд) и «отцом литературы на урду»[5][6][7][8].

Амир Хосров Дехлеви
перс. ابوالحسن یمین‌الدین خسرو‎, хинди अबुल हसन यमीनुददीन ख़ुसरो
Амир Хосров и юноши Миниатюра из «Маджлис ал-Ушшак» Хусейна Байкара
Амир Хосров и юноши
Миниатюра из «Маджлис ал-Ушшак» Хусейна Байкара
Дата рождения 1253[1][2]
Место рождения
Дата смерти 27 сентября 1325
Место смерти
Род деятельности поэт, учёный
Жанр газель
Язык произведений персидский, урду
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе
Александр посещает мудреца Платона, «Хамсе» Амира Хосрова

Хосров считается «отцом кавали» (религиозной музыкальной формы суфиев на индийском субконтиненте). Он ввёл в Индию газельный стиль песни, который до сих пор широко распространен в Индии и Пакистане[9][10].

Хосров был экспертом по многим стилям персидской поэзии, которые были разработаны в средневековой Персии, от касыд Хагани в до Хамсы Низами.

Он использовал 11 систем стихосложения с тридцатью пятью различными метрами.

Он писал во многих стихотворных формах, включая газель, маснави, кыта, рубаи, до-байти и таркиб-банд. Его вклад в развитие газели был значительным[11].

БиографияПравить

Амир Хосров родился в 1253 году в Патиали, недалеко от Эты, на территории современного штата Уттар-Прадеш (совр. Индия), в тогдашнем Делийском султанате. Отец Хосрова, Амир Сейфу-д-дин Махмуд, был одним из среднеазиатских командиров тюркского[11] племени лачин. А по другой версии возводившего себя к кара-китаям Шахрисабза[12][13].

Амир Хосров вырос в Кеше, небольшом городке под Самаркандом (совр. Узбекистан). Когда он был молодым, регион был опустошён вторжением Чингисхана в Центральную Азию, и большая часть населения бежала в другие страны. Индия была одним из тех мест, куда бежали многие семьи, в том числе семья Амира Саифу-д-дина, которая покинула Кеш и отправилась в Балх (ныне Северный Афганистан). Это было относительно безопасным местом; отсюда они послали представления делийскому султану в поисках убежища и помощи. Им было дано разрешение, и затем группа отправилась в Дели. Правитель Дели султан Шамсу-д-дин Ильтутмиш как и они был тюрком; на самом деле, он вырос в том же регионе Центральной Азии и в прошлом столкнулся с несколько схожими обстоятельствами. По этой причине группа в первую очередь обратилась к нему. Ильтутмиш не только приветствовал беженцев в своем дворе, но также предоставил некоторым из них высокие должности и поместья. В 1230 году Амиру Саифу-д-дину было предоставлено поместье в районе Патияли.

Амир Саифу-д-дин женился на Биби Даулатназ, дочери Равата Арза, индуистского дворянина и военного министра Гияду-д-дина Балбана, девятого султана Дели. Семья Даулатназ принадлежала к раджпутской общине, которая жила на территории современного штата Уттар-Прадеш[13][14].

У Амира Саифу-д-дина и Биби Даулатназ было четверо детей: трое сыновей (одним из которых был Хосров) и дочь.

Амир Саифу-д-дин Махмуд умер в 1260 году, когда Хосрову было всего семь лет. После смерти своего мужа мать Хосрова переехала с детьми в дом своего отца в Дели. Таким образом, Хосров воспитывался в доме своего деда по материнской линии раджпута Равата Арза (известного под названием Имад-уль-Мульк). Он вырос очень близко к культуре и традициям индийского общества. Снова и снова в своей поэзии и на протяжении всей своей жизни он утверждал, что он был индийским тюрком (Тюрк-е-Хинд)[15].

Под влиянием своего отца он впитал ислам и суфизм в сочетании со знанием турецкого, персидского и арабского языков[16]. Любовь и восхищение Хосрова к своей родине проявляются через его творчество. Персидский лирик Хафиз Ширазуллы описал его как Тути-е-Хинд — «поющая птица Индии»[16].

Хосров был умным ребёнком. Он начал изучать и писать стихи в возрасте девяти лет[16]. Его первый диван, Тухфат ас-Сигр («Дар детства») был написан в возрасте между 16 и 18 лет (ок. 1271 г.). В 1273 году, когда Хосрову было 20 лет, умер его дед, которому было, как сообщается, 113 лет. После смерти деда Хосров вступил в армию Малика Чаджу, племянника правящего султана Гиясау-д-дина Балбана. Это принесло его поэзии внимание королевского двора.

Насиру-д-дин Бугра-хан, второго сына Балбана, пригласили послушать Хосрова. Он был впечатлён позией Хосрова и в 1276 году стал его покровителем. В 1277 году Бугра-хан был назначен правителем Бенгалии, и Хосров посетил его в 1279 году во время написания своего второго дивана, Васт аль-Хаят («Середина жизни»). Затем Хосров вернулся в Дели. Старший сын Балбана, Хан Мухаммед (который был в Мултане), прибыл в Дели, и когда он услышал о Хосрове, он пригласил его в свой двор. Затем Хосров сопровождал его в Мултан в 1281 году. Мултан в то время был воротами в Индию и центром знаний и обучения. Караваны учёных, торговцев и эмиссаров проходили через Мултан из Багдада, Аравии и Персии на пути в Дели. Хосров написал это: «Я привязал пояс службы к своей талии и надел шапку товарищеских отношений ещё на пять лет. Я придал блеск воде Мултана из океана моего ума и шутки».

9 марта 1285 года хан Мухаммед был убит в бою, сражаясь с монголами, вторгшимися в Султанат. Хосров написал две элегии в горе о своей смерти. В 1287 году Хосров отправился в Авад с другим своим покровителей, Амиром Али Хатимом. В возрасте восьмидесяти лет Балбан отозвал своего второго сына Бугра-хана из Бенгалии, но Бугра-хан отказался. После смерти Балбана в 1287 году его внук Муизу-д-дин Кайкабад, сын Бугра-хана, стал султаном Дели в возрасте 17 лет. Хосров оставался на службе в Кайкабаде в течение двух лет (с 1287 по 1288 год). В 1288 году Хосров закончил свой первый маснави, Киран ас-Садаин («Встреча двух благоприятных звёзд»), которая рассказывает о встрече Бугра-хана со своим сыном Муизому-д-дином Кайкабадом после долгой вражды. После того, как Каёкабад перенес инсульт в 1290 году, дворяне назначили его трехлетнего сына Шамсау-д-дина Каюмарса султаном. Турко-афганец по имени Джалалу-д-дин Фируз Халджи затем двинулся на Дели, убил Кайкабада и стал султаном, положив конец династии мамлюков Делийского султаната и положив начало династии Халджи.

Джалалу-д-дин Фируз Халджи высоко оценил поэзию и пригласил на свой двор многих поэтов. Хосров был удостоен чести и уважения в его дворе и получил титул «амир». Ему была посвящена работа «Мушаф-дар». Придворная жизнь заставила Хосрова больше сосредоточиться на своих литературных произведениях. На газели Хосрова, которые он написал в быстрой последовательности, была наложена музыку и девушки пели их каждую ночь перед султаном. Хосров пишет о Джалалу-д-дине Фирузе: «Король мира Джалалу-д-дин, в награду за мою бесконечную боль, которую я испытывал, сочиняя стихи, даровал мне невообразимое сокровище богатства.»

В 1290 году Хосров завершил свой второй маснави, Мифтах аль-Футух («Ключ к победам»), в честь побед Джалалу-д-дина Фируза. В 1294 году Хосров завершил работу над своим третьим диваном, Гуррат аль-Камаль («Расцвет совершенства»), который состоял из стихов, написанных им в возрасте от 34 до 41 года.

В 1296 году после Джалалу-д-дина Фируза на трон Дели взошел Алау-д-дин Халджи. Хосров написал Хасаин аль-Футух («Сокровища побед»), в котором записаны строительные работы Ала-уд-дина, войны и дела в сфере управления государством. Затем он написал хамсу (квинтет) с пятью маснави, известными как Хамса-э-Хосров («Хамса Хосрова»), завершив её в 1298 году. Хамса подражал одноимённому произведению раннего поэта персидских эпосов Низами Гянджеви. Первым маснави в хамсе был Матла аль-Анвар («Восходящее место света»), состоящий из 3310 стихов (написанных за 15 дней) с этическими и суфийскими темами. Второй маснави, Хусроу-Ширин, состоял из 4000 стихов. Третий маснави, Лайла-Маджнун — любовная история. Четвёртыё объемныё маснави Айна-э-Сикандари в 4500 стихах рассказывает о подвигах Александра Македонского. Пятый маснави Хашт-Бихишт основан на легендах пятнадцатом короле Сасанидской империи о Бахраме V. Все эти работы сделали Хосрова одним из светил мировой поэзии. Алау-д-дин Халджи был очень доволен его работой и щедро наградил его. Когда родился сын Ала-уд-Дина и будущий преемник Кутбу-д-дин Мубарак-шах Халджи, Хосров подготовил гороскоп Мубарак-шаха Халджи, в котором были сделаны определённые предсказания. Этот гороскоп входит в маснави Сакьяна[17].

В 1300 году, когда Хосрову было 47 лет, умерли его мать и брат. В 1310 Хосров стал учеником суфийского шейха тариката Чиштия, Низаму-д-дина Авлия[16]. Восхвалял в поэзии главу ордена и своего духовного наставника Низамуддина Аулия. В 1315 году Хосров завершил романтическую маснави Девал Рани — Хизр Хан («Девал Рани и Хизр Хан») о браке принцессы Вагелы Девал Рани с одним из сыновей Алау-д-дина Халджи, Хизр Ханом.

После смерти Алау-д-дина Халджи в 1316 году его сын Кутбу-д-дин Мубарак-шах Халджи стал султаном Дели. Хосров написал маснави о Мубарак-шахе Халджи под названием Нух Сипихр («Девять небес»), в котором описывались события царствования Мубарак-шаха Халджи. Он разделил эту маснави на девять глав, каждая часть которых считается «небом». В третьей главе он дал яркое описание Индии и её окружающей среды, времён года, флоры и фауны, культур, учёных и т. Д. Он написал ещё одну книгу во время правления Мубарак-шаха Халджи под именем Иджаз-е-Хусрави («Чудеса Хосрова»), которая состояла из пяти томов. В 1317 году Хосров составил Бакия-Никия («Остатки чистоты»). В 1319 году он написал прозаическое произведение Афзаль аль-Фавайд («Величайшее из благословений»), в котором содержались учения Низамуддина Аулия.

В 1320 году Мубарак-шах Халджи был убит Хусров-ханом, который таким образом положил конец династии Халджи и ненадолго стал султаном Дели. В том же году Хусров-хан был захвачен и обезглавлен Гияту-д-дином Туглаком, который стал султаном и, таким образом, положил начало династии Туглаков. В 1321 году Хусров начал писать исторический маснави под названием Туглак Нама («Книга Туглаков») о правлении Гият ад-Дина Туглака и других правителей династии Туглаков.

Амир Хосров умер в октябре 1325 года, через шесть месяцев после смерти Низаму-д-дина Авлия. Почитаемая по сей день гробница Амира Хосров находится рядом с мавзолеем его духовного наставника, в Дели, в квартале «Хазрат Низамуддин». Нихайат аль-Камаль («Зенит совершенства») был составлен, вероятно, за несколько недель до его смерти.

Сохранились сборники стихов, загадок и поговорок на хинди, авторство которых приписывается Амиру Хосрову. Предположительно ему принадлежит словарь синонимов Халик-бари, содержащий арабские, персидские и хинди слова[18].

По легенде является изобретателем музыкального инструмента ситара и родоначальником музыкального направления каввали — суфийских песнопений. Каждый год со всего Индостана на трехдневный «урс» (годовщину смерти поэта) съезжаются исполнители каввали.

СочиненияПравить

Амир Хосров является автором исторических поэм, посвящённых событиям, свидетелем которых он был. Творчество Амира Хисрова знаменует становление персоязычной литературы Индии[4]. Ему принадлежит большое количество поэтических, литературоведческих и исторических сочинений.

Лирика поэта собрана в пяти диванах: «Дар юности» (написано 1272), «Середина жизни» (написано 1284), «Полнота совершенства» (написано 1293), «Избранный остаток» (написано 1316) и «Предел совершенства» (написано 1325). Он написал 5-томный труд «Стилистика Хосрова», куда вошли сочинения по теории литературы и индийской музыки[4].

Создал десять поэм-дастанов, в том числе «Девальрани Хизр-хан» на сюжет из жизни двора. Пять из них включены в «Хамсу» («Пятерицу»), написанную по образцу и на сюжеты поэм Низами[4]: «Восхождение светил» (написано 1298), «Ширин и Хосров» (написано 1298), «Меджнун и Лейла» (написано 1298), «Искандерово зеркало» (написано 1299) и «Восемь райских садов» (написано 1301).

Ниже перечислены некоторые его произведения:

  • Тухфат ас-Сигр («Дар детства»), 1271 г. — первый диван Хосрова, содержит стихи, написанные в возрасте от 16 до 18 лет.
  • Васт аль-Хайат («Середина жизни»), 1279 г. — второй диван Хосрова.
  • Киран ас-Садаин («Встреча двух благоприятных звёзд»), 1289 г. — первый маснави Хосрова, в котором подробно описывалась историческая встреча Бугра-хана и его сына Муизу-д-дина Кайкабада после долгой вражды.
  • Мифтах аль-Футух («Ключ к победам»), 1290 г. — второй маснави Хосрова, в честь побед Джалалу-д-дина Фируз Халджи.
  • Гуррат аль-Камаль («Расцвет совершенства»), 1294 г. — стихи, написанные Хосровым в возрасте от 34 до 41 года.
  • Хасаин аль-Футух («Сокровища побед»), 1296 г. — подробности о строительных работах, войнах и административных услугах Алау-д-дина Халджи.
  • Хамса-э-Хосров («Хамса Хосрова»), 1298 г. — квинтет (хамса) из пяти маснави: Матла аль-Анвар, Хусроу-Ширин, Лайла-Маджнун, Айна-э-Сикандари и Хашт-Бихишт.
  • Сакьяна — маснави с гороскопом Кутб-уд-Дина Мубарака Шах Халджи.
  • Девал Рани — Хизр Хан («Девал Рани и Хизр Хан»), 1316 г. — трагедия о браке принцессы Дюваль Рани с сыном Алау-д-дина Халджи Хизр Ханом.
  • Нух Сипихр («Девять небес»), 1318 г. — маснави Хосрова о правлении Кутб-уд-Дина Мубарака Шах-Халджи, которое включает в себя яркие представления об Индии и её культуре.
  • Иджаз-е-Хусрави («Чудеса Хосрова») — сборник прозы, состоящий из пяти томов.
  • Бакия-Никия («Остатки чистоты»), 1317 г. — составлено Хосровом в возрасте 64 лет.
  • Афзаль аль-Фавайд («Величайшее из благословений»), 1319 г. — произведение прозы, содержащее учения Низамуддина Аулия.
  • Туглак Нама («Книга Туглаков»), 1320 г. — исторический маснави правления династии Туглаков.
  • Нихайат аль-Камаль («Зенит совершенства»), 1325 г. — составленный Хосровом, вероятно, за несколько недель до его смерти.
  • Кисса Чахар Дервеш («Повесть о четырёх дервишах») — дастан, рассказанный Хосровом своему наставнику — Низамуддину Аулия, в результате чего Аулия вылечился от своей болезни.
  • Тхалик бари — универсальный глоссарий персидских, арабских и хиндийских слов и фраз, часто приписываемых Амиру Хосрову. Хафиз Мехмуд Хан Ширани утверждал, что он был завершен в 1622 году в Гвалиоре Шия уд-Дин Ахусрау[19].
  • Джавахир-э-Хусрави — диван, который часто называют диваном Хосрова Хиндави.

ПубликацииПравить

Издания на русском языке
  • Амир Хосров Дехлеви. Избранные газели. / Пер. Д. Седых. М., Наука, 1975.
  • Амир Хосров Дехлеви. Восемь райских садов. / Пер. А. Ревича. М., Художественная литература, 1975 (переиздание — 2002).
  • Амир Хосров Дехлеви. Избранные газели. / Пер. Г. Алиева. М., Наука, 1980
  • Амир Хосров Дехлеви. Избранное. Ташкент, 1980
  • Амир Хосров Дехлеви. Лирика. М., 2001.
  • Истины. Изречения персидского и таджикского народов, их поэтов и мудрецов / Перевод Н. Гребнева. Москва: Наука, 1968; Санкт-Петербург, «Азбука-Классика», 2005. ISBN 5-352-01412-6

ПримечанияПравить

  1. Bibliothèque nationale de France идентификатор BNF (фр.): платформа открытых данных — 2011.
  2. 1 2 3 Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays (фр.) — 2 — Éditions Robert Laffont, 1994. — Vol. 1. — P. 79. — ISBN 978-2-221-06888-5
  3. Амир Хосров Дехлеви // Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] / под ред. А. М. Прохорова — 3-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1969.
  4. 1 2 3 4 БРЭ, 2005.
  5. Amīr Khosrow - Indian poet.
  6. Jaswant Lal Mehta. Advanced Study in the History of Medieval India (англ.). — Sterling Publishers Pvt. Ltd, 1980. — Vol. 1. — P. 10. — ISBN 9788120706170.
  7. Bakshi, Shiri Ram; Mittra, Sangh. Hazart Nizam-Ud-Din Auliya and Hazrat Khwaja Muinuddin Chisti (англ.). — Criterion, 2002.
  8. Bhattacharya, Vivek Ranjan. Famous Indian sages: their immortal messages (англ.). — Sagar Publications, 1982.
  9. Latif, Syed Abdulla. An Outline of the Cultural History of India (англ.). — Institute of Indo-Middle East Cultural Studies (reprinted by Munshiram Manoharlal Publishers), 1979. — P. 334. — ISBN 81-7069-085-4.
  10. Regula Burckhardt Qureshi, Harold S. Powers. Sufi Music of India. Sound, Context and Meaning in Qawwali. Journal of the American Oriental Society, Vol. 109, No. 4 (Oct. — Dec. 1989), pp. 702—705. doi:10.2307/604123.
  11. 1 2 Schimmel, A Amīr Ḵosrow Dehlavī. Encyclopaedia Iranica. Eisenbrauns Inc. Дата обращения: 14 мая 2016.
  12. Амир Хосров Дехлеви // БСЭ, 1970
  13. 1 2 Central Asia and Iran. www.angelfire.com.
  14. Asad, Muhammad Islamic Culture. Islamic Culture Board (16 февраля 2018).
  15. Khilnani, Sunil (2016), Incarnations: India in 50 Lives, Penguin Books Limited, ISBN 978-0-241-20823-6, <https://books.google.com/books?id=poiGCwAAQBAJ&pg=PT101> 
  16. 1 2 3 4 Misra, Susheela. Great Masters of Hindustani Music (неопр.). — New Delhi: Hem Publishers Pvt Ltd, 1981.
  17. Hazrat Mehboob-E-Elahi (RA). hazratmehboob-e-elahi.org.
  18. Rashid, Omar. Chasing Khusro, Chennai, India: The Hindu (23 июля 2012). Дата обращения 5 августа 2012.
  19. Shīrānī, Ḥāfiż Mahmūd. «Dībācha-ye duvum [Second Preface].» In Ḥifż ’al-Lisān (a.k.a. Ḳhāliq Bārī), edited by Ḥāfiż Mahmūd Shīrānī. Delhi: Anjumman-e Taraqqi-e Urdū, 1944.

ЛитератураПравить