Амир Хосров Дехлеви

Ами́р Хосро́в Дехлеви́, настоящее имя Абу́ ль-Хаса́н Ями́н ад-Дин Хосро́в (перс. ابوالحسن یمین‌الدین خسرو‎, урду ابوالحسن یمین‌الدین خسرو, хинди अबुल हसन यमीनुददीन ख़ुसरो ;1253, Патиали, ныне штат Уттар-Прадеш, — 1325, Дели, Делийский султанат) — индийский поэт, учёный, музыкант. Пи­сал на персидском и диа­лек­те Северной Ин­дии (кхари-боли), позд­нее лёг­шем в ос­но­ву язы­ков ур­ду и хин­ди[4]. Служил придворным поэтом и хронистом. Поэзия Амира Хосрова имела огромное значение в истории индийской литературы. Его иногда называют «голосом Индии» (Тути-е-Хинд) и «отцом литературы на урду»[5][6][7][8].

Амир Хосров Дехлеви
перс. ابوالحسن یمین‌الدین خسرو‎, хинди अबुल हसन यमीनुददीन ख़ुसरो
Amir Khusro.jpg
Амир Хосров и юноши
Миниатюра из «Маджлис ал-Ушшак» Хусейна Байкара
Дата рождения 1253[1][2]
Место рождения
Дата смерти 9 октября 1325[1][2]
Место смерти
Род деятельности поэт, учёный, музыкант
Жанр газель
Язык произведений персидский
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе
Александр посещает мудреца Платона, «Хамсе» Амира Хосрова

Хосров считается «отцом кавали» (религиозной музыкальной формы суфиев на индийском субконтиненте). Он ввёл в Индию газельный стиль песни, которые до сих пор широко распространены в Индии и Пакистане[9][10]. Хосров был экспертом по многим стилям персидской поэзии, которые были разработаны в средневековой Персии, от касыд Хагани в до Хамсы Низами. Он использовал 11 метрических схем с 35 различными подразделениями. Он писал во многих стихотворных формах, включая газель, маснави, ката, рубай, до-баити и таркиб-банд. Его вклад в развитие газели был значительным[11].

БиографияПравить

Амир Хосров родился в 1253 году в Патиали, недалеко от Эты, в современном штате Уттар-Прадеш (совр. Индия), в тогдашнем Делийском султанате. Отец Хосрова, Амир Сейфу-д-дин Махмуд, был одним из среднеазиатских командиров тюркского[11] племени лачин. А по другой версии возводившего себя к кара-китаям Шахрисабза[12][13].

Амир Хосров вырос в Кеше, небольшом городке под Самаркандом (совр. Узбекистан). Когда он был молодым, регион был опустошён вторжением Чингисхана в Центральную Азию, и большая часть населения бежала в другие страны. Индия была одним из тех мест, куда бежали многие семьи, в том числе семья Амира Саифу-д-дина, которая покинула Кеш и отправилась в Балх (ныне Северный Афганистан). Это было относительно безопасным местом; отсюда они послали представления делийскому султану в поисках убежища и помощи. Им было дано разрешение, и затем группа отправилась в Дели. Правитель Дели султан Шамсу-д-дин Ильтутмиш как и они был тюрком; на самом деле, он вырос в том же регионе Центральной Азии и в прошлом столкнулся с несколько схожими обстоятельствами. По этой причине группа обратилась к нему в первую очередь. Ильтутмиш не только приветствовал беженцев в своем дворе, но также предоставил некоторым из них высокие должности и поместья. В 1230 году Амиру Саифу-д-дину было предоставлено поместье в районе Патияли.

Амир Саифу-д-дин женился на Биби Даулатназ, дочери Равата Арза, индуистского дворянина и военного министра Гияду-д-дина Балбана, девятого султана Дели. Семья Даулатназ принадлежала к раджпутской общине, которая жила на территории современного штата Уттар-Прадеш[13][14].

У Амира Саифу-д-дина и Биби Даулатназ было четверо детей: трое сыновей (одним из которых был Хосров) и дочь. Амир Саифу-д-дин Махмуд умер в 1260 году, когда Хосрову было всего семь лет. После смерти своего мужа мать Хосрова переехала с детьми в дом своего отца в Дели. Таким образом, Хосров воспитывался в доме своего деда по материнской линии раджпута Равата Арза (известного под названием Имад-уль-Мульк). Он вырос очень близко к культуре и традициям индийского общества. Снова и снова в своей поэзии и на протяжении всей своей жизни он утверждал, что он был индийским тюрком (Тюрк-е-Хинд)[15].

Под влиянием своего отца он впитал ислам и суфизм в сочетании со знанием турецкого, персидского и арабского языков[16]. Любовь и восхищение Хосрова к своей родине проявляются через его творчество. Персидский лирик Хафиз Ширазуллы описал его как Тути-е-Хинд — «поющая птица Индии»[16].

Хосров был умным ребёнком. Он начал изучать и писать стихи в возрасте девяти лет[16]. Его первый диван, Тухфат ас-Сигр («Дар детства») был написан в возрасте между 16 и 18 лет (ок. 1271 г.). В 1273 году, когда Хосрову было 20 лет, умер его дед, которому было, как сообщается, 113 лет. После смерти деда Хосров вступил в армию Малика Чаджу, племянника правящего султана Гиясау-д-дина Балбана. Это принесло его поэзии внимание королевского двора.

Насиру-д-дин Бугра-хан, второго сына Балбана, пригласили послушать Хосрова. Он был впечатлён позией Хосрова и в 1276 году стал его покровителем. В 1277 году Бугра-хан был назначен правителем Бенгалии, и Хосров посетил его в 1279 году во время написания своего второго дивана, Васт аль-Хаят («Середина жизни»). Затем Хосров вернулся в Дели. Старший сын Балбана, Хан Мухаммед (который был в Мултане), прибыл в Дели, и когда он услышал о Хосрове, он пригласил его в свой двор. Затем Хосров сопровождал его в Мултан в 1281 году. Мултан в то время был воротами в Индию и центром знаний и обучения. Караваны учёных, торговцев и эмиссаров проходили через Мултан из Багдада, Аравии и Персии на пути в Дели. Хосров написал это: «Я привязал пояс службы к своей талии и надел шапку товарищеских отношений ещё на пять лет. Я придал блеск воде Мултана из океана моего ума и шутки».

9 марта 1285 года хан Мухаммед был убит в бою, сражаясь с монголами, вторгшимися в Султанат. Хосров написал две элегии в горе о своей смерти. В 1287 году Хосров отправился в Авад с другим своим покровителей, Амиром Али Хатимом. В возрасте восьмидесяти лет Балбан отозвал своего второго сына Бугра-хана из Бенгалии, но Бугра-хан отказался. После смерти Балбана в 1287 году его внук Муизу-д-дин Кайкабад, сын Бугра-хана, стал султаном Дели в возрасте 17 лет. Хосров оставался на службе в Кайкабаде в течение двух лет (с 1287 по 1288 год). В 1288 году Хосров закончил свой первый маснави, Киран ас-Садаин («Встреча двух благоприятных звёзд»), которая рассказывает о встрече Бугра-хана со своим сыном Муизому-д-дином Кайкабадом после долгой вражды. После того, как Каёкабад перенес инсульт в 1290 году, дворяне назначили его трехлетнего сына Шамсау-д-дина Каюмарса султаном. Турко-афганец по имени Джалалу-д-дин Фируз Халджи затем двинулся на Дели, убил Кайкабада и стал султаном, положив конец династии мамлюков Делийского султаната и положив начало династии Халджи.

Джалалу-д-дин Фируз Халджи высоко оценил поэзию и пригласил на свой двор многих поэтов. Хосров был удостоен чести и уважения в его дворе и получил титул «амир». Ему была посвящена работа «Мушаф-дар». Придворная жизнь заставила Хосрова больше сосредоточиться на своих литературных произведениях. На газели Хосрова, которые он написал в быстрой последовательности, была наложена музыку и девушки пели их каждую ночь перед султаном. Хосров пишет о Джалалу-д-дине Фирузе: «Король мира Джалалу-д-дин, в награду за мою бесконечную боль, которую я испытывал, сочиняя стихи, даровал мне невообразимое сокровище богатства.»

В 1290 году Хосров завершил свой второй маснави, Мифтах аль-Футух («Ключ к победам»), в честь побед Джалалу-д-дина Фируза. В 1294 году Хосров завершил работу над своим третьим диваном, Гуррат аль-Камаль («Расцвет совершенства»), который состоял из стихов, написанных им в возрасте от 34 до 41 года.

В 1296 году после Джалалу-д-дина Фируза на трон Дели взошел Алау-д-дин Халджи. Хосров написал Хасаин аль-Футух («Сокровища побед»), в котором записаны строительные работы Ала-уд-дина, войны и дела в сфере управления государством. Затем он написал хамсу (квинтет) с пятью маснави, известными как Хамса-э-Хосров («Хамса Хосрова»), завершив её в 1298 году. Хамса подражал одноимённому произведению раннего поэта персидских эпосов Низами Гянджеви. Первым маснави в хамсе был Матла аль-Анвар («Восходящее место света»), состоящий из 3310 стихов (написанных за 15 дней) с этическими и суфийскими темами. Второй маснави, Хусроу-Ширин, состоял из 4000 стихов. Третий маснави, Лайла-Маджнун — любовная история. Четвёртыё объемныё маснави Айна-э-Сикандари в 4500 стихах рассказывает о подвигах Александра Македонского. Пятый маснави Хашт-Бихишт основан на легендах пятнадцатом короле Сасанидской империи о Бахраме V. Все эти работы сделали Хосрова одним из светил мировой поэзии. Алау-д-дин Халджи был очень доволен его работой и щедро наградил его. Когда родился сын Ала-уд-Дина и будущий преемник Кутбу-д-дин Мубарак-шах Халджи, Хосров подготовил гороскоп Мубарак-шаха Халджи, в котором были сделаны определённые предсказания. Этот гороскоп входит в маснави Сакьяна[17].

В 1300 году, когда Хосрову было 47 лет, умерли его мать и брат. В 1310 Хосров стал учеником суфийского шейха тариката Чиштия, Низаму-д-дина Авлия[16]. Восхвалял в поэзии главу ордена и своего духовного наставника Низамуддина Аулия. В 1315 году Хосров завершил романтическую маснави Девал Рани — Хизр Хан («Девал Рани и Хизр Хан») о браке принцессы Вагелы Девал Рани с одним из сыновей Алау-д-дина Халджи, Хизр Ханом.

После смерти Алау-д-дина Халджи в 1316 году его сын Кутбу-д-дин Мубарак-шах Халджи стал султаном Дели. Хосров написал маснави о Мубарак-шахе Халджи под названием Нух Сипихр («Девять небес»), в котором описывались события царствования Мубарак-шаха Халджи. Он разделил эту маснави на девять глав, каждая часть которых считается «небом». В третьей главе он дал яркое описание Индии и её окружающей среды, времён года, флоры и фауны, культур, учёных и т. Д. Он написал ещё одну книгу во время правления Мубарак-шаха Халджи под именем Иджаз-е-Хусрави («Чудеса Хосрова»), которая состояла из пяти томов. В 1317 году Хосров составил Бакия-Никия («Остатки чистоты»). В 1319 году он написал прозаическое произведение Афзаль аль-Фавайд («Величайшее из благословений»), в котором содержались учения Низамуддина Аулия.

В 1320 году Мубарак-шах Халджи был убит Хусров-ханом, который таким образом положил конец династии Халджи и ненадолго стал султаном Дели. В том же году Хусров-хан был захвачен и обезглавлен Гияту-д-дином Туглаком, который стал султаном и, таким образом, положил начало династии Туглаков. В 1321 году Хусров начал писать исторический маснави под названием Туглак Нама («Книга Туглаков») о правлении Гият ад-Дина Туглака и других правителей династии Туглаков.

Хусрау умер в октябре 1325 года, через шесть месяцев после смерти Низаму-д-дина Авлия. Почитаемая по сей день гробница Амира Хосров находится рядом с мавзолеем его духовного наставника, в Дели, в квартале «Хазрат Низамуддин». Нихайат аль-Камаль («Зенит совершенства») был составлен, вероятно, за несколько недель до его смерти.

Сохранились сборники стихов, загадок и поговорок на хинди, авторство которых приписывается Амиру Хосрову. Предположительно ему принадлежит словарь синонимов Халик-бари, содержащий арабские, персидские и хинди слова[18].

По легенде является изобретателем музыкального инструмента ситара и родоначальником музыкального направления каввали — суфийских песнопений. Каждый год со всего Индостана на трехдневный «урс» (годовщину смерти поэта) съезжаются исполнители каввали.

СочиненияПравить

Амир Хосров является ав­тором ис­то­рических по­эм, по­свя­щён­ных со­бы­ти­ям, сви­де­те­лем ко­то­рых он был. Творчество Амира Хисрова зна­ме­ну­ет ста­нов­ле­ние пер­соя­зыч­ной литературы Ин­дии[4]. Ему принадлежит большое количество поэтических, литературоведческих и исторических сочинений.

Лирика поэта собрана в пяти диванах: «Дар юности» (написано 1272), «Середина жизни» (написано 1284), «Полнота совершенства» (написано 1293), «Избранный остаток» (написано 1316) и «Предел совершенства» (написано 1325). Он на­пи­сал 5-том­ный труд «Сти­ли­сти­ка Хос­ро­ва», ку­да во­шли со­чи­не­ния по тео­рии литературы и индийской му­зыки[4].

Создал десять поэм-дастанов, в том числе «Девальрани Хизр-хан» на сюжет из жизни двора. Пять из них включены в «Хамсу» («Пятерицу»), написанную по образцу и на сюжеты поэм Низами[4]: «Восхождение светил» (написано 1298), «Ширин и Хосров» (написано 1298), «Меджнун и Лейла» (написано 1298), «Искандерово зеркало» (написано 1299) и «Восемь райских садов» (написано 1301).

Ниже перечислены некоторые его произведения:

  • Тухфат ас-Сигр («Дар детства»), 1271 г. — первый диван Хосрова, содержит стихи, написанные в возрасте от 16 до 18 лет.
  • Васт аль-Хайат («Середина жизни»), 1279 г. — второй диван Хосрова.
  • Киран ас-Садаин («Встреча двух благоприятных звёзд»), 1289 г. — первый маснави Хосрова, в котором подробно описывалась историческая встреча Бугра-хана и его сына Муизу-д-дина Кайкабада после долгой вражды.
  • Мифтах аль-Футух («Ключ к победам»), 1290 г. — второй маснави Хосрова, в честь побед Джалалу-д-дина Фируз Халджи.
  • Гуррат аль-Камаль («Расцвет совершенства»), 1294 г. — стихи, написанные Хосровым в возрасте от 34 до 41 года.
  • Хасаин аль-Футух («Сокровища побед»), 1296 г. — подробности о строительных работах, войнах и административных услугах Алау-д-дина Халджи.
  • Хамса-э-Хосров («Хамса Хосрова»), 1298 г. — квинтет (хамса) из пяти маснави: Матла аль-Анвар, Хусроу-Ширин, Лайла-Маджнун, Айна-э-Сикандари и Хашт-Бихишт.
  • Сакьяна — маснави с гороскопом Кутб-уд-Дина Мубарака Шах Халджи.
  • Девал Рани — Хизр Хан («Девал Рани и Хизр Хан»), 1316 г. — трагедия о браке принцессы Дюваль Рани с сыном Алау-д-дина Халджи Хизр Ханом.
  • Нух Сипихр («Девять небес»), 1318 г. — маснави Хосрова о правлении Кутб-уд-Дина Мубарака Шах-Халджи, которое включает в себя яркие представления об Индии и её культуре.
  • Иджаз-е-Хусрави («Чудеса Хосрова») — сборник прозы, состоящий из пяти томов.
  • Бакия-Никия («Остатки чистоты»), 1317 г. — составлено Хосровым в возрасте 64 лет.
  • Афзаль аль-Фавайд («Величайшее из благословений»), 1319 г. — произведение прозы, содержащее учения Низамуддина Аулия.
  • Туглак Нама («Книга Туглаков»), 1320 г. — исторический маснави правления династии Туглаков.
  • Нихайат аль-Камаль («Зенит совершенства»), 1325 г. — составленный Хосровым, вероятно, за несколько недель до его смерти.
  • Кисса Чахар Дервеш («Повесть о четырёх дервишах») — дастан, рассказанный Хосровым Низамуддину Аулия, в результате чего Аулия вылечилась от своей болезни.
  • Тхалик бари — универсальный глоссарий персидских, арабских и хиндийских слов и фраз, часто приписываемых Амиру Хосрову. Хафиз Мехмуд Хан Ширани утверждал, что он был завершен в 1622 году в Гвалиоре Шия уд-Дин Ахусрау[19].
  • Джавахир-э-Хусрави — диван, который часто называют диваном Хосрова Хиндави.

ПубликацииПравить

Издания на русском языке
  • Амир Хосров Дехлеви. Лирика. М., 2001.
  • Амир Хосров Дехлеви. Восемь райских садов. / Пер. А. Ревича. М., Художественная литература, 1975 (переиздание — 2002).
  • Амир Хосров Дехлеви. Избранные газели. / Пер. Д. Седых. М., Наука, 1975.
  • Амир Хосров Дехлеви. Избранные газели. / Пер. Г. Алиева. М., Наука, 1980
  • Амир Хосров Дехлеви. Избранное. Ташкент, 1980
  • Истины. Изречения персидского и таджикского народов, их поэтов и мудрецов / Перевод Н. Гребнева. Москва: Наука, 1968; Санкт-Петербург, «Азбука-Классика», 2005. ISBN 5-352-01412-6

ПримечанияПравить

  1. 1 2 идентификатор BNF (фр.): платформа открытых данных — 2011.
  2. 1 2 3 4 Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays (фр.) — 2 — Éditions Robert Laffont, 1994. — Vol. 1. — P. 79. — ISBN 978-2-221-06888-5
  3. Амир Хосров Дехлеви // Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] / под ред. А. М. Прохорова — 3-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1969.
  4. 1 2 3 4 БРЭ, 2005.
  5. Amīr Khosrow - Indian poet.
  6. Jaswant Lal Mehta. Advanced Study in the History of Medieval India (англ.). — Sterling Publishers Pvt. Ltd, 1980. — Vol. 1. — P. 10. — ISBN 9788120706170.
  7. Bakshi, Shiri Ram; Mittra, Sangh. Hazart Nizam-Ud-Din Auliya and Hazrat Khwaja Muinuddin Chisti (англ.). — Criterion, 2002.
  8. Bhattacharya, Vivek Ranjan. Famous Indian sages: their immortal messages (англ.). — Sagar Publications, 1982.
  9. Latif, Syed Abdulla. An Outline of the Cultural History of India (англ.). — Institute of Indo-Middle East Cultural Studies (reprinted by Munshiram Manoharlal Publishers), 1979. — P. 334. — ISBN 81-7069-085-4.
  10. Regula Burckhardt Qureshi, Harold S. Powers. Sufi Music of India. Sound, Context and Meaning in Qawwali. Journal of the American Oriental Society, Vol. 109, No. 4 (Oct. — Dec. 1989), pp. 702—705. doi:10.2307/604123.
  11. 1 2 Schimmel, A Amīr Ḵosrow Dehlavī. Encyclopaedia Iranica. Eisenbrauns Inc. Дата обращения 14 мая 2016.
  12. Амир Хосров Дехлеви // БСЭ, 1970
  13. 1 2 Central Asia and Iran. www.angelfire.com.
  14. Asad, Muhammad Islamic Culture. Islamic Culture Board (16 февраля 2018).
  15. Khilnani, Sunil (2016), Incarnations: India in 50 Lives, Penguin Books Limited, ISBN 978-0-241-20823-6, <https://books.google.com/books?id=poiGCwAAQBAJ&pg=PT101> 
  16. 1 2 3 4 Misra, Susheela. Great Masters of Hindustani Music (неопр.). — New Delhi: Hem Publishers Pvt Ltd, 1981.
  17. Hazrat Mehboob-E-Elahi (RA). hazratmehboob-e-elahi.org.
  18. Rashid, Omar. Chasing Khusro, Chennai, India: The Hindu (23 июля 2012). Дата обращения 5 августа 2012.
  19. Shīrānī, Ḥāfiż Mahmūd. «Dībācha-ye duvum [Second Preface].» In Ḥifż ’al-Lisān (a.k.a. Ḳhāliq Bārī), edited by Ḥāfiż Mahmūd Shīrānī. Delhi: Anjumman-e Taraqqi-e Urdū, 1944.

ЛитератураПравить