Открыть главное меню

Бина́рная ге́ндерная систе́ма, ге́ндерная бина́рность (англ. gender binary), ге́ндерный бинари́зм (англ. gender binarism) — это способ общественного устройства, при котором пол и гендер разделяются на две отдельные и противоположные друг другу категории: мужчин и женщин[1][2][3]. Это один из общих типов гендерных систем.

Бинарная модель предполагает, что «пол», «гендер» и «сексуальность» по умолчанию всегда находятся в соответствии. Например, если человеку при рождении приписан мужской пол, то от него ожидается маскулинная внешность, черты характера и поведение, а также гетеросексуальное влечение к «противоположному» полу[4]. Один из главных механизмов, с помощью которых выстраивается такое соответствие, — это натурализация, то есть представление социальных процессов как природных и естественных[5]. Бинарная гендерная система является господствующей в современном мире, хотя на протяжении истории существовали, а во многих культурах до сих пор продолжают существовать другие гендерные системы[6].

Содержание

Общие сведенияПравить

В бинарной гендерной системе общество разделяет людей на мужчин и женщин, приписывая им мужской или женский пол при рождении и ставя в соответствие приписанному полу определённую гендерную роль, идентичность и признаки. Гендерные роли формируют и накладывают ограничения на различные аспекты самовыражения людей: от выбора одежды до профессии. На укрепление и поддержание традиционных для данного общества гендерных ролей работают различные социальные институты: СМИ, религия, образовательная и политическая система[7]. Существует мнение, что бинарная гендерная система — это способ упорядочивания социальной реальности, хотя некоторые авторы указывают на то, что она разделяет и поляризует общество[8].

В бинарной гендерной системе существуют исключения. Например, интерсекс-людям не может быть однозначно приписан мужской или женский пол, а у трансгендерных людей гендерная идентичность не совпадает с приписанным при рождении полом. Некоторые трансгендерные люди пересекают гендерные границы и относят себя к полу, который противоположен приписанному им при рождении. Идентичности других — например, бигендеров, агендеров, гендерквиров — выходят за рамки бинарной гендерной системы как таковой.

ОграниченияПравить

В современной науке собрано множество данных, которые свидетельствуют о том, что бинарная гендерная система не является ни естественной, ни единственно возможной, и что во многих отношениях она не функциональна. Например, некоторые исследователи указывают на то, что разделение по гендерному признаку часто является не самым значимым для людей и различий между людьми внутри каждой гендерной группы нередко намного больше, чем между этими группами[9]. Многие исследователи также отмечают, что гендерные роли и ожидания, которые выдвигают людям различные социальные институты (например, гендерные требования, которые предъявляют ребёнку в семье и в школе), часто противоречивы и не сочетаемы между собой[5].

Многие исследователи также критически рассматривают присущее бинарной гендерной системе представление о том, что мужчины должны быть мужественными, а женщины — женственными. Они отмечают, что из-за этого люди, чьё самовыражение выходит за рамки приписанной им гендерной роли, подвергаются дискриминации. В действительности современные исследования показывают, что мужественность и женственность не универсальны и не имеют природных оснований — они конструируются обществом и зависят от политического и культурного контекста[10]. Многие исследователи отмечают, что понятия «маскулинность» и «фемининность» предназначены для описания способов поведения и самовыражения и что их важно рассматривать отдельно от понятий «мужчина» и «женщина»[11].

Другие гендерные системыПравить

На протяжении истории человечества существовало множество обществ, в которых гендерная система включала более чем два гендера. Например, гендерные системы многих коренных народов Северной Америки включали три или четыре гендера. У многих из этих народов существовало и существует до сих пор понятие «человек с двумя душами» (в терминологии западных антропологов — бердаши). К этой категории традиционно относятся гендерно-вариативные люди, которые пользуются в своих культурах уважением и признанием, а иногда выполняют особые роли в религиозных ритуалах[6]. Небинарные или не строго бинарные гендерные системы также существуют в различных культурах Южной Америки[12], Азии (в частности хиджра в Индии, катой в Таиланде) и Африки[13]. Как отмечают исследователи, во многих культурах, где сейчас господствует бинарная система, её утверждение и подавление традиционного гендерного разнообразия связано с западной колонизацией[13].

ПримечанияПравить

  1. Rosenblum, Darren. "'Trapped' in Sing-Sing: Transgendered Prisoners Caught in the Gender Binarism" // Michigan Journal of Gender & Law. — 2000. — № 6.
  2. Claudia Card. Adventures in Lesbian Philosophy. — Retrieved 18 September 2012. — Indiana University Press (англ.), 1994. — С. p. 127. — ISBN 978-0-253-20899-6.
  3. Marjorie Garber. Vested Interests: Cross-dressing and Cultural Anxiety // Psychology Press. — 25 November 1997. — С. 2, 10, 14—16, 47. — ISBN 978-0-415-91951-7.
  4. glbtq >> literature >> Gender. www.glbtq.com. glbtq: An Encyclopedia of Gay, Lesbian, Bisexual, Transgender, and Queer Culture. Дата обращения 2 апреля 2015. Архивировано 3 апреля 2015 года.
  5. 1 2 Коннелл Р. Гендер и власть: Общество, личность и гендерная политика. — М.: Новое литературное обозрение, 2015. — С. 432. — ISBN 978-5-4448-0248-9. Архивная копия от 6 октября 2015 на Wayback Machine
  6. 1 2 Nanda, Serena. Neither Man nor Woman: the Hijras of India. Belmont, CA: Wadsworth Pub., 1990.
  7. Johnson, Joy; Repta, Robin. Sex and Gender: Beyond the Binaries (неопр.) // Designing and conducting gender, sex, & health research. — 2002. — С. 17—39.
  8. Nestle, J. Howell, C., Wilchins, R.A. GenderQueer: Voices from Beyond the Sexual Binary. — Alyson Books, 2002. — С. 297. — ISBN 978-1555837303.
  9. Lorber, Judith. "Believing is Seeing: Biology as Ideology." // The Gendered Society Reader. — Oxford University Press, 2011. — С. 11—18.
  10. Johnson, Allan. The Gender Knot: Unraveling Our Patriarchal Legacy. Philadelphia, PA: Temple University Press, 2005.
  11. Beckwith, Karen. A Common Language of Gender. // Politics and Gender. — 2005. — № 1. — С. 128—137. — DOI:10.1017/S1743923X05211017.
  12. Bacigalupo, Ana Mariella. «Mapuche Shamanic Bodies and the Chilean State: Polemic Gendered Representation and Indigenous Responses». Violence and the Body: Race, Gender, and the State. Ed. A.J. Aldama. Bloomington Indiana: Indiana University Press (англ.). 2003. 322—343.
  13. 1 2 Lugones, María. Heterosexualism and the Colonial/Modern Gender System (англ.) // Hypatia : journal. — Vol. 22, no. 1. — P. 196—198. — DOI:10.1353/hyp.2006.0067.