Галахов, Яков Яковлевич

Иа́ков Иа́ковлевич (Я́ков Я́ковлевич) Гала́хов (13 [25] марта 1865, село Городище[1], Калязинский уезд, Тверская губерния — 2 июля 1938, Актюбинск, Казахская АССР) — российский духовный писатель, протоиерей, профессор богословия Императорского Томского университета, один из идеологов «Русской катакомбной Церкви» (РПЦ). Репрессирован.

Иаков Галахов
Иаков Галахов
Церковь Русская православная церковь
русский духовный писатель, религиовед, доктор богословия
Рождение 13 (25) марта 1865(1865-03-25)
село Городище, Калязинский уезд, Тверская губерния, Российская империя
Смерть 12 сентября 1938(1938-09-12) (73 года)
ГУЛАГ, Казахская ССР, СССР
Похоронен секретные могилы ГУЛАГ СССР, Казахстан
Награды
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

БиографияПравить

Родился 13 (25) марта 1865 года в Тверской губернии, в селе Городище Калязинского уезда в семье священника. В 1885 окончил Тверскую духовную семинарию по 2-му разряду, поступил в Казанскую духовную академию, но зачисление было отложено на год. В 1885—1886 годах служил псаломщиком в одном из храмов Твери. По окончании академии в 1890 году получил степень кандидат богословия с правом преподавания в духовной семинарии. В том же году архиепископом Тверским и Кашинским Саввой (Тихомировым) рукоположен во священника Никольской церкви города Бежецка Тверской губернии.

С 1895 года помощник смотрителя Кашинского духовного училища.

В 1896 году за сочинение «Послание Святого апостола Павла к Галатам» утверждён в степени магистра богословия[Комм 1].

С 1897 года смотритель Новоторжского духовного училища.

С 14 сентября 1905 года протоиерей, ректор Черниговской духовной семинарии. С 1906 года почетный член Черниговского епархиального древнехранилища.

С 14 августа 1908 года настоятель храма Казанской иконы Божией Матери, профессор по кафедре богословия и член Учёного совета в Сибирском Императорском Томском университете. С 6 апреля 1911 года по совместительству профессор богословия Томского Императорского технологического института и с 1913 года преподаватель богословия на Сибирских высших женских курсах, лектор в воскресных школах.

В 1909—1913 годах гласный Томской городской думы, член совета Братства святого Димитрия, научного Общества этнографии и истории при Томском университете, епархиальных училищного совета и историко-археологического комитета, Томского комитета Православного миссионерского общества, правления Попечительства о бедных воспитанниках Томской духовной семинарии, один из основателей и заведующий Томского археологического музея.

В 1914—1920 годах читал обязательный к изучению для студентов юридического и медицинского факультетов курс богословия. В 1914 году выступил с предложением открыть при Томском университете первый в России теологический факультет[2].

 
И. И. Галаховъ, профессоръ ТГУ, протоиерей. 1917 год

Подружился с известным русским учёным Н. Ф. Кащенко[3].

В 1917 году делегат Всероссийского съезда духовенства и мирян и член Собора Русской Православной Церкви как клирик от Томской епархии, участвовал в 1-й сессии, член II, VI, VIII, XV отделов.

В 1918 году приват-доцент историко-филологического факультета Томского университета. В ноябре 1918 года участник Сибирского соборного церковного совещания[4], член Высшего Временного Церковного Управления, в 1919 году член Томского епархиального собрания, затем выехал в Омск.

Арестован Омской губернской ЧК 9 апреля 1920 года по обвинению в контр-революционной деятельности; 5 июля освобождён, но не оправдан, с этого времени в его документах появилась отметка о том, что принимал «участие в белом движении»[Комм 2]. С июня 1920 года по май 1921 года был настоятелем Троицкого кафедрального собора в Томске. Активно протестовал против «экспроприаций» большевиками церковный ценностей, чем вызывал сильное раздражение властей[Комм 3]. С мая по ноябрь 1922 года И. И. Галахов, в составе группы из 33 томских священнослужителей и мирян во главе с архиепископом Виктором (Богоявленским), находился под арестом в томской тюрьме. В августе Томским губернским Ревтрибуналом приговорён к расстрелу с полной конфискацией личного имущества, однако затем, по ноябрьскому решению Сибтрибунала, расстрел был заменён на пятилетнее заключение в тюрьму[Комм 4]. С ноября 1922 по ноябрь 1924 года содержался в каторжной тюрьме «Александровский централ» (Александровский исправительный дом заключений, Александровский домзак ОГПУ) в Иркутской губернии. Вышел из тюрьмы досрочно, по амнистии в соответствии с постановлением Президиума ВЦИК РСФСР. В декабре 1924 года церковный совет Троицкого собора Томска предложил ему настоятельское место в храме, но Галахов отказался и остался в Иркутске[Комм 5] настоятелем Благовещенского храма. В 1925 году награждён митрой.

Вновь арестован 12 апреля 1927 года за организацию «нелегального Комитета взаимопомощи сосланному духовенству». Особым совещанием при Иркутской Коллегии ОГПУ 1 июля 1927 года по статье 58-13 УК РСФСР в рамках группового «дела епископа Ираклия (Попова) и духовенства города Иркутска» приговорён к 3 годам ссылки[Комм 6]. По этапу отправлен в город Туруханск, посёлок Станок Потаповский (Красноярский край, в то время — Сибирский край). После освобождения в 1930 году был лишён избирательных прав и права жить в шести крупнейших городах СССР[Комм 7]. Поселился в Казани у своего сына Николая, бывшего смотрителем Арского кладбища и настоятелем кладбищенского храма[Комм 8][Комм 9]. Священнослужители, собиравшиеся в храмах города и церкви при Арском кладбище выступали за чистоту Русской православной религии; против раскола, связанного с тем, что часть иерархов Церкви пошла на сотрудничество[5].

В 1930 году в Казани были арестованы первые 16 человек как «участники Казанского „филиала“ Всесоюзного Центра церковно-монархической организации „ИПЦ“», в том числе епископ Нектарий, епископ Иоасаф, пять священников и четыре профессора духовной академии[Комм 10]. Галахову было предъявлено «Обвинительное заключение», в котором говорилось: "Находясь в ссылке в Туруханске, осуществлял связь репрессированного и сосланного в Сибирь митрополита Кирилла с Казанской «контрреволюционной организацией церковников», обеспечивая получение директив и контрреволюционных воззваний от митрополита Кирилла для Казанской организации«; по прибытии в Казань в 1930 году Галахов якобы являлся прямым участником Казанской контрреволюционной организации церковников, вдохновляя её в практической антисоветской деятельности, в том числе в агитации в пользу выступления Папы Пия за крестовый поход против советской власти в СССР». Особым совещанием коллегии ОГПУ ТАССР 5 января 1932 года был приговорён к 3 годам ссылки в Казахскую АССР☃☃. Ссылку отбывал в Актюбинской области Казакской АССР, ослеп.

Скончался от инфаркта миокарда в городской больнице Актюбинска. Сын (полный тёзка) скончался в Актюбинской тюрьме 31 августа 1938 года.

СемьяПравить

Обвенчан с дочерью священника Марией Семеновной, дети: Мария, Иаков, Николай, Алексей, Александра, Павел, Феодосий.

НаградыПравить

СочиненияПравить

  • Ответы на рецензию // Церковный вестник. 1895.
  • Послание святого апостола Павла к Галатам (Казань, 1887, магистерская диссертация, первый в истории России опыт историко-критической экзегезы по греческому тексту)
  • Христианский пост; Христианство и война // Вера и Церковь. 1900. № 3–4.
  • Горе пастырей; О милосердии к ближним; Церковь на рубеже XX века; Рождество Христово; Размышления по поводу наступающего Великого Поста; Учение Библии о происхождении мира и человека // Пастырский собеседник. 1900–1901.
  • Пятидесятилетний юбилей // Тверские епархиальные ведомости. 1901. № 7/8.
  • Социалистические утопии XIX века и христианские начала человеческой жизни (Харьков, 1902)
  • Женский вопрос, его причины и оценка с христианской точки зрения // Христіанское чтеніе (журнал). — С.Пб., 1903, — № 6, С.923—935; — № 7, С.94—107; № 8, С.217— 234.
  • Пастырь добрый // Тверские епархиальные ведомости. 1903. № 7/8.
  • Слабые стороны дарвинизма // Вера и разум. 1903. № 18, 20, 21.
  • О надзирателях духовных училищ // Церковный вестник. 1903. № 30.
  • Страждущая Церковь; Один из многих // Церковный вестник. 1904. № 12–13, 16.
  • Поворот к старому в учении о сущности жизненного процесса (Харьков, 1904)
  • Судьба теории саморазвития (Харьков, 1905)
  • Библейский допотопный человек и дилювиальный человек науки (Харьков, 1905)
  • Неполная радость; Памяти о. А. В. Рождественского; Вопросы, требующие соборного решения // Церковный вестник. 1905. № 18, 31, 38.
  • Поучение на день преставления прп. Ефрема, Новоторжского чудотворца // Тверские епархиальные ведомости. 1905. № 7/8.
  • Тихое пристанище // Вера и разум. 1905. № 22.
  • Почему духовенство утратило свое влияние на общество // Вера и разум. 1906. № 3/4.
  • [270 статей, проповедей и поучений] // Воскресный благовест. 1905–1908, 1912–1917.
  • Благоверная княгиня Анна Кашинская // Церковный вестник. 1908. № 30.
  • Нищенство; Речь, сказанная в торжественном заседании братства св. Димитрия Ростовского // Томские ЕВ. 1909. № 10, 22.
  • Не нужно распрей; Встреча небесного Царя; Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих; Социализм и христианство; Значение времени; Ироды беззакония наших дней; О чем нам молиться в настоящие дни; Праздник весны; Средство победить общественную смуту; Человека не имам…; Женский вопрос; О жизни и делах свят. Николая; Женский вопрос; О жизни и делах свят. Николая // Духовная беседа. 1909. № 1; 1910; 1911. № 2–3, 8; 1913. № 12.
  • Семинарские общежития // Церковный вестник. 1910. № 18.
  • Печальная страница в истории русского религиозного самосознания (по поводу «Вех») (Томск, 1910)
  • Николай Иванович Пирогов и его религиозно-философские взгляды (Томск, 1911)
  • Религиозное мировоззрение Л. Н. Толстого (Томск, 1911)[6]
  • Поучение в день Нового года; Николай Иванович Пирогов и его религиозно-философские взгляды; Религиозное мировоззрение Л. Н. Толстого // Томские ЕВ. 1911. № 1–5.
  • Высокопреосвященный Николай, архиепископ Японский // Томские ЕВ. 1912. № 6–8.
  • Бог в природе // Вера и разум. 1912. № 10–13; 1916. № 6/7, 11.
  • Социализм и христианство // Вера и жизнь. 1912. № 17–24; 1913. № 2, 3.
  • Корреспонденция из Томска // Церковный вестник. 1912. № 9.
  • К работам предстоящего Всероссийского законоучительного съезда // Церковный вестник. 1913. № 19.
  • Кафедра экспромта и дикции // Церковный вестник. 1913. № 33.
  • Духовные нужды Сибири // Церковный вестник. 1913. № 46.
  • Рассуждения Берсье о взаимных отношениях между верой и нравственностью. Х., 1913.
  • Значение физики и математики в вопросах религиозно-философского порядка. Х., 1913.
  • К вопросу о социальном положении женщины по учению христианства. Х., 1914. О религии, Богословско-философские исследования. I часть (Томск, 1911, затем 1914)[7]
  • О религии, II часть (Томск, 1915)[Комм 11]
  • Отношение христианства к политике и общественным учреждениям // Вера и разум. 1914. № 15; 1915. № 18, 22.
  • Христианские недоумения по поводу войны // Вера и разум. 1914. № 20.
  • Накануне реформы; Время и вечность // Церковный вестник. 1914. № 1, 3.
  • Вред алкоголя // Трезвая жизнь. 1914. № 9.
  • Свобода от нравственного закона; Семинарское хамство // Отдых христианина. 1914. № 7/8; 1916. № 7/8.
  • Об устроении приходской жизни; Простому народу-земледельцу; Наши потери // Духовная беседа. 1914. № 1, 8, 11.
  • Богословский юридизм: Страница истории университетского богословия // «Вера и Разум». — 1916. — № 4. — С. 420—426.
  • Тобольское церковное торжество // Вера и разум. 1916. № 8/9.
  • Проблема зла. — Томск, 1915.
  • К сестрам милосердия; О Церковном Соборе; Земельный вопрос // Духовная беседа. 1917. № 1, 6, 8.
  • Взаимные отношения между Церковью и государством в христианском государстве // Воскресный благовест. 1917. № 36–37.
  • Соборная работа // Томские ЕВ. 1917. № 20–22.
  • Бог в человеке. — Харьков, 1918.
  • В чем наше спасение // Тобольские ЕВ. 1918. № 13/15.
  • Духовная академия или богословский факультет // Сибирская жизнь. 1919. 30 января.
  • Позиция епископа Андрея [Ухтомского] // Сибирская речь. 1919. 31 мая.
  • Свобода совести; Под впечатлением церковной работы в Омске.
  • Женщина в Церкви // Тобольские ЕВ. 1919. № 8/9, 18–20.
  • Судьба «Сибирского благовестника» // Русская речь. 1919. 26 сентября.
  • Епископ армии и флота // Русская армия. 1919. 23 октября.
  • Молитва преображает; Ходатаица за род христианский; Пример жизни св. богоотец Иоакима и Анны; Крестный путь // Хлеб небесный. 1928. № 8–9.
  • Чудотворная сила // Хлеб небесный. 1932. № 5.
  • Религиоведение. М., 2008.

КомментарииПравить

  1. Магистерская диссертация И. И. Галахова представляет собой впервые сделанный на русском языке историко-экзегетический разбор греческого текста Послания к Галатам. На основании трудов западных комментаторов-богословов Зифферта (1832) и А. В. Майера, Галахов опровергал мнения учёных-рационалистов (Р. Штека, Ф. К. Баура и др.) о неподлинности всего Послания или его отдельных частей. В заключении этой диссертации Галахов исправляет ошибки Синодального перевода Послания. В этой работе Иаков Галахов продолжил традиции православной библеистики, характерные для школы профессора Казанской духовной академии М. И. Богословского, который считал Галахова одним из лучших своих учеников.
  2. Решением прокуратуры Омской области от 2 марта 1993 года он был полностью реабилитирован.
  3. Главная губернская газета томских большевиков «Красное знамя» писала: «…5 апреля 1922 г. в Троицком соборе комиссия приступила к изъятию части народного достояния, переданного во временное пользование верующим… Комиссия сразу натолкнулась на срыв работы… Настоятель собора профессор богословия протоиерей Яков Яковлевич Галахов рассказывал позже: …Декрет стал нам известен только 4 апреля…». 13-го апреля 1922 года эта же газета сообщала: «…В Кафедральном соборе профессор Я. Я. Галахов, настоятель церкви и член приходского совета Беликов заявили, что они отдадут ценности только подчиняясь вооружённой силе и насилию…». 9 мая 1922 года газета сообщает: «…Профессор Галахов, настоятель собора, держится настороже, он объясняет, что изъятие церковных ценностей производилось в III веке по Р. Х., при епископе Иакове принудительным путём, второй раз — в VII веке с согласия епископа Ираклия и третий раз в начале XVII века, когда ценности были сданы добровольно Троице-Сергиевой Лаврой (на уплату жалованья казакам)… Пассивность Томского духовенства он объясняет неполучением директив от своей церковной власти…». 27 мая 1922 года газета сообщает: «…Профессор Галахов, настоятель кафедрального собора, церковный староста Наумов, врач Беликов и др. обнаружили попытку не подчиниться комиссии по изъятию церковных ценностей, вступили в излишнии бесцельные контрреволюционные пререкания об отсрочке сдачи некоторых ценных предметов религиозного культа… Кроме того, в этом же соборе с июля 1921 г. находились на хранении церковные ценности домовой церкви Университета. Заключение — арестовать всех…». В этом же номере другая статья — «К процессу против профессора Галахова и других»: «…Томгубюст раскрыло явную попытку контрреволюционных действий Томского духовенства оказать противодействие изъятию церковных ценностей и тем самым вызвать проявление открытого враждебного отношения к Советской власти. Верный оплот династии Романовых, преданнейшие служители Деникина, Юденича…, создавшие для поддержания Колчака дружины Креста и полумесяца… Ревтирбунал, как орган диктатуры пролетариата, должен беспощадно всех покарать…»
  4. Групповое «Дело Томских церковников 1922 года» по обвинению в активном противодействии изъятию церковных ценностей (статьи 62, 63, 69, 119 УК РСФСР), оно же «Дело епископа Виктора». Рассмотрено 4-го ноября 1922 года выездной сессией судебной коллегии Сибирского отдела Верховного Ревтрибунала РСФСР. Из обвинительного заключения: «…Исполняя исходящее от Патриарха Тихона послание, в качестве директив центра контрреволюционной организации духовенства, т. н. Православной Церкви, — они, по предварительному между собой соглашению, с контрреволюционной целью срыва помощи голодающим Поволжья, умышленно злостно оказывали противодействие органам власти при изъятии церковных ценностей в апреле, мае 1922 г. по городу Томску и Томской губернии, скрывая разными способами ценности храмов. И агитацией, и непосредственным участием возбуждали население к массовым волнениям и невыдаче ценностей в явный ущерб диктатуре рабочего класса и пролетарской революции… В ризницах собора с июля месяца 1921 г. хранится утварь бывшей домовой церкви университета… Скрыто от губисполкома, что престол в Соборе серебряный…». Первоначально дело было рассмотрено Томским ревтрибуналом, который вынес крайне суровые, расстрельные приговоры: из 33 человек обвиняемых по делу 9 человек, в том числе протоиерей Иаков Галахов, были приговорены к расстрелу. По кассации Сибирский Верховный РевТрибунал 4 ноября 1922 года пересмотрел дело. Протоиерею Иакову Галахову высшую меру наказания заменили на 5 лет тюремного заключения и принудительных (каторжных) работ со строгой изоляцией и конфискацией имущества. К расстрелу на этот раз были приговорены 3 человека: епископ Виктор (Богоявленский), протоиерей Константин Лебедев и священник Борис Стацевич, но и эти приговоры не были приведены сразу в исполнение, а затем обвиняемые получили смягчение, в том числе в отношении несколько человек было вынесена отмена наказания. (ГАТО, фонд Р-236, опись 2, дело 96). По этому делу Галахов был полностью реабилитирован решением прокуратуры России в 2001 году.
  5. В Иркутске до 12 апреля 1927 года Галахов жил на ул. Желябова, 31-2.
  6. Вместе с другими арестованными церковниками обвинялся в том, что они …после ликвидации в 1925 году нелегального комитета, в начале 1926 года вновь организовали нелегальный комитет взаимопомощи безработному и сосланному духовенству, преследовавший антисоветские цели и представлявший собой «Антисоветский жёлтый крест», который оказывал помощь разному антисоветскому элементу, содержащемуся в тюрьмах и находящемуся в ссылке за контрреволюционные деяния, как то: Архиепископу Гурию Степанову, отбывающему ссылку в ЯАССР, иркутскому ссыльному духовенству и многим другим. Создали антисоветского характера группировку, которая устраивала нелегальные собрания духовенства и мирян. (Обвиняются) В распускании разных провокационных слухов о скором падении Советской власти в связи с осложнениями на Дальнем Востоке и приходе «освободителей» Семёнова… и др. белогвардейских авантюристов…. На время следствия с 12 апреля до приговора 1-го июля 1927 года Галахов содержался в Иркутском ИЗО спецназначения (изолятор ОГПУ временного содержания арестованных) в одиночной камере. Реабилитирован 30 июля 1992 года заключением прокуратуры Иркутской области как полностью не виновный. Источник информации: Книга памяти Иркутской области (жертв политических репрессий).
  7. Решением Особого совещания при Коллегии ОГПУ СССР от 14.10.1929 срок репрессии Галахову Я. Я. был сокращён на одну четверть по амнистии. По отбытии срока наказания лишён права проживания в Москве и Ленинграде (и в их областях), в Харькове, Киеве, Одессе и их округах, СКК, Дагестане, Иркутском округе, — с прикреплением на 3 года к определённому месту жительства.
  8. Выбор места жительства связывают со знакомством в туруханской ссылке с казанским священнослужителем, казанским митрополитом Кириллом, который освободился из советской тюрьмы по амнистии в 1927 году. (см. «Новомученики и исповедники Российские пред лицом богоборческой власти»)
  9. Из показаний отца Иакова Голахова по делу 1930 года: …В г. Казани… я бывал только в трёх церквах… Лично сам нигде не служил, да и считал себя не вправе это делать — впредь до получения благословения от (архи)епископа Афанасия, которое я получил за день до моего ареста…(то есть 29 августа).
  10. В числе арестованных священников — Иаков Галахов с сыном. В 1930—1932 годы подобные массовые процессы по так называемым «филиалам ИПЦ» были инспирированы также в Москве, Серпухове, Ленинграде, Воронеже, Твери, Самаре, на Украине.
  11. В настоящее время переиздана под названием «Религиоведение». Первая часть этого богословско-философского исследования напечатана по второму, исправленному и дополненному изданию (Томск, 1914), а вторая — по единственному изданию (Томск, 1915). Это исследование — одно из ценных университетских богословских курсов по современному религиоведению

ПримечанияПравить

  1. Село Городище находилось до начала XX века близ городов Кашин и Калязин (восточная часть нынешней Тверской области). В советское время село деградировало и исчезло с географических карт. Ныне территория относится к Кашинскому району Тверской области (см.: Sanny. Необычные места. Калязин с 1775 года до наших дней (13 октября 2013). Дата обращения: 24 сентября 2016.).
  2. Первая Томская школа и преемник её духовных традиций.
  3. См. Научные очерки Томского края.
  4. Сибирский Церковный Собор 1918 года
  5. сайт «Анти-раскол».
  6. Л. Н. Толстой (1828—1910) — великий русский писатель XIXXX вв.
  7. Современное издание: Религиоведение (Книга О религии, автор — профессор, протоиерей Иаков Галахов). — М.: ФондИВ, 2008. — ISBN 978-5-9139-9-014-3

Литература о Я. Я. ГалаховеПравить

  • ГАТО. Фонд 102, опись 1, дело № 782; дело № 946
  • ГАТО. Фонд Р-236, опись 2, дело 96, лист 543
  • Полный православный богословский энциклопедический словарь / Т.1. / Репринт.издание. — М., 1992. ISBN 5-87744-004-7
  • Статьи в губерн.газете «Красное знамя» (Томск). 1922. 22 июля. там же, 7 ноября
  • Боль людская: Книга памяти репрессированных томичей. / Сост.: Уйманов В. Н./ Кн.(Т.) 4. — Томск, 1994.
  • Книга Памяти жертв политических репрессий Республики Татарстан (25 томов). — Казань: Изд-во «Книга памяти», 2000—2006.
  • Забвению не подлежит: Книга памяти жертв политических репрессий Омской области / Адм. Омской обл.; Ред.-изд. совет: А. И. Казанник (гл. ред.), С. А. Алексеенко (зам.гл.ред-ра) и др. — Омск: Кн. изд-во, 2000. — С.205.
  • Профессора Томского университета. Биографический словарь. Выпуск 1. 1888—1917. // Отв.ред. С. Ф. Фоминых. — Томск: Изд-во Том.ун-та, 1996. ISBN 5-7511-0834-5 (В печатной версии допущена ошибка и ISBN состоит из 9 цифр: 5-7511-834-5)
  • Фаст М. В., Фаст Н.П. Нарымская Голгофа: Материалы к истории церковных репрессий в Томской области в советский период. — Томск; М.: Водолей Publishers, 2004. — С.18,30-37,47,171,420,447.
  • Собрание определений и Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917—1918 гг. // кн.серия. T.1. — М., 1994. — С.67. Электронный ресурс: bogoslov.ru
  • Священный Собор Православной Российской Церкви 1917—1918 гг. Обзор деяний. Первая сессия / Сост. Кравецкий А. Г., Плетнёва А. А., Шредер Г.-А., Шульц Г. — М.: Крутицкое подворье, 2002. — С.268.
  • «О, Премилосердый… Буди с нами неотступно…» Воспоминания верующих Истинно-Православной (Катакомбной) Церкви. Конец 1920-х — начало 1970-х годов / Сост., подг. текстов, комм., предисл., вступ. ст. И. И. Осиповой. — М.: Братонеж, 2008. — 464 с. + [52 с.] ил. — (Серия «Новомученики и исповедники Российские пред лицом богоборческой власти».) ISBN 978-5-7873-0409-1. Электронный ресурс: www.histor-ipt-kt.org
  • Журавский А. Новомученики Казанские // журнал Благая весть. — Казань, 1994. — N 1. — С.5.
  • Православная богословская энциклопедия (ПБЭ), Т.4, — М., 1991. — С.38-39.
  • Е. В. Липаков. Галахов // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. X : «Второзаконие — Георгий». — С. 307—308. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-016-1.
  • Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 годов. Т. 27. Члены и делопроизводители Собора: биобиблиографический словарь / отв. ред. С. В. Чертков. — М.: Изд-во Новоспасского монастыря, 2020. — 664 с. — ISBN 978-5-87389-097-2.
  • Архив НАРТ. Фонд 10, опись 1, дело 8053
  • Архив НАРТ. Фонд 10, опись 2, дело 591
  • Архив УФСБ по Омской области. Дело П-4520
  • Архив УФСБ по Иркутской области. Дело 17462
  • Архив УФСБ Республики Татарстан. Дело 568995 и дело 2-18199
  • Терновский С. А. Историческая записка о состоянии КазДА после её преобразования, 1870—1892. — Каз., 1892
  • Юнгеров П. Отзывы о сочинении // Протоколы Совета КазДА за 1894 г. — Каз., 1895. — С. 200—212

СсылкиПравить