Гневат даат[1][2][3] («воровство знания», «воровство мыслей»[4], также Гниват даат[5]) — концепция в еврейском праве и этике, обозначающее намеренное искажение реальности или обман[4]. Оно применяется в широком спектре межличностных ситуаций, но в особенности в деловых операциях[6].

Источники править

Происхождение этого термина приписывается Самуилу из Нехардеи в Вавилонском Талмуде: «Запрещается вводить в заблуждение людей, даже неевреев».[7] Один Мидраш утверждает, что Гневат даат — худший вид кражи, потому что он наносит непосредственный вред человеку, а не только его деньгам.[8][9] В раввинистическом толковании закон связывают с книгами Быт. 31:26 и 2Цар. 15:6.

Обман допустим при определённых обстоятельствах, например, для того, чтобы почтить кого-то. Например, обычно не следует приглашать гостя взять масло для помазания, зная, что контейнер для масла пуст. Тем не менее, можно предложить пустой контейнер для масла, чтобы почтить гостя и публично показать свое отношение к нему. Точно так же можно предложить хорошее масло для того, чтобы почтить гостя, даже если он все равно откажется от масла.

Нарушением гневат даат являются в том числе технически точные утверждения, которые создают ложное впечатление. Хотя такой обман часто связан с коммерческими сделками, согласно закону раввинов, обман запрещен, даже если на карту не поставлены денежные потери.[10] Таким образом, правило распространяется как на продажи, так и на подарки.

Простым примером гневат даат было бы пригласить кого-нибудь на ужин, просто чтобы казаться гостеприимным, зная, что приглашенный откажется из-за обстоятельств.[7]

Современные применения править

Специалисты по еврейской этике применяют генеиват даат к различным современным этическим дилеммам.

В еврейской деловой этике запрет на ложное впечатление обычно применяется к рекламе и методам продаж. Генеиват даат позволяет специалистам по этике анализировать ненадлежащие методы продажи, такие как использование предлога для входа в дом, для того, чтобы продать владельцу дома товар.[11] Предложения о продаже со скидкой могут нарушать генеиват даат, если в действительности покупатель заплатит иную цену. В частности, если нет рекомендуемой розничной цены, каталог не должен изображать скидку, основанную на собственной предполагаемой «стандартной» цене продавца.[12] Аналогично, скидки, основанные на вводящих в заблуждение предлогах, таких как распродажа из-за закрытия магазина, когда магазин не закрывается, также нарушают генеиват даат.[13] Кроме того, этот принцип использовался для предостережения от чрезмерной упаковки, которая производит впечатление, что продукт больше, чем он есть на самом деле.[14] Точно так же реклама предметов роскоши, говорящая о них как о необходимости или даже упаковочная бумага, которые оставляют ложное впечатление, могут пересекать черту, установленную правилами генеиват даат.[15]

Инсайдерская информация и вводящая в заблуждение акционеров информация также регулируются этим принципом.

Кроме того, генеиват даат применим к другим формам обмана в современной жизни. Например, реформистские раввины утверждают, что переписывать имущество на детей с целью симуляции бедности и защиты имущества запрещено этим принципом.[16]

Списывание также запрещается по принципу генеиват даат. Например, раввин Моше Файнштейн писал, опираясь частично на этот принцип, что иешивы не должны позволять ученикам списывать на ежегодных экзаменах, а их школы не должны искажать оценки. Также иешива не должна обманным путем получать государственные субсидии, искажая, например, число своих учеников.[17]

Правильное цитирование также регулируются этим принципом. Автор или докладчик, которые не указывают свои источники, могут нарушить генеиват даат. Конечно, если аудитория не ожидает явного приписывания, поскольку понимает, что докладчик опирается на источники, ложного впечатления не возникнет. Тем не менее, докладчик не должен полагаться на собственную интуицию в отношении ожиданий аудитории, а должен рассматривать даже «небольшую, но статистически значимую вероятность» (миут ха-мацуй). Насколько небольшую? По словам Левина, ожидание аудитории определяется количественно в галахе. С одной стороны, от говорящего не требуется ссылаться на источники, просто чтобы развеять чьи-то редкие, наивные ожидания того, что источники цитируются. С другой стороны, если 10 или 15 процентов аудитории действительно ожидают, что докладчик приписывает высказывание себе, то неуказание источников является нарушением генеиват даат.[18]

Эта концепция включена в три положения предложенного Меира Тамари «Корпоративного этического кодекса Галахи» — инсайдерская торговля (даже там, где это разрешено светским законодательством), информация о продукции и реклама, а также мошеннические финансовые отчеты.[19]

Примечания править

  1. Воровство знания — гневат а-даат. Имрей Ноам. Дата обращения: 19 июня 2022. Архивировано 4 мая 2022 года.
  2. Даркейну. Еврейская традиция. shluchim.
  3. Гневат даат — введение в заблуждение. toldot.com. Дата обращения: 5 января 2021. Архивировано 16 апреля 2021 года.
  4. 1 2 Дмитрий Сендеров. https://books.google.co.il/books?id=mnWaDwAAQBAJ&pg=PT328&dq=гневат+даат&hl=eo&sa=X&ved=2ahUKEwjVweff9YXuAhXQuaQKHco-B-QQ6AEwAXoECAIQAg#v=onepage&q=гневат%20даат&f=false // Мастер больших продаж: Искусство заключать крупные контракты. — ISBN 5961423883.
  5. Рав Бенцион Меламед. Гниват даат. toldot.ru. toldot.ru. Дата обращения: 5 января 2021. Архивировано 16 апреля 2021 года.
  6. Levine, Aaron (2005). Moral Issues of the Marketplace in Jewish Law (Yashar Ethics). Yashar Books. ISBN 1-933143-09-6. The prototype of the geneivat da’at personality, in the teaching of the Talmudic sages, was the biblical figure Absalom, son of King David.
  7. 1 2 Трактат Хуллин 94а
  8. אנציקלופדיה תלמודית Encyclopedia Talmudit 6:225-231. О разновидностях кражи см. Мехильта Мишпатим 13, Тосефта BK 7, Хилхот Деот 2:6. Об исключении для воздавания почестей гостю см. Хуллин 94b и Тур HM 228.
  9. Resnicoff, Steven H. «Ends and means in Jewish law» JLA v.15, 2004, p.151
  10. Шломо Ганцфрид, Кицур Шулхан Арух, 63:4
  11. Levine, Aaron. Case Studies in Jewish Business Ethics 2000, p. 91
  12. Rabbi Dr. Asher Meir, Business Ethics Center of Jerusalem «Discounted from what?» https://www.aish.com/ci/be/48930667.html Архивная копия от 22 ноября 2018 на Wayback Machine
  13. Marketing and Morality — Breaking the Barrier" Jewish Association of Business Ethics 2008-07-05 at the Wayback Machine Retrieved 2-21-08. https://web.archive.org/web/20080705083713/http://www.jabe.org/marketing-and-morality-breaking-the-barrier.html
  14. Tamari, Meir. Al Chet: Sins in the Marketplace, 1996 Rowman & Littlefield ISBN 1-56821-906-7 pp.73ff.
  15. «Advertising» Jewish Association of Business Ethics 2008-07-05 at the Wayback Machine Retrieved 2-21-08. https://web.archive.org/web/20080705083321/http://www.jabe.org/advertising.html
  16. Mark Warshofsky p.308 Jewish Living: A Guide to Contemporary Reform Practice 2000 Union for Reform Judaism, ISBN 0-8074-0702-X.
  17. Feinstein, Moshe. Igrot Moshe HM 2:29-30.
  18. Levine, Aaron. «Using Secondary Sources Without Attribution» in Moral Issues of the Marketplace in Jewish Law, Yashar Books, 2005. ISBN 1-933143-09-6, pp. 31-35
  19. A Halakhic Corporate Code of Ethics 2006-05-05 at the Wayback Machine, by Tamari and Mark Schwartz. https://web.archive.org/web/20060505195051/http://www.jewishethicist.com/library/halachiccode.htm