Равви́н (от др.-евр. רבי — «господин мой», «учитель мой»[1][2][3][4][5]) — в иудаизме учёное звание, обозначающее квалификацию в толковании Торы и Талмуда. Присваивается по получении иудейского религиозного образования; даёт право возглавлять конгрегацию или общину, преподавать в иешиве и быть членом религиозного суда (бейт дин). Раввин не является священнослужителем. В реформистском и консервативном течениях иудаизма раввином может быть и женщина[6][7].

ЭтимологияПравить

В русский язык слово «раввин» вошло из церковнославянского, куда пришло из греческого ραββι — «равви» или «рабби»[5][8]. В иврите слово «рабби» («господин мой», «учитель мой») раскладывается на основу «рав» («великий», «господин») и притяжательный суффикс «-и» («мой»)[3].

В Новом Завете слово «рабби» используется в отношении «книжников и фарисеев», а также к Иисусу[9][10]. Ряд форм этого слова в разных еврейских диалектах и греческом — «рав» (ивр.רב‏‎); в вавилон.иуд.-арам. и позднее в палестин.иуд.-арам. — «рабби» (ивр.רבי‏‎), от которого происходит слово «раббуни»[11] (ивр.רבוני‏‎; греч. ραββουνι); в идиш — «ров/рув» (רבֿ); перед собственным именем — «хa-рав» (ивр.הרב‏‎).

Этот титул не записан в Торе, но записан в Танахе[источник не указан 297 дней]. Таргум Онкелоса в таких конструкциях, как «тысяченачальники» и «стоначальники» (например в Исх. 18:21) переводит на арамейский с иврита שרי (сарей, «…-начальники») как רבני (рабаней).

Слово גברתי («госпожа моя»), относящееся к Саре-праматери в книге Бытия (16:8), Таргум Онкелоса переводит на арамейский как רבנתי («риббанти») — букв. «госпожа моя».

ПроисхождениеПравить

Обряд посвящения в раввины именуется «смиха» (ивр.סְמִיכָה‏‎) — букв. «покрывание, рукоположение». Исторически известны и другие формы посвящения в раввины. В ортодоксальном иудаизме в раввины посвящают только мужчин; в консервативном — преимущественно мужчин и в редких случаях женщин, в реформистском иудаизме раввинами могут быть как мужчины, так и женщины. Первой рукоположённой женщиной-раввином в 1930-х годах стала Регина Йонас.

В еврейском праве с идеей теократии, которая является основой еврейской религии, право и религия являются идентичными, результатом чего регулирование споров было не только юридическим вопросом, но также и религиозным. Это отождествление закона с религией подразумевало то, что судьи должны были обладать не только юридическими знаниями и квалификацией, но также они должны были иметь духовную квалификацию, и назначение судей было не только гражданской церемонией, но и религиозной церемонией. Эта идея является корнем смихи, и исходя из этого мы можем начать понимать полное её значение[что?].

С момента рукоположения посредством смихи судья получал духовное одобрение носить свою высокую должность, и с того момента, когда исполнения его обязанностей становилось религиозным актом, мы можем лучше понимать интерпретацию талмудического «Когда еврейский суд находится на заседании, Божественное присутствие находится среди судей» (Б. Сангедр. 7)[12].

В современном Израиле раввин также — государственный чиновник[4], служащий раввината города и страны, ответственный за предоставление культовых услуг населению.

В некоторых странах (Израиль, Франция, Великобритания, Россия, Украина и т. д.) у иудеев ортодоксального течения иудаизма существует титул главного, или верховного раввина, который не имеет отношения к Галахе или другим версиям иудейского закона. В Израиле его назначением занимается Главный раввинат Израиля. В России и на Украине главный раввин имеется также у приверженцев реформистского иудаизма.

Современные религиозные евреи вместо слова «раввин» употребляют ивритское «рав»[источник не указан 1277 дней], возможно, из-за отрицательных ассоциаций с казёнными раввинами, а возможно из общей тенденции гебраизировать еврейские религиозные понятия.

В среде ашкеназских евреев раввина называют ребе, жену раввина — «ребецн» или «ребецин»; также имеется ивритское слово «рабанит», которое используется в Израиле.

В современном иудаизме нет института священства (в православном или католическом понимании — священник это человек, облечённый правом совершать таинства). Понятие священства или жречества в иудаизме возможно только в связи с Иерусалимским храмом, где осуществлялись жертвоприношения наследственными жрецами-коэнам. После разрушения Иерусалимского храма коэны утратили большинство своих функций, хотя в иудаизме сохраняется особое отношение к ним. В частности, за ними закреплены некоторые преференции в синагогальной службе и в обыденной жизни (право быть первым вызванным к чтению свитка Торы или к молитве и др. — см. Шулхан арух).

ОплатаПравить

В древности те, кто выполнял функции раввина, такие как рассмотрение судебных дел или преподавание Торы ученикам, не получали компенсации за свои услуги[13]. Работавшие раввином также имели другие профессии, чтобы прокормить себя и свои семьи, среди которых: дровосек, производитель сандалий, плотник, водонос, фермер и кожевник[14]. Уважаемый учёный, раввин Цадок, сказал: «Никогда не используйте Тору в качестве лопаты для копания»[15]. Это означало, что раввин никогда не должен использовать свои знания Торы для неуместных целей, таких как получение вознаграждения. Тем не менее, как почетные члены общества, мудрецы Торы получали ряд привилегий и исключений, которые несколько облегчили их финансовое бремя. К ним относятся такие вещи, как освобождение от уплаты налогов с коммунальных сборов[16], преимущества в торговле[16], получение персональных услуг от своих учеников (шимуш талмедей хахамим)[17], тихое деловое партнерство с состоятельными торговцами[18], и дополнительный сбор, который заменял их потерянный заработок, когда им пришлось уйти с работы, чтобы выполнить функцию раввина (сехар батталах)[19].

В период Гаонов (ок. 650—1050) мнения о компенсации изменились. Считалось неуместным, чтобы лидеры еврейской общины появлялись на рынке в качестве рабочих или продавцов товаров, а руководство еврейской общиной становилось занятием на полный рабочий день. В этих условиях гаоны собирали налоги и пожертвования в стране и за рубежом для финансирования своих школ (иешивот) и выплачивали заработную плату учителям, должностным лицам и судьям еврейской общины, которых они назначили[20]. Моисей Маймонид (Рамбам, 1135—1204), который содержал себя как врач, подтвердил традиционную точку зрения о предоставлении услуг раввина еврейской общине без компенсации[21]. Это остается идеалом. Но обстоятельства изменились. Еврейские общины требовали раввинов на полную ставку, и сами раввины предпочитали проводить дни, изучая и обучая Торе, а не работая в светской торговле.

К XV веку для еврейских общин стало нормой выплачивать компенсацию своим раввинам, хотя в договоре раввина вполне может быть ссылка на «плату за отстранение от работы» (сахар батталах), а не на зарплату, как если бы он отказывался от заработной платы от светской работы[22]. Размер заработной платы варьировался в зависимости от размера обслуживаемой общины: раввины в крупных городах получали хорошую компенсацию, а раввины в небольших городах могли получать небольшую премию[23]. Раввины могли дополнять свои доходы, участвуя в связанных с ними функциях и принимая за них плату, например, служа в качестве писца, нотариуса и архивариуса, преподавая в начальной школе или в иешиве, издавая книги, рассматривая гражданские споры и т. д.[24]

С созданием раввинских семинарий в XIX веке, раввинат получил определённую степень профессионализации. В настоящее время рукоположенный выпускник раввинской семинарии, которая связана с одной из современных ветвей иудаизма сможет стать раввином, учителем, капелланом, социальным работником и т. д. Как и любой современный специалист, он будет договариваться об условиях работы с потенциальными работодателями и подписывать контракт с указанием обязанностей, продолжительности службы, зарплаты, пособий, пенсий и тому подобного[25]. Зарплата и пособия раввина в развитых странах, как правило, аналогичны зарплатам других современных специалистов, таких как юристы и бухгалтеры, с аналогичным уровнем последипломного образования[26]. Также можно работать раввином неполный рабочий день, например, в синагоге с небольшим количеством членов. В этом случае заработная плата раввина будет пропорциональна оказанным услугам, и он, вероятно, будет иметь дополнительную работу за пределами синагоги.

В Новом ЗаветеПравить

Слово «рабби» («учитель») встречается в Евангелии от Матфея[8], слово «раббуни» («учитель») в Евангелии от Иоанна[11]. Послание Павлово Титу 2 описывает обязанности раввина и его жены, имеющей такой же титул в общине[27].

АнтропонимыПравить

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. Раввин — статья из Толкового словаря Ушакова. Д. Н. Ушаков. 1935—1940.
  2. раввин // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
  3. 1 2 Раввин — статья из Энциклопедии Кольера
  4. 1 2 Новиков, 1985, с. 376.
  5. 1 2 Макс Фасмер. Раввин. Этимологический словарь Макса Фасмер.
  6. Orthodox Women To Be Trained As Clergy, If Not Yet as Rabbis –. Forward.com. Дата обращения 3 мая 2012. Архивировано 6 декабря 2011 года.
  7. PRI.org Can Orthodox Jewish Women be Rabbis? Архивировано 12 января 2016 года., November 9, 2015
  8. 1 2 «…и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!» (Мф. 23:7)
  9. Englishman’s Greek Concordance of the New Testament by Wigram, George V.; citing Matthew 26:25, Mark 9:5 and John 3:2 (among others)
  10. Catherine Hezser, The social structure of the rabbinic movement in Roman Palestine, 1997, page 59.
  11. 1 2 «Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни́! — что значит: Учитель!» (Иоан. 20:16)
  12. Newman, 1950, p. 5.
  13. Roth, p. 5.
  14. Jewish Encyclopedia, Archived copy. Дата обращения 1 января 2017. Архивировано 31 января 2017 года..
  15. Mishnah, Avot 4:5.
  16. 1 2 Bava Batra 7b-8a
  17. Ketubot 96a.
  18. Berakhot 34b,
  19. Talmud Yerushalmi, Nedarim 4:4
  20. Roth, p. 10-12.
  21. Mishnah Torah, Talmud Torah 3:10; Commentary on the Mishnah, Avot 4:7.
  22. Roth, p. 27-29.
  23. Simha Assaf, LeKorot HaRabbanut, B’Ohalei Yaakov (Mosad HaRav Kook, 5703), pp. 46-48.
  24. Roth, p. 28-32.
  25. Roth, p. 116—117.
  26. Different denominations, same pay. Архивировано 2 января 2017 года.
  27. «Чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении; чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру; чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие» (Титу 2)

ЛитератураПравить

  • Раввин // Атеистический словарь / Абдусамедов А. И., Алейник Р. М., Алиева Б. А. и др.; Под общ. ред. М. П. Новикова. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Политиздат, 1985. — С. 376. — 512 с. — 200 000 экз.
  • Rabbi J. Newman. Semikha. — Manchester United Press. — London: Greenfields (Printers) Limited, 1950.
  • Rabbi, Rabbinate, article in the Encyclopaedia Judaica, 2nd ed., vol. 17, pp. 11-19, Keter Publishing, 2007.
  • Aaron Kirchenbaum, Mara de-Atra: A Brief Sketch, Tradition, Vol. 27, No. 4, 1993, pp. 35-40.
  • Aharon Lichtenstein, The Israeli Chief Rabbinate: A Current Halakhic Perspective, Tradition, Vol. 26, No. 4, 1992, pp. 26-38.
  • Jeffrey I. Roth, Inheriting the Crown in Jewish Law: The Struggle for Rabbinic Compensation, Tenure and Inheritance Rights, Univ. of South Carolina Press, 2006.
  • S. Schwarzfuchs, A Concise History of the Rabbinate, Oxford, 1993.

СсылкиПравить