Открыть главное меню

Горский, Александр Васильевич

Александр Васильевич Горский (1812—1875) — священник Русской православной церкви, русский церковный историк и богослов, ректор Московской духовной академии (МДА, 1862—1875).

Александр Васильевич Горский
2Горский А.В..jpg
Дата рождения 16 (28) августа 1812(1812-08-28)
Место рождения Кострома
Дата смерти 11 (23) октября 1875(1875-10-23) (63 года)
Место смерти Сергиев Посад
Страна  Российская империя
Место работы Московская духовная академия
Альма-матер
Учёная степень доктор русской истории (1866)
Известен как священник Русской православной церкви, русский церковный историк и богослов, ректор Московской духовной академии
Логотип Викицитатника Цитаты в Викицитатнике
Логотип Викитеки Произведения в Викитеке
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе

Содержание

БиографияПравить

Родился 16 (28) августа 1812 года в Костроме в семье профессора российской словесности и красноречия Костромской духовной семинарии, ставшего потом священником, кафедральным протоиереем в Успенском соборе Костромы. Мать также была из священнической семьи — дочь костромского протопопа.

Окончил Костромское духовное училище (1824), а в 1828 году был переведён (в 16 лет, минуя богословский класс) из Костромской духовной семинарии в Московскую духовную академию (МДА), которую окончил по первому разряду в 1832 году.

С сентября 1832 года был определён профессором по классу церковной и гражданской истории в Московскую духовную семинарию, а с августа 1833 года — на должность бакалавра МДА. Одновременно с 1834 года он состоял в ней библиотекарем в московской семинарии и помощником библиотекаря в академии (библиотекарь — с 1842 по 1853 г.). С января 1837 года — экстраординарный профессор МДА на кафедре церковной истории; с сентября 1839 года — ординарный профессор.

В 1860 году митрополитом Филаретом (Дроздовым) без сношения со Святейшим синодом рукоположён целибатом в священный сан на основании примеров древней Церкви — в московский кафедральный Архангельский собор. Однако о. Максим Козлов иначе рассказывает об этом трактате Филарета, поданном «как докладная записка в Синод, сопровождающая прошение о рукоположении Горского в целибате и о назначении его ректором»[1]. Так в Русской церкви с Горского началась практика целибатного священства[2]. В тот же год был рукоположён во протоиерея.

В октябре 1862 года был назначен ректором МДА и стал читать вместо церковной истории догматическое богословие; в феврале 1864 года получил степень доктора богословия. В 1867 году был признан Советом Санкт-Петербургского университета доктором русской истории.

Современников удивляла образованность Горского, осведомлённость в разных областях знаний, но особенно в богословии; его называли «исполином знания» и «великаном русской науки». Согласно Энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона, «время не благоприятствовало тому, чтобы Горский высказался весь в своей системе научного миросозерцания, во всей широте своих познаний». Митрополит Филарет (Дроздов), зорко следя за академической жизнью и мыслью, будучи богословом-догматистом, не сочувствовал церковно-исторической постановке богословского образования, представителем которого был Горский. Горский поэтому остерегался писать и оставил сравнительно мало печатных трудов; притом большая часть их написана по поручениям. Так, по поручению митрополита Филарета Горский в 1849 году предпринял вместе с Капитоном Невоструевым известнейший труд свой «Описание славянских рукописей Московской синодальной библиотеки». Горскому принадлежала роль руководителя, цензора и редактора; некоторые важные отделы были написаны самим Горским. Также в ЭСБЕ указывается, что подготовлено было пять томов этого труда; шестой, совершенно готовый, не издан, значительная часть тетрадей утеряна. Однако протоиерей Г. Флоровский в книге «Пути русского богословия», законченной в 1936 году, сообщает: «Плодом напряженной работы нескольких лет было “Описание” библиотеки в шести томах (I-V, 1855–1869; том VI, отпечатанный в свое время, выпущен только в 1917 году»)[3]. За этот труд авторы стали первыми лауреатами Ломоносовской премии (1867)[4]. По мнению автора статьи в ЭСБЕ, выпуски «Описания» составили «сокровищницу критически очищенных фактов для истории языка как русского, так и южно-славянского. Учеными описателями был сделан ряд открытий в области не только древней славяно-русской, но и греческой, древнехристианской литературы». В книге Г. Флоровского высказан сходный взгляд на этот труд; примечательна и его характеристика Горского как источниковеда: «Это не только описание рукописей в собственном смысле слова, это сразу и обоснованная оценка или характеристика памятников и их значения, как исторических источников. В том и был замысел митр. Филарета относительно Синодального книгохранилища, чтобы ввести весь этот новый рукописный материал в научный оборот сразу же с надлежащим толкованием. Потому и хотел он это поручить “своему,” и не любил вмешательства чужих, как Погодин или Ундольский. Горский выполнил задачу образцово. В том именно длящаяся ценность его работы, что вместо внешнего описания он дал исследование. В особенности это относится к описанию библейских рукописей; до сих пор оно сохраняет всю важность, как опыт по истории славянского текста Библии. Этот именно том и вызвал нарекания. Цензура затруднялась пропустить его. Рассматривал книгу Иоанн Соколов, тогда еще архимандрит. Он нашел здесь укоризну нашей Церкви, – “не имела Слова Божия в чистом целостном виде, а принимала и читала его в виде поврежденном”, до времен Геннадия. Иоанна смущало, что нет ни одного списка “точно” по Семидесяти, его смущали и подробности о Геннадиевом своде, образ Вениамина-доминиканца. Не лучше ли опустить весь комментарий, всю учено-критическую часть? С согласия Филарета, Горский составил “апологию” против отзыва цензора, защищая свободу исторической критики документов в ее собственной области. В этих вопросах у него не было колебаний»[5]. Отличается своеобразием и подробная характеристика Флоровским личности и деятельности Горского. В частности, он спорит со сложившимся мнением о степени влияния митрополита Филарета на его сдержанность и «запуганность» и находит тому другие причины (Флоровский Г. Пути русского богословия. Минск, Изд-во Белорусского экзархата, 2006 г. С. 359—364).

Труды Горского отличаются полнотой материала, объективностью построений, осторожностью в выводах, сжатостью, точностью и простотой стиля. Лекции Горского отличались новизной материала и строгостью метода. Его курс «История евангельская и церкви апостольской»[6] был издан дважды. Горский и Филарет Гумилевский произвели переворот в учебной постановке духовных академий и на самое видное место поставили историю. Проводником нового научного направления был журнал «Прибавления к Творениям Св. отцов», основанный в 1843 году; Горский был одним из редакторов журнала и самым деятельным его сотрудником. Проводником нового направления в академическую среду был один Горский. К Горскому обращались за указаниями и советами такие учёные, как Михаил Погодин, Измаил Срезневский, Михаил Сухомлинов, Осип Бодянский; другие работали при помощи Горского (Александр Муравьёв, Савва, впоследствии Тверской, граф Михаил Толстой, Филарет Гумилевский).

Скончался 11 (23) октября 1875 года от болезни сердца. Похоронен в Троице-Сергиевой лавре на академическом кладбище.

СочиненияПравить

 
Горский А. В., прот.
История Евангельская и Церкви Апостольской.

Главнейшие труды Горского, кроме вышеупомянутых:

I. По истории древней церкви:

  • «Образование канона священных книг Нового Завета» («Прибавл. к Творениям св. отцов», кн. 24);
  • «Жизнь св. Афанасия Александрийского» (ib., кн. 10);
  • «Жизнь св. Василия Великого» (ib., кн. 3);
  • «Жизнь блаж. Феодорита, епископа кирского» (ib., кн. 14);
  • «О сане епископском в отношении к монашеству в церкви восточной» (ib., кн. 21).

II. По истории русской церкви:

  • а) издания памятников — «Памятники духовной литературы времен вел. кн. Ярослава I» (ib., кн. 2);
  • «Послание к Василию, архимандриту печерскому XII в.» (ib., кн. 10);
  • «О древних канонах св. Кириллу и Мефодию» (ib., кн. 15);
  • «О древних словах на св. Четыредесятницу» (ib., кн. 17);
  • б) исследования — «Историческое описание Свято-Троицкой Сергиевой лавры» (отд. кн., много раз изданной);
  • «О св. Кирилле и Мефодии» («Москв.», 1843, ч. 3);
  • «О сношениях русской церкви со святогорскими обителями до XVIII стол.» («Прибавления к Твор. св. отцов», кн. 6);
  • «О духовных училищах в Москве в XVII веке» (ib., кн. 3).

Ряд биографий митрополитов русских: Кирилла II, св. Петра, св. Алексия, Киприана, Фотия, св. Ионы, Феодосия и Филиппа I, Петра Могилы в «Прибавл. к Творен. св. отцов» (кн. 1, 2, 6, 11, 4 и 16).

III. Поучения и речи, изданные в «Прибавлениях» и в «Богословском Вестнике». Подробный перечень всех трудов Горского см. в «Истории Московской духовной академии», С.К. Смирнова, стр. 124-127.

ПримечанияПравить

  1. Протоиерей Максим Козлов о практике целибата в Русской Церкви
  2. История МДА Архивная копия от 5 мая 2011 на Wayback Machine. Московская православная духовная академия.
  3. Флоровский Г. Пути русского богословия. Минск, Изд-во Белорусского экзархата, 2006 г. С. 362
  4. Басаргина Е. Ю. Ломоносовская премия — первая государственная премия в России (1865—1918). — СПб.: С.-Петерб. фил. архива РАН, 2012. — 119 с. — («Ad fontes. Материалы и исследования по истории науки». Вып. 2).
  5. Флоровский Г. Пути русского богословия. Минск, Изд-во Белорусского экзархата, 2006 г. С. 362, 363
  6. Тверская епархия - Горский А.В. История Евангельская и Церкви Апостольской. Академические лекции. - 1902

ЛитератураПравить

СсылкиПравить