Открыть главное меню
Islamic Feminism Symbol.svg

Исламский феминизм является одной из форм феминизма, связанный с ролью женщины в исламе. Он направлен на полное равенство всех мусульман, независимо от пола, в общественной и частной жизни. Исламские феминистки выступают за права женщин, гендерного равенства и социальной справедливости, основанные на исламе.[1][уточните ссылку (уже 216 дней)] Сторонники движения стремятся подчеркнуть глубокие корни учения равенства в религии и создать более равное и справедливое общество[2].

В некоторых мусульманских странах главами государств и премьер-министрами становились женщины: Беназир Бхутто в Пакистане, Маме Мадиор Бойе в Сенегале, Тансу Чиллер в Турции, Качуша Яшари в Косово и Мегавати Сукарнопутри в Индонезии[3].

Содержание

ИсторияПравить

Ранние реформы в исламеПравить

В начале VII века в исламском обществе были проведены реформы в области прав женщин, которые затронули такие аспекты, как брак, развод и наследование.[4][уточните ссылку (уже 216 дней)]. Женщины не пользовались таким правовым статусом в других культурах, в том числе в странах Запада[5][уточните ссылку (уже 216 дней)]. Оксфордский словарь по исламу Dictionary of Islam пишет, что с возникновением ислама в арабском обществе произошло улучшение положения женщин, включая запрет на убийство новорождённых девочек и признание женщины в полной мере личностью[4]. По исламским законам, брак уже рассматривается не как состояние, а как договор, в котором было необходимо согласие женщины[6][уточните ссылку (уже 216 дней)][7][уточните ссылку (уже 216 дней)]. Женщины получили право наследования, при том что ранее правом наследства обладали только родственники мужского пола.

Основные идеи и представителиПравить

Золотой век исламаПравить

Несмотря на то, что феминистское движение возникло сравнительно недавно, в исламском обществе были те, кто выступали за улучшение прав женщин. Среди них средневековый мистик и философ Ибн Араби, который утверждал, что женщины могут достичь высокой духовной станции так же, как и мужчины[8][неавторитетный источник?], а также Наны Асмау, дочери реформатора восемнадцатого века дана Фодио Усмана, которая настаивала на увеличении грамотности среди мусульманок[9][страница не указана 216 дней].

ОбразованиеПравить

Женщины играли важную роль в основании многих исламских учебных заведений, например, Фатима аль-Фихри в 859 году основала университет аль-Каравин. Согласно сирийскому историку Ибн Асакиру в XII веке появилась возможность для женского образования. Он писал, что девушки и женщины могли учиться, зарабатывать иджазу (учёную степень), а также квалифицироваться как учёные (улемы) и учителя. Это было особенно характерно для учёных и научных семей, которые хотели обеспечить максимально возможное образование для своих сыновей и дочерей[10].

Гражданские и военные работыПравить

Рабочая сила в Халифате имела различные этнические и религиозные особенности. Мужчины и женщины работают по различным специальностям, а также участвуют в различных видах экономической деятельности[11][уточните ссылку (уже 216 дней)]. Женщины были заняты в широком спектре коммерческой деятельности и разнообразных профессиях[12][страница не указана 216 дней] Например, в первичных секторах, как фермеры, вторичных, как например, строители, маляры, счетчики и т. д.), а также в третичном секторе, в качестве инвесторов, врачей, медсестёр, президента гильдий, торговцев, кредиторов, учёных и т. д.).[13]>[уточните ссылку (уже 216 дней)][страница не указана 216 дней]. Мусульманские женщины также провели монополию в отдельных отраслях текстильной промышленности[12], в крупнейших в то время и наиболее специализированных и ориентированных на рынок промышленности, в профессиях, таких как прядение, окраска, и вышивка. Для сравнения, женские права собственности и наёмного труда были относительно редки в Европе до промышленной революции в XVIII–XIX веков[14].

Собственность, брак, и другие праваПравить

Согласно биллю о правах женщин, женщины, как правило, имеют меньше юридических ограничений в соответствии с исламским правом (шариатом), чем в некоторых западных правовых системах до 20-го века. Например, в рамках традиционного толкования шариата, женщины имеют право сохранить свою фамилию при вступлении в брак, наследовать и дарить в наследство; самостоятельно управлять своими финансовыми делами, а также заключать браки и подавать на развод. С другой стороны, ограничения на правоспособность замужних женщин в соответствии с французским законом имели место до 1965 года[15]. В отличие от западного мира, в ходе XV-го века и ранее, где развод был сравнительно редким явлением, развод (таляк) в мусульманском мире являлся более распространенным явлением в некоторых местах в те времена чем, например, на Западе. В султанате мамлюков и ранней Османской империи, уровень разводов выше, чем она является сегодня в современном Ближнем Востоке, по крайней мере, по данным одного исследования[16]. В XV веке в Египте, Аль-Сахави записал семейную историю 500 женщин, и обнаружили, что по крайней мере треть всех женщин в султанате мамлюков в Египте и Сирии были замужем несколько раз, со многими брак был по три или более раз[17].

Девятнадцатый векПравить

Современное движение исламского феминизма началось в XIX веке. Иранская поэтесса Тахире была первой современной женщиной, которая предприняла толкование Корана. Она родилась и выросла в традиционной мусульманской семье, позже стала видным членом «Женской веры», во время которого она открыто осудила многоженство, ношение чадры и другие ограничения, возложенные на женщин. Одной из её самых известных цитат является её высказывание: «Вы можете меня убить, когда только захотите, но вы не можете остановить освобождение женщин»[18].

Египетский юрист Касим Амин, автор освобождения 1899, его часто называют отцом египетского феминистского движения. В своей работе Амин критикует некоторые из распространенных практик в обществе таких, как многоженство, паранджу, то есть сегрегацию по признаку пола в исламе. Он говорил, что это противоречит истинному духу ислама. Его работы оказали огромное влияние на политические женские движения в исламском и арабском мире, и которые читают и по сей день.

Менее известны, однако, женщины, которые последовали за феминисткой критикой Амина. В статьях женской прессы в Египте начали появляться высказывания, выражающие подобные опасения, также как и первые вопросы Амина в 1892 году. Европейские феминисты читали статьи египетских, турецких, иранских, сирийских и ливанских авторов, и обсуждали их значимость для Ближнего Востока в общей прессе[19][уточните ссылку (уже 216 дней)].

Двадцатый векПравить

Айша Абд аль-Рахман, пишущая под псевдонимом Бинт аль-Шати («Дочь берега реки»), была второй современной женщиной, которая предприняла толкование Корана, и хотя она не считала себя феминисткой, её работы отражают феминистские темы. Она начала производить популярные книги в 1959 году, тогда же, когда Нагиб Махфуз опубликовал свою аллегорическую и феминистскую версию о жизни Мухаммада[20]. Она написала биографии женщин в исламе, в том числе о матерях, женах и дочери пророка Мухаммеда, а также литературную критику[21][страница не указана 216 дней].

«Арабская весна» заметно подстегнула активизм и движения за правовые реформы среди женщин[22]. С недавних пор исламские феминистки начали выступать за равенство в мечети и равенство в молитве[источник не указан 216 дней].

Проблема исламского феминизма на ЗападеПравить

Ряд западных СМИ заметили идеологическую проблему многих исламских феминистских организаций из западной Европы и США. В частности факт того, что под предлогом феминизма многие активисты борются с исламофобией в западном сообществе, за право мусульман открыто практиковать веру. Одновременно они выступают активными критиками сионизма, игнорируют угнетение мусульманами женщин из религиозных меньшинств, например езидок. Данная точка «исламского феминизма» поддерживается многими западными либеральными движениями и либеральными/феминистскими средствами массовой информации. Тем не менее данные активисты де факто поддерживают патриархальные установки в исламе, отрицают мизогинию внутри исламской диаспоры или считают её незначительной, наоборот, пропагандируя пуританское видение женщины, как скромной домохозяйки и слуги мужа, что на корню противоречит идеологии феминизма. Это становится причиной идеологического конфликта с феминистскими организациями в исламских странах, чья идеология базируется на борьбе с патриархальными установками исламского сообщества[23][24][25][26].

ПримечанияПравить

  1. International Congress on Islamic Feminism
  2. Al-Ahram Weekly | Culture | Islamic feminism: what’s in a name?
  3. Al-Ahram Weekly | Culture | Islamic feminism: what’s in a name? Архивировано 20 марта 2015 года.
  4. 1 2 a b «Women and Islam» in Oxford Islamic Studies Online
  5. Jones, Lindsay. p.6224
  6. a b Khadduri (1978)
  7. a b c Esposito (2005) p. 79
  8. Hakim, Souad (2002), «Ibn 'Arabî's Twofold Perception of Woman: Woman as Human Being and Cosmic Principle», Journal of the Muhyiddin Ibn 'Arabi Society 31: 1-29
  9. Mack, Beverly B.; Jean Boyd (2000), One Woman’s Jihad: Nana Asma’u, Scholar and Scribe, USA: Indiana University Press
  10. Lindsay, James E. (2005), Daily Life in the Medieval Islamic World, Greenwood Publishing Group, pp. 196 & 198, ISBN 0-313-32270-8
  11. Maya Shatzmiller, pp. 6-7.
  12. 1 2 a b Maya Shatzmiller (1994), Labour in the Medieval Islamic World, Brill Publishers, ISBN 90-04-09896-8, pp. 400-1
  13. Maya Shatzmiller, pp. 350-62.
  14. Maya Shatzmiller (1997), «Women and Wage Labour in the Medieval Islamic West: Legal Issues in an Economic Context», Journal of the Economic and Social History of the Orient 40 (2), pp. 174—206 [175-7].
  15. Badr, Gamal M.; Mayer, Ann Elizabeth (Winter 1984), «Islamic Criminal Justice», The American Journal of Comparative Law (The American Journal of Comparative Law, Vol. 32,
  16. Rapoport, Yossef (2005), Marriage, Money and Divorce in Medieval Islamic Society, Cambridge University Press, p. 2, ISBN 0-521-84715-X
  17. Rapoport, Yossef (2005), Marriage, Money and Divorce in Medieval Islamic Society, Cambridge University Press, pp. 5-6, ISBN 0-521-84715-X
  18. Shoghi Effendi, God Passes By, (Bahá'í Publishing Trust, Wilmette, rev. ed. 1953), p. 75.
  19. see «Great Ancestors: Women Asserting Rights in Muslim Contexts», by Farida Shaheed with Aisha L.F. Shaheed (London/Lahore: WLUML/Shirkat Gah, 2005) [1]
  20. Roded, Ruth (May 2006), «Bint al-Shati’s Wives of the Prophet: Feminist or Feminine?», British Journal of Middle Eastern Studies 33 (1): 51-66, DOI:10.1080/13530190600603915
  21. Arab Women Novelists: The Formative Years and Beyond by Joseph T. Zeidan, State University of New York Press, 1995
  22. Мария Ефимова. Мирный гендерный джихад // журнал «Коммерсантъ Власть». — 2017-04-22. — Вып. 15.
  23. 'Dangerous' women: Why do Muslim feminists turn a blind eye to Islamist misogyny? (en-AU), ABC News (3 июня 2017). Дата обращения 28 ноября 2018.
  24. Yasmin Alibhai-Brown. As a Muslim woman, I see the veil as a rejection of progressive values | Yasmin Alibhai-Brown (англ.). the Guardian (20 March 2015). Дата обращения 28 ноября 2018.
  25. Reza Afshari. Egalitarian Islam and misogynist Islamic tradition: A critique of the feminist reinterpretation of Islamic history and heritage (англ.) // Critique: Critical Middle Eastern Studies. — 1994-03. — Vol. 3, iss. 4. — P. 13–33. — ISSN 1066-9922. — DOI:10.1080/10669929408720047.
  26. Unveiling 'Islamic Feminism': The Nomenclature Of The Absurd (англ.), Youth Ki Awaaz (21 апреля 2017). Дата обращения 28 ноября 2018.