Открыть главное меню

Квир-теория

Квир-теория (англ. queer theory) — критическая социологическая теория о природе гендера, получившая распространение в конце XX века. Её сторонники полагают, что гендер и сексуальная ориентация индивида не только и не столько предопределяются его биологическим полом, сколько социокультурным окружением и условиями личного воспитания (см. Социальный конструктивизм).

Квир-теория оформилась в 1990-е годы в США на базе сочинений французского мыслителя Мишеля Фуко[1].

Квир-теория «фокусируется на несоответствиях между биологическим полом, гендером и желаниями»[2]. Квир наиболее часто ассоциируется с бисексуалами, лесбиянками и геями, но аналитическая структура квир-теории также включает такие темы, как трансвестизм, трансгендерность, интерсекс, гендерную двусмысленность, хирургическую коррекцию пола, и пр. Дэвид Гальперин (англ.) из Массачусетского технологического института определяет поле исследований квир-теории (т. н. квир) предельно широко — как всё, что не вписывается в общественную норму, в узаконенный трафарет, в господствующую в данный момент социальную систему[1].

Главная цель теории квира-найти объектив или инструмент для деконструкции существующих монолитных идеалов социальных норм и таксономий, а также выяснить, как эти нормы возникли и почему. Считается, что эти понятия и нормы являются жесткими организующими категориями, которые недостаточно объясняют различные отношения, поведение или условия индивидуального опыта. Феминистская и квир-теория рассматриваются как применимые концепции, которые обеспечивают основу для изучения этих проблем, а не как идентичность для тех, кто в сообществе. Квир-это общий термин для тех, кто не только считается сексуально девиантным, но и используется для описания тех, кто чувствует себя маргинализованным в результате стандартных социальных практик.

Термин "квир-теория" был введен в 1990 году, причем Ева Кософски Седжвик, Джудит Батлер, Адриенна Рич и Диана Фусс (все они в значительной степени следуют работе Мишеля Фуко) были среди его основных сторонников. Аннамари Ягосе написала квир-теорию: введение в 1996 году. Квир раньше был жаргонным словом для гомосексуалистов и использовался для гомофобного насилия. Согласно Ягосе (1996), квир фокусируется на несоответствиях между полом и желанием. Для большинства квир был заметно связан с теми, кто идентифицирует себя как лесбиянка и гей. Неизвестный многим квир связан не только с геями и лесбиянками, но и с переодеванием, гермафродитизмом, гендерной неоднозначностью и гендерно-корректирующей хирургией.

Кроме того, важно понимать, что теория квира не сводится преимущественно к анализу бинарности гомосексуалистов и гетеросексуалов. Существует множество идентичностей, в которых квир теория не только признает, но и разрушает по отношению к другим способствующим факторам, таким как раса, класс, религия и т. д.

Квир-это продукт специфического культурного и теоретического давления, которое все больше структурирует дебаты (как внутри, так и за пределами академии) по вопросам лесбийской и гомосексуальной идентичности, но теперь, с развитием языка, важно понять, что термины " гей " и "лесбиянка" являются статичными. Это просто редуктивно рассматривать квир теорию как название для исследований геев и лесбиянок, когда эти две области имеют резкие различия.

Будущее квир-теории коренится в стремлении использовать этот термин для обозначения и оспаривания всех отклонений от нормативного, а также служить основой для допроса нормативного. Желания, в которых сосредоточена квир теория, не относятся к сексуальности, однако, поскольку основа квир теории лежит в оценке и анализе того, что считается нормативным и ненормативным, сексуальность пересекается с компонентами, которые поддерживают основы квир теории. Диапазон и серьезность проблем, которые постоянно поднимаются квир практикой, указывают на то, сколько работы еще предстоит сделать. Поскольку логика сексуального порядка к настоящему времени так глубоко укоренилась в неописуемо широком спектре социальных институтов и укоренилась в самых стандартных представлениях о мире, квир борьба направлена не только на терпимость или равный статус, но и на оспаривание этих институтов и представлений.

Квир теория исследует и оспаривает категоризацию пола и сексуальности. Если идентичности не фиксированы, они не могут быть классифицированы и помечены, потому что идентичности состоят из многих различных компонентов, поэтому категоризация по одной характеристике является неполной, и существует интервал между тем, что субъект "делает" (принятие роли) и тем, что субъект "есть" (самость). Эта оппозиция дестабилизирует категории идентичности, которые призваны идентифицировать "сексуальный субъект" и поместить индивидов в рамки одной ограничительной сексуальной ориентации.

"Гей" и "квир" вызвали дебаты (как внутри, так и за пределами академии) о ЛГБТ-идентичности. Независимость "квира" от " гея " проистекала из совмещения гей-идеалов с ассимиляционизмом и консерватизмом, в то время как квир совпадал с радикальным подходом. Ассимиляционисты не видели ничего плохого в обществе.

Существует долгая история критического и анархического мышления о сексуальных и гендерных отношениях во многих культурах. Джосайя Флинт стал одним из первых социологов, изучивших гомосексуализм. Совсем недавно, в конце 1970-х и 1980-х годов, социальные конструкционисты рассматривали сексуальный субъект как культурно зависимый, исторически специфический продукт. До того, как родилась фраза "квир теория", термин "квир нация" появился на обложке кратковременного ежеквартального обзора лесбиянок/геев в зимних выпусках 1991 года. В 1980-х и начале 1990-х годов произошел мини-гей-ренессанс, в ходе которого произошел ряд значительных вспышек лесбийской/гей-политической/культурной деятельности. Из этого возникла квир теория. Терезе де Лаурис приписывают придумывание фразы "квир теория". Именно на рабочей конференции по лесбийским и гомосексуальным сексуальностям, которая состоялась в Калифорнийском университете в Санта-Крус в феврале 1990 года, де Лаурис впервые упомянула эту фразу. Едва три года спустя, она отказалась от этой фразы. Тереза де Лаурис, Джудит Батлер и Ева Седжвик организовали большую часть концептуальной базы для возникающей области в 1990-х гг. наряду с другими квир теоретиками. Эти ученые задались вопросом, имеют ли люди с различной сексуальной ориентацией одни и те же политические цели, и считают ли представители сексуального меньшинства, что они могут быть представлены наряду с другими лицами с различными сексуальными ориентациями. Квир теория все чаще применяется не только к современным сексуальностям и идентичностям, но и к практикам и идентичностям в более ранние периоды времени. Изучение ренессансной культуры и литературы, например, породило значительную стипендию за последние 20 лет.

Квир теория основана на гендере и сексуальности. Из - за этой ассоциации возникает дискуссия о том, является ли сексуальная ориентация естественной или существенной для человека или сексуальность является социальной конструкцией и подлежит изменению. Эссенциалистские феминистки полагали, что у полов есть существенная природа (например, забота и забота против того, чтобы быть агрессивным и эгоистичным). Из-за этой веры в существенную природу человека, также естественно предположить, что сексуальное предпочтение человека было бы естественным и существенным для личности человека. Социальный конструктивизм-это концепция, которая предлагает реальности, которые мы производим и смыслы, которые мы создаем. Это является результатом социального взаимодействия. Наш мир является продуктом непрерывных "процессов предъявления претензий, маркировки и других определяющих определений". Более того, квир теоретики выдвинули аргумент, что никакого сущностного "я" вообще не существует и что люди существуют не только как субъекты, но и как объекты социального мира. Таким образом, идентичность не рождается, а конструируется посредством повторяющихся перформативных действий, которые, в свою очередь, опираются на существующие социальные конструкции пола. Анализируя и понимая способы, которыми гендер разделяется и исторически формируется, производство гендера может происходить по-разному и за пределами социально-сконструированной бинарности, от которой зависит гетеросексуальность.

Квир теория первоначально была связана с радикальной гей-политикой, которая приняла "квир", как ярлык идентичности, который указывал на сепаратистскую, не ассимиляционную политику. Квир теория развилась из рассмотрения воспринятых ограничений в традиционной политике идентичности признания и самоидентификации. В частности, квир теоретики идентифицировали процессы консолидации или стабилизации вокруг некоторых других меток идентичности (например, геев и лесбиянок) и интерпретировали квир так, чтобы противостоять этому. Квир теория пытается поддержать критику больше, чем определить определенную идентичность. Признавая неизбежное насилие политики идентичности и не имея никакого интереса к своей собственной идеологии, квир-это не столько идентичность, сколько критика идентичности. Однако она не в состоянии представить себя вне круга проблем, подпитываемых политикой идентичности. Вместо того, чтобы защищаться от критических замечаний, квир позволяет этим критическим замечаниям формировать свои, на данный момент невообразимые – будущие направления.

Квир теоретики сосредотачиваются на проблемах классификации людей, как мужчин или женщин, даже на строго биологической основе. Например, половые хромосомы (X и Y) могут существовать в атипичных сочетаниях (как при синдроме Клинефельтера [XXY]). Это усложняет использование генотипа, как средства для определения двух различных полов. Интерсексуальные индивиды могут по различным биологическим причинам иметь сексуальные характеристики, которые доминирующий медицинский дискурс считает неупорядоченными. В то время как медицинская литература все больше сосредотачивается на генетике интерсексуальных черт и даже их отборе, некоторые ученые по изучению культуры, такие как Барбара Рогофф, утверждают, что традиционное различие между биологией и культурой, как независимыми сущностями, чрезмерно упрощено, указывая на способы, которыми биология и культура взаимодействуют друг с другом.

Роберт Макрюер утверждает, что работоспособная идентичность функционирует скорее как подсознательный менталитет нормальности, чем гетеросексуальности. Макрюер утверждает, что существует система, которая создана для того, чтобы отличать тех, кто является трудоспособным, от тех, кто имеет инвалидность. Это различие было введено в концепцию инвалидности. Следуя той же динамике, подчинение гомосексуальности по отношению к гетеросексуальности заложило основу гомосексуализма. Макрюер подчеркивает, как пересечение квир теории и теории инвалидности будет культивировать "критические инвалидные пространства, перекрывающиеся с критическими странными пространствами, которые активисты и ученые сформировали в течение последних десятилетий, в которых мы можем идентифицировать и бросить вызов продолжающейся консолидации гетеросексуальной, трудоспособной гегемонии". Макрюер утверждает, что эта квир теория и теория инвалидности приносят пользу друг другу. Функции концепции трудоспособности используются в качестве дополнительного инструмента для укрепления и поддержания концепции гетеросексуальности и гетеронормативности.

Большая часть квир теории развилась из ответа на кризис СПИДа, который способствовал обновлению радикального активизма и растущей гомофобии, вызванной общественными реакциями на СПИД. Квир теория отчасти занялась тем, какие эффекты, пущенные в оборот вокруг эпидемии СПИДа-требовали и взращивали новые формы политической организации образования и теоретизирования в "квире". Чтобы изучить влияние ВИЧ / СПИДа на теорию квира, необходимо рассмотреть способы, с помощью которых статус субъекта или индивида трактуется в биомедицинских дискурсах, которые их конструируют.

  1. Сдвиг, затронутый более безопасным сексуальным образованием в акцентировании сексуальных практик над сексуальными идентичностями.
  2. Постоянное неправильное признание ВИЧ / СПИДа как гомосексуальной болезни.
  3. Гомосексуализм как вид фатальности.
  4. Коалиционная политика многих активистов ВИЧ / СПИДа, которая переосмысливает идентичность и поэтому включает в себя не только лесбиянок и геев, но и бисексуалов, транссексуалов, работников секс-бизнеса, людей со СПИДом, работников здравоохранения, а также родителей и друзей геев.
  5. Постоянный акцент на оспаривание в сопротивлении доминирующим изображениям ВИЧ и СПИДа и представление их иначе. Переосмысление традиционных представлений о работе власти в перекрестной борьбе за эпидемиологию, научные исследования.
  6. Общественное здравоохранение и иммиграционная политика.

Материальные последствия СПИДа ставят под сомнение многие культурные представления об идентичности, справедливости, желании и знаниях. Один ученый утверждал, что СПИД бросает вызов здоровью и иммунитету. Таким образом, теория квира и СПИД становятся взаимосвязанными, поскольку каждый из них артикулируется через постмодернистское понимание смерти субъекта и оба понимают идентичность как амбивалентный объект.

В раннем дискурсе квир-теории участвовали ведущие теоретики: Мишель Фуко, Джудит Батлер, Ева Кософски Седжвик и другие. Этот дискурс сосредоточился на том, как знание о сексуальности было структурировано с помощью языка. Мишель Фуко пишет в "Истории сексуальности“: критикуя идею ”репрессивной гипотезы", которая предполагает, что с 17-го до середины 20-го века секс был частным делом, ограниченным в браке между мужем и женой и дискурсы секса были запрещены и подавлены. В результате этого подавления люди искали выходы, чтобы освободить сексуальные чувства, создавая свои собственные дискурсы секса и таким образом, освобождая себя от ограничений сексуально-репрессивного общества. Фуко утверждает, что "репрессивная гипотеза " - это ограничивающая попытка связать открытые дискурсы секса с личным освобождением. Гетеронормативность была главным фокусом дискурса, где гетеросексуальность рассматривалась как нормальная, а любые отклонения, такие как гомосексуальность-ненормальные или "странные". Еще до основания "квир-теории" ассоциация современного языка собралась на съезд в 1973 году для проведения первого официального семинара по изучению геев, в связи с появлением писателей-лесбиянок и геев. Конвенция была озаглавлена "Гей-литература: преподавание и исследования".

Многие квир теоретики создали творческие работы, которые отражают теоретические перспективы в самых разных средствах массовой информации.

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. 1 2 Halperin D. (англ.). Saint Foucault: Towards a Gay Hagiography. Oxford University Press, 1997. — P. 62. ISBN 0195111273.
  2. Jagose A. (англ.). Queer theory : an introduction. — New York University Press (англ.), 1996. — ISBN 9780814742341.