Обсуждение:Страсти Христовы
Проект «Православие» (уровень ИС, важность для проекта высшая)
Эта статья тематически связана с вики-проектом «Православие», цель которого — создание и улучшение статей по темам, связанным с православием. Вы можете её отредактировать, а также присоединиться к проекту, принять участие в его обсуждении и поработать над требуемыми статьями. |
Эта статья была признана хорошей статьёй русской Википедии. См. страницу номинации (статус присвоен 30 октября 2007 года). Позднее получила статус избранной. |
Эта статья входит в число избранных статей русской Википедии. См. страницу номинации. Избрана 17 декабря 2007 года. |
Эта статья выставлялась 27 августа 2012 года на лишение статуса ИС. После обсуждения статус был оставлен. Повторное выставление страницы на лишение статуса при отсутствии веских оснований для пересмотра предыдущего решения может рассматриваться как игра с правилами. |
17-19 октября 2007 года сведения из статьи «Страсти Христовы» появлялись на заглавной странице в колонке «Знаете ли вы». В колонке был представлен текст: «В ковчеге Дионисия Суздальского вместе с другими реликвиями Страстей Христовых хранятся кровь и вода, якобы вытекшие из Его рёбер при распятии». С полным выпуском колонки можно ознакомиться в архиве рубрики «Знаете ли вы». |
Орудия страстей править
- У меня такой вопрос - орудия Страстей Христовых в православии можно встретить на литых крестах начиная со второй половины XVII века, но вот на иконах я такого сюжета не встречал. Не попадались ли Вам такие сюжеты. Думается такое может быть на иконах украинского письма из-за сильного католического влияния.Testus 16:38, 12 октября 2007 (UTC)
- тут на обороте Владимирской Богоматери, значицца, есть вот такое:
Вам подходит? Вы это имеете в виду?
- Нет, это всего-лишь довольно известный оборот Владимирской иконы - типичный престол как во всех церквях и копье с тростью. Я нашел что хотел в статье Гнутовой С.В.. Посмотрите ил. № 12 - ее наверное стоит добавить в статью. Testus 01:56, 13 октября 2007 (UTC)
И еще у меня вопрос (я просто не очень образована в этом вопросе) — заканчиваются ли Страсти Господни положением во гроб, или Воскрешение также в них включается? Просто в изобразительных циклах, называемых так, это обычно последний "кадр". В этом случае такое название используется просто обобщающе, чтобы не усложнять, да?--Shakko 18:20, 12 октября 2007 (UTC)
- Включается Воскрешение и Сошествоие во ад. Я никак не могу собратся и написать о таком апокрифическом сборнике, распространенном у старообрядцев, как "Страсти Христовы". Уже купил его в издании 1901 года. Там очень большая подборка апокрифических сказаний посвященных Страстям Христовым. По большей части это нарезка из так называемого Евангелия от Никодима. Testus 01:56, 13 октября 2007 (UTC)
- Окей, тогда я это добавлю в статью пока пунктами. Вы уж соберитесь %) --Shakko 08:40, 13 октября 2007 (UTC)
- Как видите собрался :) Testus 09:39, 13 октября 2007 (UTC)
- Кстати, вон у буржуев Орудия страстей в отдельную статью выделено (Arma Christi). Может, тоже так сделать? --Shakko 10:03, 13 октября 2007 (UTC)
- Думаю не стоит. У меня предложение к Вам - сделать с изображениями Страстей Христовых подобие таблицы, что Вы делаете по яйцам Фаберже. Например: событие:изображение:краткие описание проявление сюжета в искусстве. Думаю статью если дополнить (от себя готов сделать это в отношении литературы и богослужения), то статью можно попробывать выставить на хорошие.Testus 10:15, 13 октября 2007 (UTC)
- Я перезалила вашу икону с орудиями страстей на коммонс[1], а то что на рувики - на быстрое удаление. Картинки здесь лучше не хранить. Заведите себе там аккаунт, будет удобнее. А яйца Фаберже - это мой сизифов труд кстати и ночной кошмар %)) --Shakko 10:37, 13 октября 2007 (UTC)
- А что с картинками не на коммонс может случится плохого? Я аккаунт там конечно завел сейчас, но не хочется все залитые картинки туда переносить. Зря Вы орудия Страстей в отдельную статью вынесли, они должны идти как часть общей статьи "Страсти Христовы" - в отрыве они не так интересны.Testus 10:50, 13 октября 2007 (UTC)
- ну тут типа лозунг такой, что национальные вики - это не хранилища картинок, для медиафайлов есть коммонс. И если картинки со свободными лицензиями (типа пд-арт), то их лучше сразу туда. По идее, когда-то все оттуда будет перенесено туда (это такое светлое будущее), а здесь будут убиваемы. Вы не посмотрите сюда? [2] Тут явно веник - это тоже орудие страстей? у меня его нету в списке. --Shakko 10:58, 13 октября 2007 (UTC)
- Это не веник - это пучок розг. Непонятно бичом или розгами били Христа. Поэтому и допускаюи и то и другое.Testus 11:03, 13 октября 2007 (UTC)
- Я в восхисчении вашей эрудицией %)))) --Shakko 11:12, 13 октября 2007 (UTC)
- Доведем статью до хорошей?Testus 11:27, 13 октября 2007 (UTC)
- /застенчиво заковыряла землю носком туфельки/--Shakko 11:31, 13 октября 2007 (UTC)
- Доведем статью до хорошей?Testus 11:27, 13 октября 2007 (UTC)
- Я в восхисчении вашей эрудицией %)))) --Shakko 11:12, 13 октября 2007 (UTC)
- Это не веник - это пучок розг. Непонятно бичом или розгами били Христа. Поэтому и допускаюи и то и другое.Testus 11:03, 13 октября 2007 (UTC)
- ну тут типа лозунг такой, что национальные вики - это не хранилища картинок, для медиафайлов есть коммонс. И если картинки со свободными лицензиями (типа пд-арт), то их лучше сразу туда. По идее, когда-то все оттуда будет перенесено туда (это такое светлое будущее), а здесь будут убиваемы. Вы не посмотрите сюда? [2] Тут явно веник - это тоже орудие страстей? у меня его нету в списке. --Shakko 10:58, 13 октября 2007 (UTC)
- А что с картинками не на коммонс может случится плохого? Я аккаунт там конечно завел сейчас, но не хочется все залитые картинки туда переносить. Зря Вы орудия Страстей в отдельную статью вынесли, они должны идти как часть общей статьи "Страсти Христовы" - в отрыве они не так интересны.Testus 10:50, 13 октября 2007 (UTC)
- Я перезалила вашу икону с орудиями страстей на коммонс[1], а то что на рувики - на быстрое удаление. Картинки здесь лучше не хранить. Заведите себе там аккаунт, будет удобнее. А яйца Фаберже - это мой сизифов труд кстати и ночной кошмар %)) --Shakko 10:37, 13 октября 2007 (UTC)
- Думаю не стоит. У меня предложение к Вам - сделать с изображениями Страстей Христовых подобие таблицы, что Вы делаете по яйцам Фаберже. Например: событие:изображение:краткие описание проявление сюжета в искусстве. Думаю статью если дополнить (от себя готов сделать это в отношении литературы и богослужения), то статью можно попробывать выставить на хорошие.Testus 10:15, 13 октября 2007 (UTC)
- Кстати, вон у буржуев Орудия страстей в отдельную статью выделено (Arma Christi). Может, тоже так сделать? --Shakko 10:03, 13 октября 2007 (UTC)
Уважаемые господа и дамы! Помогите с местонахождением орудей СтрастейTestus 13:04, 13 октября 2007 (UTC)
Галерея править
- А зачем вы перенесли галерею? она шла прямо за списком из 16 страстей как его иллюстрация, списка то бишь. --Shakko 09:25, 17 октября 2007 (UTC)
- Она своим объемом сильно разбивает текстовую часть, создается ощущение, что упор в общей описательной части предмета статьи делается на изобразительном искусстве. Мне показалось что будет неплохо написать пару абзацев про использование сюжетов Страстей в искусстве и, сделав небольшой раздел, переместить туда галерею. Если добавить еще данные про тех художников, которые много в своем творчестве уделили сюжетам Страстей, то получится очень хороший раздел статьи. Но я могу быть не прав. -Testus 09:37, 17 октября 2007 (UTC)
- переделала в табличку. ок? --Shakko 10:47, 17 октября 2007 (UTC)
- Великолепно! Я давно грезил что-то подобное сделать, но не знал как, а Вас попросить как-то не удосужился. Можно Вас еще попросить - напишите хороших три-пять предложений про Страсти в искусстве. Очень хочется видеть этот раздел в статье. -Testus 11:18, 17 октября 2007 (UTC)
- Сомнительно, нужны ли вообще такие мелкие изображения.--Андрей! 11:49, 17 октября 2007 (UTC)
- Я-то вообще создала статью Страсти Христовы, потому что мне, как искусствоведу нужно было подспорье в качестве визуального ряда. Так вот, та форма в которой страсти сейчас визуализированны - мне вполне удобна и отвечает моим профессиональным целям. У вас какие-то возражения? Большие картинки разносят верстку, я бы конечно оставила. --Shakko 11:59, 17 октября 2007 (UTC)
- А нельзя немного размер картинок увеличить? -Testus 12:31, 17 октября 2007 (UTC)
- Там в коде меняйте цифры, которые перед "px" в каждой картинке стоят. --Shakko 12:42, 17 октября 2007 (UTC)
- А нельзя немного размер картинок увеличить? -Testus 12:31, 17 октября 2007 (UTC)
- Я-то вообще создала статью Страсти Христовы, потому что мне, как искусствоведу нужно было подспорье в качестве визуального ряда. Так вот, та форма в которой страсти сейчас визуализированны - мне вполне удобна и отвечает моим профессиональным целям. У вас какие-то возражения? Большие картинки разносят верстку, я бы конечно оставила. --Shakko 11:59, 17 октября 2007 (UTC)
- Сомнительно, нужны ли вообще такие мелкие изображения.--Андрей! 11:49, 17 октября 2007 (UTC)
- Великолепно! Я давно грезил что-то подобное сделать, но не знал как, а Вас попросить как-то не удосужился. Можно Вас еще попросить - напишите хороших три-пять предложений про Страсти в искусстве. Очень хочется видеть этот раздел в статье. -Testus 11:18, 17 октября 2007 (UTC)
- переделала в табличку. ок? --Shakko 10:47, 17 октября 2007 (UTC)
- Она своим объемом сильно разбивает текстовую часть, создается ощущение, что упор в общей описательной части предмета статьи делается на изобразительном искусстве. Мне показалось что будет неплохо написать пару абзацев про использование сюжетов Страстей в искусстве и, сделав небольшой раздел, переместить туда галерею. Если добавить еще данные про тех художников, которые много в своем творчестве уделили сюжетам Страстей, то получится очень хороший раздел статьи. Но я могу быть не прав. -Testus 09:37, 17 октября 2007 (UTC)
Придумаю — напишу.--Андрей! 12:04, 17 октября 2007 (UTC)
Пророчества править
Testus! А я вот смотрю, в англвики обширно дается о ветхо- и новозаветных пророчествах страстей. Вы не посмотрите? Может, здесь тоже такое сделать? --Shakko 08:10, 18 октября 2007 (UTC)
- Начал писать о этих пророчествах. Справа получается большое поле для иллюстраций :) -Testus 11:27, 18 октября 2007 (UTC)
Стилистика править
Считаю, что нужно смягчить терминологию:
Гвозди находятся во многих церквях мира, однако их общее количество говорит о наличии огромного числа подделок. Один гвоздь хранится в Успенском соборе Московского Кремля
Считаю нужным заменить на «копий» по причине того, что также как и списки икон, это намоленные реликвии, изготовленные очень давно и имеют определённую религиозную ценность. Кроме того, мы не знаем, какая из реликвий — копия, а какая — оригинал.--Андрей! 05:12, 19 октября 2007 (UTC)
- Терминологию то смягчить можно, но настоящих гвоздя может быть только три (четвертый найденный святая Елена опустила в море, чтобы усмирить бурю). -Testus 05:19, 19 октября 2007 (UTC)
Страсти Христовы в Православном богослужении править
Я не совсем понимаю, по какому признаку из всех страстных богослужений выделены только пассии и утреня Великой пятницы (12 Евангелий). В эту же категорию должны быть помещены, как минимум, великая вечерня Великой пятницы (с выносом плащаницы) и утреня Великой субботы (обычно совершаемая в пятницу вечером и симвлизирующая погребение Спасителя), а, как максимум, и литургия Великой субботы (которая соединена с вечерней и содержит 15 паремий - пророчеств о Воскресении Христовом и грядущем торжестве Царствия Божия). Уверен, что и в "католическую" часть есть, что добавить, хотя бы единственную в году литургию Григоря Двоеслова, совершаемую именно в Старстную пятницу. --Sibeaster 13:06, 24 октября 2007 (UTC)
- Написал про вынос плащаницы. Буду рад если Вы поможете дополнить. В отношении католичества - ничего сказать не могу т.к. не владею информацией. Но мне кажется что лучше не в этой статье пытатся отразить все особенности великопостного богослужения, а дополнить соответствующие статьи, которые сейчас находятся в очень плачевном состоянии. -Testus 14:07, 24 октября 2007 (UTC)
Праславянский править
Почему он дан на латинице? К тому же никаких письменных источников нет. --Bertow 04:43, 31 октября 2007 (UTC)
- Эту правку[3] внес лингвист Участник:Koryakov Yuri, а не основные авторы статьи, может быть, стоит ему написать в обсуждение, раз он лингвист вдобавок. --Shakko 08:41, 31 октября 2007 (UTC)
- Э-э-э, а чем он должен быть дан - глаголицей? Таков стандартный способ записи реконструируемого праславянского языка (как впрочем и любого другого реконструируемого языка). К нему и не может быть письменных источников, о чем в частности напоминает * (звёздочка) перед словом. --Koryakov Yuri 21:17, 15 ноября 2007 (UTC)
Картинки: католические vs. православные править
Если не брать таблицу, то во всей остальной статье сейчас поровну, 12 и 12 + 1 фото страстоцвета. В таблицу же, хоть тресни, православных равноценных не найдешь иллюстраций, да и маленькие они. --Shakko 12:25, 11 ноября 2007 (UTC)
- Ну будем надеятся что народ это сможет понять так же как и мы. Мне в таблице лично все изображения кажутся оптимальными - они очень наглядны. Вот только сейчас у меня на символизме из-за Тайной вечерии таблица с Лосским от текста сильно отстает. -Testus 12:42, 11 ноября 2007 (UTC)
- Таблицу я заполняла по принципу - взяла самый полный цикл иллюстраций, фрески Джотто, и попыталась поставить их все, заполнив лакуны другими наиболее знаменитыми изображениями данного сюжета. Вот, уменьшила тайную вечерю, так нормально?--Shakko 12:47, 11 ноября 2007 (UTC)
- И это правильно, в иконописи не найти полный набор изображений страстей, православие по другому на них смотрит - меньше эмоциональности и больше скрытого величия Христа. Поэтому "Мужа скорбей" в иконописи найти практически невозможно. Я специально Лосского добавил чтобы понятнее было отношение православия к страданиям Христа.-Testus 13:11, 11 ноября 2007 (UTC)
- я это добавила в "в искусстве". --Shakko 13:17, 11 ноября 2007 (UTC)
- И это правильно, в иконописи не найти полный набор изображений страстей, православие по другому на них смотрит - меньше эмоциональности и больше скрытого величия Христа. Поэтому "Мужа скорбей" в иконописи найти практически невозможно. Я специально Лосского добавил чтобы понятнее было отношение православия к страданиям Христа.-Testus 13:11, 11 ноября 2007 (UTC)
- Таблицу я заполняла по принципу - взяла самый полный цикл иллюстраций, фрески Джотто, и попыталась поставить их все, заполнив лакуны другими наиболее знаменитыми изображениями данного сюжета. Вот, уменьшила тайную вечерю, так нормально?--Shakko 12:47, 11 ноября 2007 (UTC)
По просьбе авторов - найденные ляпы править
Пункт 1 править
Пункт 1 Страстей, по мнению авторов, - омовение ног Христовых грешницей. В качестве соответствующего места указывается Лк 7. Позвольте, страстям у Луки посвящены 22-23 главы. Мне кажется было бы корректнее заменить ссылку на Мф 26:6-13. Тем более, что именно этот отрывок читается на литургии в Великую среду. --Sibeaster 07:21, 15 ноября 2007 (UTC)
- Цитаты выбираль не по принципу богослужебных чтений, а по принципу лучшего представления и описания события. -Testus 15:48, 15 ноября 2007 (UTC)
- Омовение ног в Лк 7 происходит задолго до страстной недели, а в Мф 26:6-13 уже после входа в Иерусалим, за 2 дня до Пасхи. Даже не знаю, как быть - с одной стороны вы, Sibeaster, правы, а с другой – если заменить цитату, нарушится порядок рассказа у Матфея.--Constantine Sergeev 16:33, 15 ноября 2007 (UTC)
- У Луки цитата нагляднее. --Testus 16:38, 15 ноября 2007 (UTC)
- Она, быть может, и нагляднее, но она, судя по ее месту в повествовании, повествует о другом событии. У Лк 7 омовение ног происходит в доме Симона фарисея и, учитывая, что Господь проповедовал в основном в Галилее, это событие имело место быть вообще не в Иерусалиме. А посмотреть на отбор евангельских чтений Церковью - вещь разумная, все-таки помимо Писания Церковь еще и Предание хранит. --Sibeaster 07:01, 16 ноября 2007 (UTC)
- Я не согласен менять цитату. Вам эта цитата принципиальна? Вы считаете что с ней статья не может быть избранной? --Testus 07:07, 16 ноября 2007 (UTC)
- "Много званых, а мало избранных" (Мф 22:14). А Вам-то что важнее, чтобы статья была избранной или номинально считалась ею? Заметьте, что я специально исправление ляпов "спрятал" в обсуждении, чтобы этот процесс не мешал ходу обсуждения. --Sibeaster 07:58, 16 ноября 2007 (UTC)
- Сюда тоже заглянут при подведении итогов. Эта цитата мне симпатичнее - она более красиво описывает сцену омовения ног Христа грешницей. Здесь евангельские тексты не для реконструкции хронологии, а для иллюстрации событий. Я для себя эту тему закрыл, делайте что хотите - воля Ваша. --Testus 08:14, 16 ноября 2007 (UTC)
- Главный аргумент в пользу цитаты из Луки (я как-то сразу не сообразил) - только она соответствует названию «Омовение ног Иисусу грешницей». У Матфея и Марка мирро возливается на голову, а у Иоанна (цитата из которого была бы идеальна с хронологической точки зрения: за 6 дней до Пасхи, до входа в Иерусалим) омовение совершает Мария, сестра Марфы и Лазаря. И тут у меня вопрос к Вам, Testus, или может быть, к Shakko - иконографический сюжет, входящий в цикл Страстей, именно так называется «Омовение ног Иисусу грешницей»? Я взглянул по приведённой ссылке The Passion of Christ in Art, там цикл начинается со входа в Иерусалим, но наверно есть какие-то циклы Страстей, начинающиеся именно с омовения? Без всякого отношения к избранности статьи, просто интересно было бы узнать.--Constantine Sergeev 13:09, 16 ноября 2007 (UTC)
- Можно здесь посмотреть. Употреблено название - "The Anointing in Bethany" (помазание в Вифании) и стоят ссылки на все четыре сходных отрывка из Евангелий. Указание на грешницу показательно тем, что она это сделала не ради исцеления от телесной болезни и не для удовлетворения иной нужды, но ради спасения своей души. В изобразительном искусстве я не так силен как Shakko, но знаю сюжет "Христос и грешница" очень популярен. --Testus 15:25, 16 ноября 2007 (UTC)
- Нет, извините, в синопсисе, на который вы даёте ссылку, сюжет The Anointing in Bethany соответствует двум отрывкам (Марк и Матфей), данным жирным шрифтом, а нежирным даются схожие места из других разделов синопсиса. Основным названием Лк 7:36-50 является The Woman with the Ointment отрывок 114 и относится это место к Jesus' Ministry in Galilee Continued. Собственно, я спрашивал исключительно об иконографии, то, что в Евангелиях омовение ног грешницей не входит в Страсти, понятно и так.--Constantine Sergeev 19:36, 16 ноября 2007 (UTC)
- Можно здесь посмотреть. Употреблено название - "The Anointing in Bethany" (помазание в Вифании) и стоят ссылки на все четыре сходных отрывка из Евангелий. Указание на грешницу показательно тем, что она это сделала не ради исцеления от телесной болезни и не для удовлетворения иной нужды, но ради спасения своей души. В изобразительном искусстве я не так силен как Shakko, но знаю сюжет "Христос и грешница" очень популярен. --Testus 15:25, 16 ноября 2007 (UTC)
- Главный аргумент в пользу цитаты из Луки (я как-то сразу не сообразил) - только она соответствует названию «Омовение ног Иисусу грешницей». У Матфея и Марка мирро возливается на голову, а у Иоанна (цитата из которого была бы идеальна с хронологической точки зрения: за 6 дней до Пасхи, до входа в Иерусалим) омовение совершает Мария, сестра Марфы и Лазаря. И тут у меня вопрос к Вам, Testus, или может быть, к Shakko - иконографический сюжет, входящий в цикл Страстей, именно так называется «Омовение ног Иисусу грешницей»? Я взглянул по приведённой ссылке The Passion of Christ in Art, там цикл начинается со входа в Иерусалим, но наверно есть какие-то циклы Страстей, начинающиеся именно с омовения? Без всякого отношения к избранности статьи, просто интересно было бы узнать.--Constantine Sergeev 13:09, 16 ноября 2007 (UTC)
- Сюда тоже заглянут при подведении итогов. Эта цитата мне симпатичнее - она более красиво описывает сцену омовения ног Христа грешницей. Здесь евангельские тексты не для реконструкции хронологии, а для иллюстрации событий. Я для себя эту тему закрыл, делайте что хотите - воля Ваша. --Testus 08:14, 16 ноября 2007 (UTC)
- "Много званых, а мало избранных" (Мф 22:14). А Вам-то что важнее, чтобы статья была избранной или номинально считалась ею? Заметьте, что я специально исправление ляпов "спрятал" в обсуждении, чтобы этот процесс не мешал ходу обсуждения. --Sibeaster 07:58, 16 ноября 2007 (UTC)
- Я не согласен менять цитату. Вам эта цитата принципиальна? Вы считаете что с ней статья не может быть избранной? --Testus 07:07, 16 ноября 2007 (UTC)
- Она, быть может, и нагляднее, но она, судя по ее месту в повествовании, повествует о другом событии. У Лк 7 омовение ног происходит в доме Симона фарисея и, учитывая, что Господь проповедовал в основном в Галилее, это событие имело место быть вообще не в Иерусалиме. А посмотреть на отбор евангельских чтений Церковью - вещь разумная, все-таки помимо Писания Церковь еще и Предание хранит. --Sibeaster 07:01, 16 ноября 2007 (UTC)
- У Луки цитата нагляднее. --Testus 16:38, 15 ноября 2007 (UTC)
- Омовение ног в Лк 7 происходит задолго до страстной недели, а в Мф 26:6-13 уже после входа в Иерусалим, за 2 дня до Пасхи. Даже не знаю, как быть - с одной стороны вы, Sibeaster, правы, а с другой – если заменить цитату, нарушится порядок рассказа у Матфея.--Constantine Sergeev 16:33, 15 ноября 2007 (UTC)
- Ноги Христу умывает грешница, вытирая своими волосами. Католики считают, что это сделала блудница-Мария Магдалина. Поэтому её пишут всегда с роскошнейшими распущенными волосами. Такой тип изображения - основной из вариантов её иконографии. В рок-опере Иисус Христос-суперзвезда этому посвещена целая ария её ;) Но православные не считают Магдалину блудницей и не считают, что именно она отерла ему ноги, относя это действие к "грешнице из Вифании". Но и Марию, сестру Марфы, блудницей православные при этом тоже вроде не считают (так ведь?). Там все сложно, с евангельскими Мариями. Поэтому, чтобы не делать длинную сноску, имя утёршей лучше не ставить, а писать об этом надо в отдельной статье, посвященной именно этому сюжету. Рисуют как у Луки - со слезами и целованием. --Shakko 17:18, 16 ноября 2007 (UTC)
- Вы принципиально против длинных сносок? Я её уже сделал... заодно поменяв цитату и порядок событий - всё-таки доводы Sibeaster очень убедительны, к тому же Иисус сам говорит о символическом значении именно помазания в Вифании, а не омовения ног грешницей. Если бы не иллюстрация, изображающая омовение ног, можно было бы менять сразу, не задумываясь, тем более что, как я понял, строгого включения именно Омовения ног грешницей в Иконографию Страстей нет. --Constantine Sergeev 18:24, 16 ноября 2007 (UTC)
- Ноги Христу умывает грешница, вытирая своими волосами. Католики считают, что это сделала блудница-Мария Магдалина. Поэтому её пишут всегда с роскошнейшими распущенными волосами. Такой тип изображения - основной из вариантов её иконографии. В рок-опере Иисус Христос-суперзвезда этому посвещена целая ария её ;) Но православные не считают Магдалину блудницей и не считают, что именно она отерла ему ноги, относя это действие к "грешнице из Вифании". Но и Марию, сестру Марфы, блудницей православные при этом тоже вроде не считают (так ведь?). Там все сложно, с евангельскими Мариями. Поэтому, чтобы не делать длинную сноску, имя утёршей лучше не ставить, а писать об этом надо в отдельной статье, посвященной именно этому сюжету. Рисуют как у Луки - со слезами и целованием. --Shakko 17:18, 16 ноября 2007 (UTC)
- Вот вам целую статью Вечеря в Вифании я сделала - там про то, что по поводу этих несостыковычек с сообщениях евангелий уже 2000 лет голову ломают. --Shakko 13:14, 24 ноября 2007 (UTC)
Далее править
В главе "Символизм страстей" "ученики причастились Телом и Кровью..." К глаголу "причаститься" требуется род. падеж (кого,чего?), а не творительный (кем, чем?). Причаститься значит стать частью или получить часть, так что родительный падеж более чем оправдан. --Sibeaster 07:40, 15 ноября 2007 (UTC)
- так какой все же - родительный или творительный - Вы в разных предложениях пишите по разному. -Testus 15:48, 15 ноября 2007 (UTC)
- На родительный исправил, совершенно справедливое замечание.--Constantine Sergeev 16:33, 15 ноября 2007 (UTC)
- Спасибо! -Testus 16:38, 15 ноября 2007 (UTC)
- На родительный исправил, совершенно справедливое замечание.--Constantine Sergeev 16:33, 15 ноября 2007 (UTC)
Чуть ниже "двойственная природа Христа". Уже указывал в обсуждении "избранности" статьи, что выражение - не аккуратное с точки зрения Халкидонского собора. Грамотнее: два естества, две природы. Тем более, что ниже Вы приводите цитату из Иоанна Дамаскина, где речь уже идет о двух волях как ясном свидетельстве о двух природах во Христе. --Sibeaster 07:46, 15 ноября 2007 (UTC)
- Тут просто проблема понимания термина двойственная - у Вас это монофизитство, а мне кажется что "двойственная природа" по смысловой нагрузке рано "две природы". Надо попросить филолога помочь. --Testus 15:48, 15 ноября 2007 (UTC)
- И здесь исправил: пусть будет однозначно правильное выражение. Например, у Карсавина (Святые Отцы и Учителя Церкви) про Евтихия и его сторонников сказано: «они не могли уже просто утверждать единственность природы Христа, что привело бы их к чистому аполлинаризму и даже докетизму. Они утверждали единое естество Христа после Его рождения от Марии и говорили о Его "одной, но сложной и двойственной природе", т. е. допускали какое-то различие природ Божественной и человеческой до их соединения.»--Constantine Sergeev 16:33, 15 ноября 2007 (UTC)
- Ох уж этот русский язык - уверен на греческом все понятнее. --Testus 16:38, 15 ноября 2007 (UTC)
- И здесь исправил: пусть будет однозначно правильное выражение. Например, у Карсавина (Святые Отцы и Учителя Церкви) про Евтихия и его сторонников сказано: «они не могли уже просто утверждать единственность природы Христа, что привело бы их к чистому аполлинаризму и даже докетизму. Они утверждали единое естество Христа после Его рождения от Марии и говорили о Его "одной, но сложной и двойственной природе", т. е. допускали какое-то различие природ Божественной и человеческой до их соединения.»--Constantine Sergeev 16:33, 15 ноября 2007 (UTC)
В главе "Ветхозаветные пророчества...". Цитирую авторов :"Наиболее полное пророчество о Страстях Христовых содержится в 50-53 главах книги пророка Исаии". А 21 псалом? Не имеет ли смысл добавить и его в Ваше достаточно категорическое выражение? --Sibeaster 08:01, 15 ноября 2007 (UTC)
- 21 псалом приведен цитатами в таблице, согласитесь у Исаии о Страстях написано больше и подробне. --Testus 15:48, 15 ноября 2007 (UTC)
В главе "Новозаветные пророчества" о Евангелии от Марка Вами сказано, что оно является наиболее ранним и кратким из канонических. Насчет "краткого" согласен, а вот "раннее" ли - позвольте усомниться. Предание считает, что Матфей и Марк писали в одно и то же время. Лучше бы "раннее" убрать из-за неуверенности. --Sibeaster 08:36, 15 ноября 2007 (UTC)
- про более раннее происхождение Евангелие от Марка есть ссылка на источник. --Testus 15:48, 15 ноября 2007 (UTC)
- Это я поставил сегодня:), всё-таки это мнение даже не многих, а большинства исследователей.--Constantine Sergeev 16:33, 15 ноября 2007 (UTC)
- Я заметил, спасибо Вам огромное! Не только критикуете, но и вносите хорошие правки. -Testus 16:38, 15 ноября 2007 (UTC)
- Это я поставил сегодня:), всё-таки это мнение даже не многих, а большинства исследователей.--Constantine Sergeev 16:33, 15 ноября 2007 (UTC)
статья суппер,просто нет слов XENA06111989
К слову, о таблицах править
Мелкий шрифт убийственно смотрится вместе с курсивом. :) Очень тяжело читается. Может быть, стоит или увеличить шрифт, или убрать курсив? -- deerstop (обс). 16:22, 15 января 2009 (UTC)
- Уберу курсив, увеличивать шрифт нельзя - таблицы станут непомерно большими тогда. --Testus 16:27, 15 января 2009 (UTC)
- Спасибо, стало лучше. -- deerstop (обс). 18:13, 15 января 2009 (UTC)
Перенос из статьи утверждений, не подтверждённых, с запросами источников править
Пока переношу сюда, так как не удалось найти обобщающих работ по этим вопросам:
- Миниатюрные изображения орудий наносились на распятия и чётки, иконы и ретабло в качестве знака платы, внесённой Иисусом за грехи рода человеческого (запрос).
- Однако ряд современных[когда?] исследователей[кто?]считают её одной из старых лестниц Латеранского дворца (Святая лестница).
- …(например, толкование 53-й главы книги пророка Исайи как пророчества об искупительной жертве Мессии)(запрос).
- Почитание Страстей Христовых в христианстве отражается в общем траурном характере великопостного богослужения и особенно в службах последних дней Страстной седмицы (запрос).
- Плащаница находится в центре храма три неполных дня, напоминая верующим трёхдневное нахождение во гробе Иисуса Христа (запрос).--Юлия 70 12:12, 7 марта 2013 (UTC)