Симеон Раббан Ата

Симеон Раббан Ата (Раббан-ата; сирийск. раббан — «монах» [1] или «учитель» [2] , тюрк. ата — «отец») — сирийский церковный деятель середины XIII века, несторианин. Киракос Гандзакеци характеризует его как «человека богобоязненного и благочестивого, кроткого нравом, воздержанного в пище и питье».

Симеон Раббан Ата
Род деятельности церковный деятель

Симеон Раббан Ата, как представитель несторианского католикоса Сабришо V[3], побывал в столице Монгольской империи Каракоруме[1], где выступил перед ханом Угэдэем (12291241) в качестве защитника восточных христиан, терпящих бедствие от монгольского завоевания. Симеон, имея на руках указ хана, вернулся на Ближний Восток, где, поддержанный монгольским командующим в регионе Чормаганом, благожелательно настроенным к христианству[4], «принёс много пользы христианам, избавив их от смерти и плена», построил церкви в мусульманских городах, таких как Тебриз и Нахичеван, где прежде «люди не осмеливались называть имя христово». Симеон оказывал покровительство купцам, которые, будучи снабжены его тамгой, «свободно странствовали по всей стране».[2]

Вскоре после 1245 года Симеон имел в Тебризе[3] встречу с эмиссаром папы Иннокентия IV доминиканцем Андре де Лонжюмо, которого радушно принимал в течение 20 дней [1]. Андре привёз иерархам восточных церквей папское послание Cum simus super, в котором понтифик утверждал римский примат и выражал горечь по поводу разделения между христианами[5]. В исполненном глубокого уважения ответном послании Симеона папе (сохранился перевод на латынь, вероятно, сделанный Лонжюмо) несторианский иерарх не спешил, однако, выражать подчинение Святому престолу. Зная о вражде между Иннокентием IV и императором Фридрихом II, отлучённым от церкви, Симеон обращался к понтифику и епископам с просьбой о прощении императора, поскольку восточным христианам, оказавшимся в тяжёлом положении после потери Иерусалима (1244), была крайне необходима поддержка сильного и неразобщённого Запада. [3] Доминиканец Асцелин, посетивший Тебриз в 1247 году на обратном пути от Байджу-нойона, был принят Симеоном с меньшим радушием. Вероятно, ему было известно о недипломатичном поведении Асцелина в ставке Байджу. [6]

ИсточникиПравить

ПримечанияПравить

  1. 1 2 3 Хенниг Р. Неведомые земли / Пер. с нем. А. В. Лисовской. — М.: Издательство иностранной литературы, 1962. — Т. 3. — С. 54.
  2. 1 2 Киракос Гандзакеци. История Армении. — М., 1976. — С. 174.
  3. 1 2 3 Teule H. Saint Louis and the East Syrians, the Dream of a Terrestrial Empire // East and West in the Crusader states. — Peeters Publishers, 2003. — С. 108—109. — ISBN 9042912871.
  4. Grousset R. The Empire of the Steppes: A History of Central Asia. — Rutgers University Press, 1988. — P. 347. — 687 p. — ISBN 0813513049.
  5. о. Грегор Приходко. История христианства в Казахстане и Средней Азии в Средние века (doc) (недоступная ссылка). Дата обращения: 11 апреля 2008. Архивировано 11 февраля 2012 года.
  6. De Rachewiltz I. Papal envoys to the great khans. — Stanford University Press, 1971. — P. 118. — ISBN 0804707707.