Эту статью предлагается удалить. |
В этой статье проблемы с адекватностью изложения маргинальных теорий. |
«Сове́тская цивилиза́ция» — книга российского политолога и публициста С. Г. Кара-Мурзы. Впервые вышла в 2001 году в издательстве «Алгоритм» в двух томах («Советская цивилизация: от начала до Великой Победы» и «Советская цивилизация: от Великой Победы до наших дней»), позднее неоднократно переиздавалась[1]. Философские размышления в книге чередуются подробными историческими фактами, полемическими выпадами против оппонентов и биографическими экскурсами (про стиляг, целину и поездку на Кубу).
| Советская цивилизация | |
|---|---|
| Советская цивилизация | |
| Автор | С. Г. Кара-Мурза |
| Жанр | философское сочинение |
| Язык оригинала | русский |
| Оригинал издан | 2001 |
Содержание править
Зарождение советского проекта править
Кара-Мурза считает, что Февральская революция была «революцией западников», проект «левых либеральных партий, предполагающий построение в России государства западного типа с рыночной экономикой». Запад ассоциируется с «идолом прогресса» и «культом Разума». Представителями февральского проекта были Керенский, Деникин и Колчак. Альтернативу ему составил «красный проект» Ленина. Сравнение двух революционных проектов выразилось в Гражданской войне. Кара-Мурза отмечает, что «аппарат государства царской России в основном был сломан Февралём». Моральный авторитет царизм, по его мнению, утратил ещё раньше в ходе Кровавого воскресенья. Вместе с тем, Кара-Мурза полагает, что отказ власти от насилия приводит к Смуте (он проводит параллель между Фёдором Иоанновичем и Михаилом Горбачёвым).
Задача «советского проекта» заключалась в «обуздании» революции, подавлении внутреннего «гунна» (бунта, мелкобуржуазной стихии) и реставрации Российской империи. Кара-Мурза подчёркивает, что большевики последовательно выступали за целостность государства, борясь с любыми проявлениями сепаратизма. Красная армия воспринималась как сила, восстанавливающая государственность и суверенитет России. Конфликт Советского государства с церковью Кара-Мурза считает результатом сосуществования на равных двух «носителей истины», причём политика отделения церкви от государства оценивается им положительно, как освобождение от бюрократизма.
Сущность советской цивилизации править
По мнению автора, особенностью советского проекта стал тот факт, что Россия на момент революции представляла собой крестьянскую страну, в основе которой лежала традиционная община. Индустриализация привела к «переносу общины из села на промышленное предприятие». Поэтому советский комбинат превращался в общину с «заводской столовой», «детскими лагерями» и «подсобным хозяйством».
Советский человек объявляется носителем религиозного начала, поскольку Родина для него обладает священным смыслом, перед мертвыми он чувствует долг, а индустриализация оборачивается подвижничеством (стахановское движение). Сами Советы Кара-Мурза называет «типом соборной власти», продолжающим традиции российской государственности (земские соборы XVI—XVII веков). В Советах голосование превращается в ритуал согласия, причём носителями голоса являются не отдельные люди, а коллективы. Первоначальную анархию Советов уравновешивала партия нового типа, напоминающая рыцарский орден.
Ключевыми моментами советской идеологии автор называет: справедливость, всеединство, нестяжательство, общинность, эсхатологизм. Символ Революции означал «путь, ведущий к утраченному раю». Кара-Мурза особенно подчёркивает роль Пушкина и народных сказок в воспитании советского человека. Также советская цивилизация преодолела нигилистическое отношение к семье и впитала элементы доктрины евразийства. Кара-Мурза полагает, что десталинизация «нанесла мощный удар по фундаменту советского государства».
Кара-Мурза антропологически противопоставляет «соборную личность» (органическая часть «симфонии») советского человека западному атомарному индивидууму. Соответственно, и народ автор рассматривает не как совокупность людей, а как «надличностную общность, обладающей исторической памятью и коллективным сознанием». Западное гражданское общество объединено общей пользой, а советское общество традиционно и идеократично, имея в приоритете ценностное ядро во главе с идеалом справедливости. Традиционное общество порождает патерналистское государство, образованное по принципу патриархальной семьи. Фашизм Кара-Мурза считает порождением гражданского общества, которое вознамерилось освободить жизненное пространство ради общей пользы.
Крах советизма править
Кара-Мурза признает наличие в советском государстве аристократии в лице академиков и генералов. К таковым автор относит маршала Александра Василевского и академика Сергея Королёва. Однако впоследствии именно «выродившаяся» к 1980-м годам советская элита-номенклатура сыграла свою роль в гибели советского государства: «национальная измена советской номенклатуры была потрясающе единодушной».
Другими факторами поражения СССР стали диссиденты (интеллигенция) и холодная война, соединение чего осуществилось посредством радио «Голос Америки». Другим организационным элементом диссидентского движения 1970-х годов стал самиздат, окружённый ореолом «запретного плода». Духовными вождями советской интеллигенции в были Булат Окуджава, Андрей Сахаров, Александр Солженицын и Игорь Шафаревич. Ключевым словом антисоветского дискурса была «уравниловка», которая, по мнению Кара-Мурзы, критиковалась с позиции евроцентристского социал-дарвинизма восходящего к лозунгу «великого философа запада» Томаса Гоббса о «войне всех против всех».
Деструктивную роль сыграл распад советской системы на подсистемы, что выразилось в понятии «ведомственность» и в «местничестве». Также удар по советской цивилизации нанесла урбанизация, когда крестьянская масса утратила сакральную связь с почвой. Неотъемлемой чертой городской жизни является стресс, утоление которого связано с «синдромом кафетерия» («вещизм», ложные потребности, индустрия образов и виртуальная реальность).
Описывая современные реалии, Кара-Мурза критически оценивает роль «продажной художественной интеллигенции» и «наркотического телевидения», которые осуществляют проект построения «периферийного капитализма» в рамках мондиализма. Центром нового мирового порядка является «раса избранных» — золотой миллиард — во главе с мировым правительством. Инструментом господства становятся средства массовой информации, которые осуществляют манипуляцию сознанием с помощью зрительных образов, слухов и провокаций. В современном западном мире классовое сознание формируется с помощью двух типов школ: элитарных и массовых. Вывод Кара-Мурзы следующий: «Россия в результате „реформ“ лишь нищает и деградирует», широкое распространение получают «тоска и апатия».
Отзывы править
Газета «Завтра» отмечала: «Эту книгу можно было бы назвать „учебником“, „энциклопедией“ или даже „библией“ „советизма“ как уникальной формы цивилизационной общности. В ней автор объединил и творчески переосмыслил основные моменты практически всех своих более ранних работ, посвященных „советской цивилизации“»[2]. Российский экономико-географ Г. А. Агранат писал: «Хорошее впечатление оставляет двухтомная монография о советской цивилизации С. Г. Кара-Мурзы»[3].
Примечания править
- ↑ Второй том в последующих изданиях выходил под названием «Советская цивилизация: от Великой Победы до краха».
- ↑ Судовцев Г. АПОСТРОФ Архивная копия от 21 декабря 2008 на Wayback Machine
- ↑ География — политика — экономика — общество (недоступная ссылка)