Стыд[1] — негативная эмоция[2]; чувство и осознание человеком, что поступок, мотив или качество может не соответствовать нормам, принятым в данной среде, либо предполагаемым ожиданиям.
Стыд связан с ощущением социальной неприемлемости того, за что стыдно. Для возникновения чувства стыда нужны реальные или предполагаемые свидетели того, за что стыдно — те, перед кем стыдно. В отсутствие свидетелей чувство стыда не возникает, но может возникать чувство вины[3]. Стыд — дискретная базовая эмоция, описываемая как моральная или социальная эмоция, которая заставляет людей скрывать или отрицать свои проступки[4][5]. Стыд можно также описать как неприятную эмоцию самосознания, связанную с негативной оценкой себя[6].
Определения
правитьСогласно Платону, стыд есть «страх дурной молвы», подобное определение стыда встречается и у Аристотеля[7].
Спиноза в III части своей «Этики» (определение 31) говорит:
Стыд есть неудовольствие, сопровождаемое идеей какого-либо нашего действия, которое другие, как нам представляется, порицают. Объяснение ... должно обратить внимание на различие, существующее между стыдом и стыдливостью. Стыд есть неудовольствие, следующее за поступком, которого нам стыдно; стыдливость же есть страх или боязнь стыда, препятствующая человеку допустить что-либо постыдное. Стыдливости обыкновенно противополагается бесстыдство, которое на самом деле не составляет аффекта; но названия более показывают их словоупотребление, чем природу.
Согласно Оксфордскому словарю английского языка, стыд — это «болезненная эмоция, возникающая как следствие осознания чего-то бесчестного, нелепого или неприличного в собственном поведении или обстоятельствах жизни (или того же в поведении или жизни других, чьи честь или позор человек рассматривает как свои собственные) или же в результате попадания в ситуацию, оскорбляющую собственную скромность или приличие индивида»[8].
С точки зрения биологии и психологии
правитьВ этой статье имеется избыток цитат либо слишком длинные цитаты. |
К. Э. Изард, приведя ряд характеристик чувства стыда, данных разными исследователями, обобщает их в таком описании[9]:
Стыд сопровождается острым и болезненным переживанием осознания собственного «Я» и отдельных черт собственного «Я». Человек кажется себе маленьким, беспомощным, скованным, эмоционально расстроенным, глупым, никуда не годным и т. д. Стыд сопровождается временной неспособностью мыслить логично и эффективно, а нередко и ощущением неудачи, поражения. Пристыженный человек не в состоянии выразить словами свои переживания. Позже он обязательно найдёт нужные слова и будет вновь и вновь представлять себе, что он мог бы сказать в тот момент, когда стыд лишил его дара речи. Как правило, переживание стыда сопровождается острым чувством неудачи, провала, полного фиаско. Это чувство вызывает уже сама неспособность мыслить и самовыражаться в свойственном нам стиле. Стыд порождает особого рода отчуждённость. Человек очень одинок, когда сгорает в пламени стыда, не в силах спрятаться от пронзительного взора собственной совести. Он действительно отчуждён от окружающего, хотя бы в том смысле, что не в состоянии так же, как прежде, запросто обратиться к другому человеку, перекинуться с ним ничего не значащими фразами.
Интерес в исследовании стыда представляет эволюционная биология, получившая значительный толчок в исследованиях Ч. Дарвина, который стал рассматривать вопрос о том, как выражается стыд в организме человека[10]. Далее Дарвин ясно поставил вопросы:
- о происхождении чувства стыда;
- о его постепенном развитии[11].
Интерес представляет не столько само решение вопроса, сколько его постановка. Следует ли чувство стыда считать прирождённым или же оно образовалось путём воспитания и унаследованных приобретённых привычек?
Ещё, может быть, важнее исследования в области истории развития стыда у человека, нормального и ненормального, в различные возрасты[12] и в зависимости от пола. В психологической литературе можно найти дельные замечания по этому предмету, но наиболее богатый материал по этому вопросу доставляет психиатрия, трактующая о нравственном помешательстве; в особенности важна та область психиатрической литературы, которая касается эротомании и извращений полового чувства[13][14][15], ввиду близкой связи, в которой находится чувство стыда с половой сферой.
Обычно к пяти годам у ребёнка вырабатывается чувство стыда, причём оно тесно связано с ощущением собственного тела. Гордон Олпорт считал, что ощущение собственного тела начинает формироваться с младенчества и на протяжении всей жизни остаётся опорой самосознания. Отсутствие чувства интимного стыда является фактором, препятствующим развитию в индивиде личности, а часто — и симптомом психического расстройства, заболевания.
Если история индивидуального развития стыда в человеке может служить любопытной темой исследования, то в ещё большей степени интересны те изменения, которым подвергались представления о стыде в различные времена у различных народов. В общем, по-видимому, можно считать доказанным факт постепенного совершенствования идеи стыда и постепенного углубления самой стыдливости. Факты поразительного бесстыдства диких народов и народов, стоящих на низкой ступени развития, передаются как антропологами, так и многими путешественниками, хотя и здесь встречаются исключения, подобно тому, как и у народов, стоящих на высокой степени развития, бывают эпохи глубокого нравственного упадка[16][17][18][19][20].
По отношению к чувству стыдливости историкам литературы следовало бы сделать то же, что Лапрад и Бизе сделали по отношению к чувству природы: материал чрезвычайно богатый, и нет недостатка в подготовительных работах в так называемой народной психологии, Völkerpsychologie[21][22][23]. Как поразительны, например, рассуждения Аристотеля о стыде в его «Этике» (к Никомаху), и как они отличны от воззрений христианства, несомненно способствовавшего углублению понятия стыда[24][25].
Широко известны психоаналитически работы, авторами которых явились З. Фрейд, А. Адлер, К. Хорни, Э. Фромм и другие. В рамках психоанализа стыд рассматривается как результат действия «… высшей инстанции в структуре душевной жизни… выполняет функцию внутреннего цензора», действующего бессознательно и регулирующего поведение индивида в целом[26], и представляющего собой моральные нормы и установки, формирующиеся в раннем детстве и сопровождающие человека в течение всей жизни.
Некоторые исследователи психоанализа, основываясь на фазах развития, выделяют «четыре типа стыда: 1. Доэдипальный, довербальный (также внутриутробный, пренатальный через материнское мечтание — за недостойность любви); 2. Оральный стыд (за потребности); 3. Анальный стыд (зависимости) и 4. Эдипальный (половой, влеченческий) стыд»[27].
По мнению датского психолога Илсе Санд, чувства неловкости и стыда часто возникают в ситуациях, когда необходимо демонстрировать эмоции, которые не поощрялись в детстве индивида[28].
С точки зрения социологии
правитьБольшое значение имеет чувство стыда и в исследованиях социологического характера. С точки зрения общественной привлекают внимание главным образом два явления — брак с его различными формами (моногамии, полигамии, полиандрии и др.) и результатами и преступление. Подобно тому, как в области психической уклонения от нормы доставляют наиболее богатый материал исследования, так и в области общественной исследование преступлений и преступников, в которых притуплено чувство стыда, может быть для социолога интересно не только в теоретическом отношении. За школой Ломброзо нужно в этой области признать несомненную заслугу, несмотря на её скороспелые теории и увлечения[29][30][31]. К этой же области социологических исследований следует отнести и те указания по отношению к чувству стыда, которые могут дать педагоги, имея в виду, с одной стороны, влияние школы (в большинстве случаев дурное), с другой — практическое указание средств к сохранению и развитию стыдливости во время школьного возраста. Наконец, серьёзного внимания заслуживает отношение государства к проституции и к домам терпимости как учреждению, в котором христианское государство официально признаёт искоренённым чувство стыда у одних людей ради поддержания бесстыдства в других. Затруднительность положения современного государства по отношению к проявлениям бесстыдства заметна и в других вопросах (припомним, например, бурю, поднятую в Германии по поводу закона Гейнце).
По мнению ряда антропологов, изучающих стыд и его проявления, стыд имеет большее значение в коллективистских культурах (Япония, Китай, Бразилия, Греция, Ирак, Иран, Ливия, Сирия, Египет, Турция, Россия, Куба, Северная и Южная Корея). Тогда как в культурах Запада, базирующихся на индивидуализме, произошло замещение стыда виной[32]. Значимость стыда в коллективистских культурах, среди прочего, является следствием того, что в этих культурах социальные нормы разделяются практически всеми и следовать им обязательно[33].
С точки зрения этики
правитьЧувство стыда может быть предметом исследования и в области этики; в этом отношении Владимир Соловьёв впервые указал[34] на то, что чувство стыда не есть только отличительный признак, выделяющий человека из прочего животного мира, но что здесь сам человек выделяет себя из всей материальной природы. Стыдясь своих природных влечений и функций собственного организма, человек тем самым показывает, что он — не только природное существо, а нечто высшее. Чувством стыда определяется этическое отношение к материальной природе. Человек стыдится её в себе или, точнее, стыдится своего подчинения ей и тем самым признаёт относительно её свою внутреннюю самостоятельность и высшее достоинство, в силу чего он должен обладать, а не быть обладаемым ею[нейтральность?].
С точки зрения эстетики
правитьНаконец, чувство стыда может быть предметом исследования с эстетической точки зрения. Литература по отношению к рассматриваемому вопросу может служить показателем не только историческим, но и эстетическим, то есть можно исследовать вопрос о том, как и в каких типических фигурах воплотили великие мастера слова чувство стыда. И не только литература, но и другие искусства (например, живопись и скульптура) могут быть введены в круг исследования[35].
См. также
правитьПримечания
править- ↑ Стыд // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- ↑ Хоуэллс, 2023, с. 259.
- ↑ Экман, 2013.
- ↑ Tracy, Jessica. Self-conscious emotions: Where self and emotion meet // Frontiers of social psychology. The self / Jessica Tracy, Richard Robins. — Psychology Press, 2007. — P. 187–209.
- ↑ Shein, L. (2018). «The Evolution of Shame and Guilt». PLoSONE, 13(7), 1-11.
- ↑ Parsa, S. (2018). «Psychological Construction of Shame in Disordered Eating». New Psychology Bulletin, 15(1), 11-19.
- ↑ Электронная библиотека . Дата обращения: 16 января 2014. Архивировано 16 января 2014 года.
- ↑ Нэш, Дэвид. К вопросу о дальнейшем изучении стыда. Размышления на основе британских исторических источников XIX в. / Вина и позор в контексте становления современных европейских государств (XVI—XX вв.): Сборник статей / Под ред. М. Г. Муравьевой. — СПб.: Европейский университет в Санкт-Петербурге, 2011. — С. 40.
- ↑ К. Э. Изард. Психология эмоций. / Перев. с англ. — СПб.: Издательство «Питер», 1999, — 464 с.: ил. (Серия «Мастера психологии».) ISBN 5-314-00067-9 — Глава 15. С. 346.
- ↑ Дарвин Ч. «О выражении ощущений», СПб., 1872, гл. XIII, стр. 261—294
- ↑ Дарвин Ч. «Происхождение человека»
- ↑ работы Т. В. Прейера («Die Seele des Kindes») и Перре о душе ребёнка
- ↑ Тарновский В. М. «Извращение полового чувства»
- ↑ Moreau, Paul. «Des aberrations du sens génesiane»
- ↑ Richard Freiherr von Kraft-Ebing. «Psychopathia sexualis», Штутгарт, 1890
- ↑ Friedländer, Ludwig Heinrich. «Sittengeschichte Roms»
- ↑ Wiedemeister. «Der Caesarenwahnsinn»
- ↑ Гай Светоний Транквилл
- ↑ Lecky, William Edward Hartpole. «History of European morals»
- ↑ Jacoby. «Etudes sur la sélection»
- ↑ L. Schmid. «Die Ethik der Alten Griechen»
- ↑ Lazarus. «Die Ethik des Judenthums»
- ↑ Fouillée. «La psychologie du peuple français»
- ↑ Josef Müller. «Die Keuschheitsideen in ihrer geschichtlichen Entwicklung und practischen Bedeutung», Майнц, 1897 — неудовлетворительная книга
- ↑ Сутерланд. «Происхождение и развитие нравственного инстинкта», СПб., 1900
- ↑ З. Фрейд. «Психология бессознательного». М., «Просвещение», 1990. — 448 с.
- ↑ Наумчук Н.С. Общие категории стыда: онтогенез, ранние отношения, последствия // Личность в меняющемся мире: здоровье, адаптация, развитие. — 2023. Архивировано 31 мая 2023 года.
- ↑ Санд, 2021, с. 53.
- ↑ Лино Ферриани. «Письма преступников»
- ↑ Corre. «Les criminels», П., 1889
- ↑ Havelock Ellis. «The criminal», Л., 1890
- ↑ Дженнифер Джекет, 2016, с. 37.
- ↑ Дженнифер Джекет, 2016, с. 45.
- ↑ Владимир Соловьёв. «Оправдание добра», гл. I
- ↑ например Delestre I. В. «Études des passions appliquées aux beaux arts…», Пар., 1853
Литература
править- Стыд // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Баженов М. В. Переживание стыда в «зеркале» социальных теорий. — СПб.: Алетейя, 2021. — 504 с.
- Гергилов Р. Е. Стыд. Философско-антропологическая перспектива. — СПб.: «Свое издательство», 2016. — 245 с.
- Д. Гринбергер, К. Падески. Управление настроением. Методы и упражнения / Mind Over Mood: Change How You Feel by Changing the Way You Think. — СПб., Питер, 2008. — 224 с. ISBN 978-5-469-00089-1, 0-89862-128-3 (англ.).
- Дженнифер Джекет. Зачем нам стыд? Человек vs. общество = Is Shame Necessary? New Uses for an Old Tool. — М.: Альпина нон-фикшн, 2016. — 244 с. — ISBN 978-5-91671-565-1.
- Мартен, Ж.-П. Книга стыда: стыд в истории литературы. М., Текст, 2009.
- Стыд // Российская педагогическая энциклопедия / Гл. ред. В.Г. Панов. — М.: Большая российская энциклопедия, 1993—1999.
- Илсе Санд. Чувство стыда Как перестать бояться быть неправильно воспринятым = Sand Ilse. Say Hello to Your Shame: How to Let Go of Fear to be Wrong. — М.: Альпина Паблишер, 2021. — ISBN 978-5-9614-7347-6.
- Мелкая М.В. "Стыд" в философии Аристотеля // Ценности и смыслы. — 2016. — №2(42). — С. 111-120.
- Экман, Пол. Муки совести // Психология лжи. Обмани меня, если сможешь. = Telling Lies: Clues to Deceit in the Marketplace, Politics, and Marriage. / переводчики: Н. Исупова, Н. Мальгина, Н. Миронов, О. Терехова. — СПб.: Питер, 2013. — 304 с. — (Сам себе психолог). — 5000 экз. — ISBN 978-5-496-00535-7, ISBN 0-393-30872-3.
- Cua, Antonio S. The Ethical Significance of Shame: Insights of Aristotle and Xunzi // Philosophy East and West 53.— 2003.— C. 147—202.
- Лоуренс Хоуэллс. Эмоции, которые нами управляют.Как не попасть в ловушки гнева, вины, печали. Когнитивно-поведенческий подход. = Lawrence Howells. Understanding Your Emotions: CBT for Everyday Emotions and Common Mental Health Problems.ISBN 978-5-9614-7746-7. . — М.: Альпина Паблишер, 2023. — 342 с. —
Ссылки
править- Уоррен Кинстон. «Стыд, теоретический обзор» (перевод с английского)
- Евгений Новиков. «Теория воссоединяющего стыда и этика гуманизма: пути взаимодействия»
- Гергилов Р. Е. Стыд как множественный феномен: теоретико-методологический анализ
В статье есть список источников, но не хватает сносок. |