Википедия

Теория коммунистического заговора евреев

Тео́рия коммунисти́ческого за́говора евре́ев, или «жидобольшеви́зм» (англ. «Jewish Bolshevism», нем. «Jüdischer Bolschewismus») — теория заговора, подчёркивающая еврейскую составляющую коммунистического движения; состоит из ряда идей схожей направленности, используемых как для возбуждения межнациональной вражды и нетерпимости, так и для борьбы с коммунистическими, социалистическими и социал-демократическими движениями. В ряде подобных концепций утверждается, что идеи коммунизма и социализма служат прикрытием для осуществления евреями заговора с целью подчинить мир своей власти. В России, некоторых странах Восточной Европы, а также в нацистской Германии антикоммунизм привел к массовым убийствам евреев. В России, на Украине и в Польше неприязнь к коммунистам зачастую была неразрывно связана с антисемитизмом.

«Большевизм без маски». Антибольшевистская нацистская открытка 1937 года

Авторы и сторонники подобных теорий в качестве обоснования, в частности, выдвигают утверждение, что значительная часть теоретиков марксизма, а также лидеров российского большевизма и коммунистических партий в разных странах были по происхождению евреями[1][2][3]. Представления о коммунистическом заговоре часто сочетались с теорией жидомасонского заговора.

Одним из основополагающих постулатов теории коммунистического заговора евреев является тезис о непропорционально большом количестве евреев в коммунистических партиях Советской России, Советского Союза, США и других стран по отношению к доле евреев в составе населения этих стран[1].

Предпосылки возникновения

править

В Российской империи евреи были ограничены во многих гражданских правах, в частности, подвергались сегрегации по национально-религиозному признаку (см. Черта оседлости) и ограничивались квотами (см. Процентная норма). Иудеи, составлявшие на начало XX века 3—4 % населения империи, фактически никак не были представлены в офицерском корпусе, так как им практически не присваивались офицерские чины. Вместе с тем с 1827 по 1856 гг евреи призывались в рекруты в 12 лет (см. Кантонисты) (христиане — в 18 лет) с квотой десять рекрутов на тысячу мужчин (для христиан — семь на тысячу)[4].

В марте 1881 года, после убийства императора Александра II, одним из первых сформулировал мысль об инородческом характере революционного движения в России историк Дмитрий Иловайский, писавший в столичной газете «Петербургские ведомости», что русские («великорусские») революционеры-террористы «суть именно те грубые, бессмысленные орудия», «панургово стадо», по его словам, ведомое революционно настроенными поляками, евреями и «украйнофилами»[5]. Историк и директор Международного исследовательского центра российского и восточноевропейского еврейства Олег Будницкий отмечал, что, «если убеждённый юдофоб Иловайский <…> отводил евреям „всего лишь“ второе место среди губителей России, значит они действительно ещё не играли в освободительном движении решающей роли»[6].

По подсчётам Э. Хаберера (англ. E. Haberer) доля евреев, участвовавших в народническом движении, составляла всего лишь 4—5 % от общего числа революционеров в 1871—1873 годах (вывод сделан по проценту евреев, привлечённых к дознанию по политическим делам в этот период). К концу 1880-х годов доля евреев среди революционеров составляла уже 35—40 % — по словам Хаберера, евреи стали «критической массой в русском революционном движении»[7]. По данным современных исследований численность евреев в революционных партиях колебалась от 15 % до трети[8][9]. При этом численность евреев-революционеров составляла ничтожную долю еврейского населения России. Будницкий пишет, что в сознании обывателей роль евреев в революции была намного большей, чем в реальности[6].

В царской России пореформенного периода происходили массовые еврейские погромы, зачастую инициированные властями[a]. Причиной антиеврейской политики царской власти было мнение о причастности евреев к революционному движению. Так, министр внутренних дел В. К. Плеве не скрывал своего враждебного отношения к евреям, считая их «революционным ферментом». Плеве Утверждал, что 40 % революционеров были евреями. Это мнение разделял и Николай II, высказывая его в частной переписке[10].

Революция в России и антисемитизм

править

Октябрьская революция 1917 года в России произвела на антисемитов большое впечатление, результатом которого стало отождествление евреев с большевиками и вообще с левыми. Возникла идея о заговоре евреев с целью совершения революций, что отразилось в таких антисемитских книгах как «Спор о Сионе» Дугласа Рида, «Международное еврейство» Генри Форда, «Моя борьба» Адольфа Гитлера и др. Тогда же была вновь озвучена известная фальшивка «Протоколы сионских мудрецов». Популяризация подобных идей среди западной элиты в 1920-х—1930-х годах способствовала приходу Гитлера к власти и росту антисемитизма[11].

Среди участников белого движения было широко распространено мнение о связи евреев с большевиками, перешедшее из дореволюционной жизни (см. выше). Так, прокламация армии Колчака призывала русский народ «гнать… вон из России жидовскую комиссарскую сволочь, которая разорила Россию»[12]. Таким образом преследования коммунистов со стороны «белых» зачастую принимали форму еврейских погромов. В качестве причины антисемитизма называлась высокая доля евреев среди руководства большевиков и сотрудников ВЧК[13].

Антисемитизм Белого движения во многом объясняет и «энергичное участие евреев в Гражданской войне против всех врагов революции»[13].

Раздувание антисемитизма нацистами имеет самое непосредственное отношение к России. В ходе Гражданской войны многие обрусевшие немцы предпочли уехать в Германию, принеся с собой популярные антисемитские клише того времени. Наглядным примером является один из крупнейших идеологов нацизма Альфред Розенберг, остзейский (прибалтийский) немец из Ревеля (Таллина), некоторое время живший в Москве. Именно он познакомил Гитлера с печально известными «Протоколами сионских мудрецов».

Согласно Полу Джонсону, процент евреев на большевистских съездах (официальные протоколы партийных съездов содержали также статистические данные по возрастному, социальному, национальному и образовательному составу делегатов) доходил до 15—20 %; абсолютное большинство коммунистов были русскими. Однако в последующих «трудах» белоэмигрантов, в частности, Андрея Дикого, указанная цифра путём подтасовок и махинаций была искусственно преувеличена (завышена) в несколько раз.

При этом, однако, сторонники отождествления большевиков с евреями игнорировали травлю в СССР большевиками и коммунистами еврейской культуры, сионизма, иудаизма, что в конечном итоге дало основание обвинять советский строй в антисемитизме. Отношения Советского Союза к сионизму и Израилю было почти всё время враждебным (см. Антисионизм), за исключением периода основания Израиля в 1947—1949 годах; судя по всему, Сталин рассчитывал сделать эту страну своим союзником в разрушении Британской колониальной империи. Ричард Пайпс подчёркивает, что большевики еврейского происхождения на практике были в значительной степени обрусевшими. В мемуарах многих из них, в частности, Кагановича, сквозит неприкрытая неприязнь к традиционной культуре своего народа, в том числе к изучению языка иврит (преподавание которого в СССР запрещалось, как «реакционного», в противовес идишу, как «живому языку еврейского пролетариата»).

Зачастую также игнорируется представительство евреев в партиях, прямо противостоявших большевизму. Излюбленным предметом для издевательств Ленина в 1917 году был «Гоцлибердан» — это слово было составлено из фамилий эсеро-меньшевистских лидеров Гоца, Либера и Дана. В частности, Гоц в 1917 году возглавлял Комитет спасения Родины и революции, одним из первых попытавшийся организовать вооружённое сопротивление большевизму, умер в лагере в 1940 году. Либер М. И., отрицательно отнёсся к Октябрьской революции, неоднократно преследовался коммунистами и был расстрелян в 1937 году. Также неоднократно арестовывался Дан Ф. И., выслан из России в 1922 году.

Инициированные большевиками социальные преобразования также полностью ликвидировали традиционный еврейский образ жизни. Так, по разным оценкам, до двух третей евреев черты оседлости являлись ремесленниками и мелкими кустарями — занятия, целиком уничтоженные индустриализацией.

США

править

Ограничительные антиеврейские меры в период царствования Александра III и прокатившаяся по России волна погромов вызвали массовый исход еврейского населения из страны, в первую очередь в США. В период 1881—1914 в эту страну прибыло из Российской империи до 2—2,5 млн евреев, вместе с восточноевропейскими евреями — до 3—3,5 млн чел. До этого еврейское население в США практически отсутствовало (до 250 тыс. чел., см. Американцы еврейского происхождения).

В 1890-х годах в Москву из США приехала комиссия, обследовавшая причины столь массовой миграции. Этой комиссии пришлось воочию наблюдать красочные картины депортации из Москвы еврейских ремесленников в 1891 году; большинство из них отправлялись прямо в порты Германии, и оттуда в США.

Основатель сионизма Герцль, цитируя свою беседу с российским министром финансов Витте, приписывает ему такую фразу: «…евреев и так поощряют эмигрировать. Пинком в зад, например». С этим заявлением перекликаются также и слова министра внутренних дел Игнатьева, ответившего на жалобы на черту оседлости словами, что, если для евреев закрыта «восточная граница», то «западная граница» открыта.

Сенатская Комиссия Овермэна (США, 1919) приняла, в том числе, антисемитский характер. Клише о якобы еврейском характере большевизма было на слушаниях довольно общим местом. В то же время, подчёркивалось, что большевики еврейского происхождения преследуют в том числе и капиталистов-евреев, и сами представлены «отступниками, оставившими веру своих отцов».

Свидетели сообщали комиссии совершенно фантастические сведения, в частности о проведённой анархистами «национализации женщин» (судя по всему, члены комиссии не видели особой разницы между большевиками и анархистами). Красная Армия описывалась, как имевшая ядро из немцев, латышей и китайцев, большой упор делался на описания всевозможных грабежей, изнасилований и зверств. Впрочем, в условиях Америки, никогда не имевшей прочных традиций национальных или религиозных преследований, Комиссия приняла совершенно отчётливый антииммигрантский оттенок. Одним из последствий её работы стало введение в 1921 году ограничения иммиграции в США путём установления квот. Результатом стало очень резкое сокращение еврейской и итальянской иммиграции.

Работа комиссии Овермэна проходила в атмосфере охватившего США массового антикоммунистического психоза, «первой красной угрозы» (First Red Scare) 1917—1920 годов, подстёгиваемой также деятельностью левого профсоюза Индустриальные рабочие мира. 21 декабря 1919 года в РСФСР был депортирован целый ряд радикалов, в том числе анархистка Эмма Голдман, Этель Берштейн и Александр Беркман.

Венгрия

править
Межвоенный период

Антикоммунисты в Венгрии обвиняли евреев в организации коммунистического восстания 1919 года. После падения советской республики адвокат Оскар Шоллоси опубликовал получившую широкую известность статью «Преступники диктатуры пролетариата», в которой он назвал еврейских красных «окровавленными рыцарями ненависти» и главной движущей силой коммунизма[14].

В Польше

править

Во время советско-польской войны, когда, по мнению противников советской власти, большевиков поддерживало непропорционально большое количество евреев, в Польше имел хождение термин «жидокоммуна». В межвоенные годы термин употреблялся право-националистическими силами для дискредитации, с одной стороны, левых (не только коммунистов) как евреев, а с другой евреев — как коммунистов. Термин также употреблялся в послевоенные годы по отношению к режиму «Народной» Польши и к Министерству общественной безопасности (1945—1954), в котором, согласно распространённым в обществе представлениям, состояло большое[15] число евреев.

Впервые теорию о том, что еврейский заговор угрожает польскому государству высказал польский историк и общественный деятель Юлиан Урсын-Немцевич в своей брошюре «Rok 3333 czyli sen niesłychany», которая была написана в 1817 году и посмертно опубликована в 1858 году[16][17].

В конце XIX века польский националистический деятель Роман Дмовский, призывая изгнать евреев, характеризовал их как агентов враждебного заговора против Польши[18]. Историк Энтони Полонски считает, что «в период до Первой мировой войны польские национал-демократы, пытаясь объяснить трудное социально-политическое положение в Польше, распространили в стране новый и опасный идеологический фанатизм, который делил польское общество на друзей и врагов и постоянное прибегал к заговорщическим идеям еврео-масонства и еврео-коммунизма»[19].

После Октябрьской революции термин «жидокоммуна» употреблялся среди правых польских партий по отношению к левым политическим движениям. Став антисемитским термином, термин широко распространился среди польского населения и был в дальнейшем спроецирован польской пропагандой на большевистскую Россию и Красную армию во время Советско-польской войны. С этого времени термин «жидокоммуна» стал элементом политической пропаганды, утверждающей, что коммунистические идеи являются средством будущего еврейского завоевания Польши, целью которого было бы образование Иудеополонии[20].

Концепция «жидокоммуны» широко использовалась в риторике польских национал-демократов в период между двумя мировыми войнами. В 1930 году после выборов в Сейм оппозиционной партией стали национал-демократы, которые развернули агитационную работу против Юзефа Пилсудского, лояльно относившегося к национальным меньшинствам. Еврейский вопрос был одним из элементов политической борьбы национал-демократов против Пилсудского. Наряду с «жидокоммуной» национал-демократы стали использовать термин «Folksfront», обозначающий предполагаемый союз коммунистов и евреев.

После 1939 года, когда СССР вошёл в Западную Белоруссию и Западную Украину, местное население (среди которого было немало евреев) в Восточных Кресах приветствовало Красную Армию. В Восточных Кресах советская власть стала проводить деполонизацию — закрывались польские школы, были высланы в восточную часть СССР польские колонисты-осадники со своими семьями. Образ евреев, украинцев и белоруссов размахивающих красным знаменем, приветствовавших Советскую власть как освободительницу и сотрудничавших с нею, стал символическим для польской исторической памяти[21]. Это укрепило среди поляков миф о союзе евреев и коммунистов, который продолжал существовать и во времена Второй мировой войны. В это время в Польше сложилась парадоксальная ситуация: можно было быть одновременно антисемитом и участником спасения евреев[22]. Этот парадокс выразила в своём знаменитом воззвании польская писательница Зофья Коссак-Щуцкая, являвшаяся одним из создателей Совета помощи евреям и после войны признанная Праведником народов мира. Утверждая, что евреи являются «политическими, экономическими и идейными врагами Польши», она тем не менее категорически осудила проводимый по отношению к евреям геноцид, призвала поляков к протесту и заявила, что «тот, кто молчит перед фактом этих убийств, сам становится пособником убийц. Кто не осуждает — тот дозволяет»[22].

В послевоенной Польше некоторые правительственные места занимали евреи. Хилари Минц был премьер-министром Польши с 1952 года. Его жена Юлия руководила Польским агентством печати. Якуб Берман был членом Политбюро Польской объединённой рабочей партии (ПОРП), ответственным за службу безопасности ПНР (Польский аналог НКВД), пропаганду и идеологию. В это время в общественном сознании поляков утвердилось мнение, что еврейский большевизм — жидокоммуна — захватила власть в Польше[23].

В 1968 году, когда к власти пришёл организатор антисемитской кампании Мечислав Мочар, термин «жидокоммуна» стал использоваться в польской пропаганде, которая обвиняла евреев как представителей всего плохого, что было в коммунизме[24].

В настоящее время термин «жидокоммуна» используется правыми польскими силами и националистами как термин всего плохого, что было в прошлой коммунистической Польше, и направлен против глобализации и европейской интеграции[25].

  • Образы «жидобольшевиков» в Польше
  •  
    Польский агитационный антибольшевистский плакат, Бюро внутренней пропаганды, 1920 год. На шапках красноармейцев изображена звезда Давида
  •  
    Польский агитационный плакат: «Снова еврейские лапы? Нет, никогда!», 1919
  •  
    Немецкий пропагандистский плакат в Кракове в период немецкой оккупации
  •  
    «Советская пирамида», 1944

Историография

править
  • польский социолог еврейского происхождения Ян Томаш Гросс в диспуте со своими противниками, поддерживающими мнение, что «жидокоммуна» является лишь историческим фактом, утверждает, что данный термин является антисемитским клише[26];
  • американский историк, исследователь Холокоста Омер Бартов утверждает, что термин «жидокоммуна» сохранился в польском политическом лексиконе и является образом нелояльности евреев, поддержавших «советскую оккупацию»[27];
  • историк Джоанна Михлик утверждает, что современная польская историография, применяя «этнонациональный исторический метод», использует термин «жидокоммуна» в качестве инструментария, с помощью которого пытается оправдать участие поляков в Холокосте[22][28].

В нацистской пропаганде

править
См. также: Холокост и Нацистская расовая политика
 
Нацистская листовка «Бей жида-политрука, рожа просит кирпича!»

Антикоммунизм был важной частью пропаганды Гитлера на протяжении всей его карьеры[29]. Вскоре после того, как нацисты захватили власть в Германии, они репрессировали коммунистов. Первыми узниками первого нацистского концлагеря «Дахау» были коммунисты. При этом, Гитлер считал, что марксизм являятся «еврейской доктриной»[29][b]. Нацистская пропаганда представляла коммунизм как «иудео-большевизм», а нацистские лидеры считали коммунизм еврейским заговором, направленным против Германии. Для нацистов евреи и коммунисты стали взаимно заменяемыми. В частности, на митинге в Нюрнберге в сентябре 1937 года Гитлер назвал коммунизм мировым еврейским заговором, направляемым из Москвы, как «факт, подтвержденный неопровержимыми доказательствами»[29].

Хотя нацистская пропаганда изначально обвиняла как евреев, так и коммунистов, срастание этих двух образов в единую концепцию «иудобольшевизма» происходило постепенно[c]. В окончательном виде концепция была сформирована и изложена в программной речи Геббельса «Большевизм в теории и на практике» на съезде НСДАП в сентябре 1936 года.

В нацистских пропагандистских фильмах, таких, как «Ханс Вестмар — один из многих», образы коммунистических лидеров нередко имели еврейские черты.

С началом войны Третьего Рейха против Советского Союза нацисты прямо отождествляют евреев и «большевистских комиссаров». Получил известность немецкий пропагандистский плакат и листовка с лозунгом «Бей жида-политрука, рожа просит кирпича!».[32] 3 марта 1941 года Гитлер заявил начальнику Генерального Штаба Альфреду Йодлю о необходимости уничтожения «еврейско-большевистской интеллигенции».

Во время оккупации Советского Союза нацисты в первую очередь уничтожали коммунистов вообще и комиссаров-коммунистов, в особенности, усматривая в них воплощение «еврейского большевизма» (на илл.)[d]. В то же время, по подсчётам историка Арно Дж. Майера, по состоянию на 1941 год евреи составляли только 8 % от политработников Красной Армии, и 4 % среди всех красноармейцев в целом.

  • Образы «жидобольшевиков» в немецкой пропаганде времён Второй мировой войны
  •  
    Почтовая марка Великобритании (Георг V, 1935)  (Sc #226) и германская ложная марка с изображением носатого Сталина и надписью «Эта война — еврейская война» (1944)
  •  
    Схема на антибольшевистской выставке в оккупированном Париже. Фигура, изображающая «мировое еврейство», показана контролирующей ВКП(б) и другие коммунистические партии, наряду с анархистами, социал-демократами и буржуазными партиями. 1942.
  •  
    «Могильщики России» с изображением «жидобольшевиков»

Нацистская пропаганда подчёркивала, что коренные народы России, включая русских, превращены «еврейскими комиссарами» в крепостных, а «русские патриоты» подверглись безжалостным репрессиям. Некоторое распространение термин «жидобольшевизм» получил на Западной Украине в период Второй мировой войны, где праворадикальными националистическими организациями евреи обвинялись в сотрудничестве с советскими органами госбезопасности при арестах и казни националистов перед отступлением Советов из Львова[33].

По меньшей мере 22 тыс. членов Коммунистической партии Эстонии, а также предполагаемых коммунистов, советских военнопленных и эстонских евреев были убиты во время Холокоста в Эстонии. Эти убийства были направлены против коммунистов нацистами и их эстонскими пособниками, что оправдывалось нацистской теорией заговора «иудео-большевизма» и антисоветскими настроениями эстонских националистов. В последние годы левоцентристские европейские политики обвиняли современную Эстонию в прославлении этих преступлений[34].

См. также

править

Примечания

править

Комментарии

править
  1. ↑ Самый крупный погром произошел 4 апреля 1903 года в Кишиневе
  2. ↑ По мнению американского историка Майкла Келлога, на развитие идеологии национал-социализма решающим образом повлияла организация русских эмигрантов в Берлине Aufbau Vereinigung[30]. Келлог утверждает, что именно члены организации передали Гитлеру идею тайного сговора между еврейскими банкирами и еврейскими лидерами большевизма, целью которого якобы было разрушение европейских монархий и мирового порядка в целом[31]
  3. ↑ По данным исследований австрийского периода жизни Гитлера, последний не был антисемитом в эти годы. Идею о связи коммунистов и евреев Гитлеру привнесли члены тайной организации Aufbau Vereinigung из числа русских эмигрантов правого направления, в идеологии которых теория еврейского заговора занимала центральное место. Основатель Ауфбрау Макс Шойбнер-Рихтер впервые встретился с Гитлером в ноябре 1920 года. В это же время Шойбнер-Рихтер вступил в НСДАП и к 1923-му году стал одним из ближайших советников Гитлера. Среди видных членов НСДАП были и другие члены Aufbau, такие как: Альфред Розенберг, Арно Шикеданц, Макс Аманн и Отто фон Курсель[нем.].
  4. ↑ Существует мнение, что антикоммунизм не был основной причиной антисемитизма нацистов. В качестве основной причины многие источники называют не политический, а расовый антисемитизм

Источники

править
  1. ↑ 1 2 Alderman, G. The Jewish Community in British Politics. — Oxford: Clarendon Press, 1983.
  2. ↑ United States Senate, Committee on the Judiciary. Brewing and Liquor Interests and German Propaganda: Hearings Before a Subcommittee of the Committee on the Judiciary, United States Senate, Sixty-fifth Congress, Second and Third Sessions, Pursuant to S. Res. 307.
  3. ↑ Русский перевод Архивная копия от 23 ноября 2011 на Wayback Machine ключевых мест доклада Комиссии Овермэна при Сенате США в 1919 году.
  4. ↑ Вольфганг Акунов. Евреи в русской армии и унтер Трумпельдор. Дата обращения: 20 апреля 2011. Архивировано 21 мая 2013 года.
  5. ↑ Иловайский Д. Мелкие сочинения, статьи и письма. 1857—1887 гг. М., 1888. С. 354.
  6. ↑ 1 2 Будницкий О. В. В чужом пиру похмелье: евреи и русская революция // Евреи и русская революция : сборник. — Москва: Гешарим, 1999. — С. 3—4. — ISBN 5-89527-014-X.
  7. ↑ Будницкий О. В., Долбилов М. Д., Миллер А. И.,. Глава 9. Евреи в Российской империи (1772—1917) // Западные окраины Российской империи / научные редакторы М. Долбилов, А. Миллер. — 1-е. — М.: Новое литературное обозрение, 2006. — С. 329. — 608 с. — (Окраины Российской империи).
  8. ↑ Чугаев Д. А. Коммунистическая партия - организатор СССР. — М.: Мысль, 1972. — 412 с.
  9. ↑ Шуб Д. Евреи в русской революции // Политические деятели России (1850-х—1920-х гг. ). — Нью-Йорк: Новый журнал, 1969.
  10. ↑ Richard Pipes. THE RUSSIAN REVOLUTION. PART ONE The Agony of the Old Regime. Plehve and Zubatov. eISBN 978-0-307-78857-3
  11. ↑ д.и.н. Привалов А.М. Теория коммунистического заговора евреев, или Жидобольшевизм (Jewish Bolshevism). Центр документации и дидактических материалов (ЦДиДМ МЦМО) Международного Центра междисциплинарного образования (МЦМО). Дата обращения: 5 декабря 2020. Архивировано 22 июня 2021 года.
  12. ↑ Советский Союз. Октябрьская революция и гражданская война (1917-21 гг.) — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  13. ↑ 1 2 Пученков, А. С. Национальный вопрос в идеологии и политике южнорусского Белого движения в годы Гражданской войны. 1917—1919 гг // Из фондов Российской государственной библиотеки : Диссертация канд. ист. наук. Специальность 07.00.02. — Отечественная история. — 2005.
  14. ↑ Gerwarth, Robert (2008). The Central European Counter-Revolution: Paramilitary Violence in Germany, Austria and Hungary after the Great War. Past & Present (200): 201. ISSN 0031-2746.
  15. ↑ В период 1944—1954 в руководстве Министерства в должности от начальника отдела и выше 37,1 % Krzysztof Szwagrzyk Żydzi w kierownictwie UB. Stereotyp czy rzeczywistość?, Biuletyn Instytutu Pamięci Narodowej (11/2005), c. 37-42, («Евреи в начальстве Уряда Безопасности. Стереотип или реальность?» на польск.)статья. Архивировано 6 февраля 2009 года., магазин. Архивировано 22 мая 2011 года.
  16. ↑ Joanna B. Michlic. Magdalena Opalski, Israel Bartal. Poles and Jews: A Failed Brotherhood. University Press of New England, 1992. P. 29-30
  17. ↑ Poland’s Threatening Other: The Image of the Jew from 1880 to the Present. University of Nebraska Press, 2006. Pages 47-48
  18. ↑ Brian Porter. When Nationalism Began to Hate: Imagining Modern Politics in Nineteenth-Century Poland. Oxford University Press US, 2002. Pages 230ff
  19. ↑ Antony Polonsky. «The Dreyfus Affair and Polish-Jewish Interaction, 1890—1914». Jewish History, volume 11, no. 2: 21-40. Page 40.
  20. ↑ David S. Wyman, Charles H. Rosenzveig. The World Reacts to the Holocaust. The Johns Hopkins University Press, 1996
  21. ↑ Ben Cion Pinchuk. Facing Hitler and Stalin: On the Subject of Jewish «Collaboration» in Soviet-Occupied Eastern Poland, 1939—1941. Архивировано 15 октября 2013 года., p.63
  22. ↑ 1 2 3 Парадоксы польско-еврейских отношений. Дата обращения: 2 ноября 2012. Архивировано 7 октября 2012 года.
  23. ↑ Tadeusz Piotrowski (1997). Poland’s Holocaust: Ethnic Strife, Collaboration with Occupying Forces and Genocide…. McFarland & Company. pp. 58-64. ISBN 0-7864-0371-3
  24. ↑ Dariusz Stola. «Fighting against the Shadows The Anti-Zionist Campaign of 1968.»/Robert Blobaum, ed. Antisemitism and Its Opponents in Modern Poland. Cornell University Press, 2005
  25. ↑ Heil Hitler na 11 listopada. Дата обращения: 2 ноября 2012. Архивировано 6 августа 2012 года.
  26. ↑ Joanna B. Michlic. «The Soviet Occupation of Poland, 1939-41, and the Stereotype of the Anti-Polish and Pro-Soviet Jew.» Jewish Social Studies: History, Culture, Society. 13, no. 3 (Spring/Summer 2007): 135—176. Page 137
  27. ↑ Omer Bartov. «recent+writings» Erased: Vanishing Traces of Jewish Galicia in Present-day Ukraine. Princeton University Press, 2007, p. 206
  28. ↑ Joanna B. Michlic. «Antisemitism in Contemporary Poland: Does It Matter? And For Whom Does It Matter?»/ Robert D. Cherry, Annamaria Orla-Bukowska, eds. Rethinking Poles and Jews: Troubled Past, Brighter Future. Rowman & Littlefield, 2007. Page 163
  29. ↑ 1 2 3 Bullock, Alan. Hitler: A Study in Tyranny. — Harper Collins, 1991. — P. 40. — «alan bullock tyranny.». — ISBN 978-0-06-092020-3.
  30. ↑ The Russian Roots of Nazism White Émigrés and the Making of National Socialism, 1917—1945 by Michael Kellogg, Cambridge 2005
  31. ↑ Kellogg, 2008, с. 278.
  32. ↑ Бей жида-политрука, рожа просит кирпича! Дата обращения: 3 октября 2017. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года.
  33. ↑ Шимон Редлих. Моральные принципы в повседневной действительности: митрополит Андрей Шептицкий и евреи в период Холокоста и Второй мировой войны Архивная копия от 11 апреля 2010 на Wayback Machine
  34. ↑ Glorification of Nazism in Estonia. www.europarl.europa.eu. Дата обращения: 14 апреля 2023. Архивировано 6 апреля 2023 года.

Литература

править

Ссылки

править
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Теория_коммунистического_заговора_евреев&oldid=144269681