Антисемити́зм (нем. Antisemitismus) — этническая и религиозная нетерпимость в отношении к евреям[1][2][3][4], их преследовании по этническому или религиозному признаку[5][6]. Антисемитские образы не имеют связи с реальными евреями[7].

Антисемитизм часто выступает в качестве составной части праворадикальных движений и идеологии[8]. Может присутствовать в различных сферах социальной жизни и на различных уровнях социальной организации (в бытовой, культурной, политической формах) вплоть до геноцида[9]. Является одной из форм ксенофобии[10][11][12][13][4].

Термин популяризирован с 1880 года[14]. Обозначает враждебность по отношению к евреям по этнической и религиозной принадлежности, а не ко всем народам семитской языковой группы[⇨].

Терминология

Термин «антисемитизм» популяризировал в 1880 году немецкий публицист Вильгельм Марр, который назвал группу своих приверженцев «антисемитской лигой»[15]. Однако это слово использовалось и ранее. В частности, в 1865 году оно появилось в энциклопедии Rotteck-Welckersches Staatslexikon[de] под редакцией Карла фон Роттека, а впоследствии термин был ошибочно приписан Марру[16]. Ещё ранее в 1860 году еврейский учёный Мориц Штейншнейдер использовал его для описания взглядов Эрнеста Ренана[17].

Термин объясняется расистскими представлениями о биологической несовместимости европейцев, фигурировавших у первых идеологов расового антисемитизма как «германская» или «арийская раса», и евреев как представителей «семитской расы». С тех пор он обозначает именно вражду к евреям, несмотря на попытки, исходя из этимологии, распространить термин на арабов, ввиду того что они также говорят на языке семитской группы[18].

Иногда в качестве синонима используется термин юдофобия. Автором термина является врач из Одессы Леон Пинскер, который впервые употребил его в памфлете «Автоэмансипация», написанном под впечатлением массовых погромов в Российской империи 1881 года[10]. Он считал предубеждение к евреям наследственным психическим заболеванием[19]. Научные источники придерживаются разных взглядов на применимость этого термина, отрицая полную синонимичность с термином «антисемитизм». Так, Соломон Крапивенский называет юдофобией страх перед евреями[10], Геннадий Костырченко соотносит юдофобию с бытовым антисемитизмом[20], а в учебных материалах Открытого университета Израиля так обозначается исторически традиционная неприязнь к евреям, существовавшая до появления расового антисемитизма[21].

Виды

 
Натан Рапопорт, Последний марш, бронза. Яд ва-Шем, Иерусалим

Под антисемитизмом понимают множество различных явлений, связанных с проявлением вражды к евреям.

Исторически антисемитизм развивался от античной юдофобии до современного так называемого «нового антисемитизма».

  • Античный антисемитизм. Наиболее древний вид антисемитизма, рассматриваемый историками как предубеждение к иудеям со стороны язычников в античную эпоху. Идеологи античного антисемитизма обвиняли евреев в ненависти ко всем народам, тайным и явным преступлениям против национальных нравов и обычаев, подрыве экономики, распространению лжеучений, нелояльности и т. п. Обвинения в принесении человеческих жертв и каннибализме трансформировались впоследствии в кровавый навет.
  • Религиозный антисемитизм (антииудаизм). Возник в рамках христианства примерно во II веке. Христианский антисемитизм предполагает ненависть к евреям как носителям иудаизма[22], за то, что те не признают Иисуса мессией, а также исходя из убеждения, что они были причастны к его распятию. Это убеждение обусловлено содержанием Нового Завета и христианской доктриной. Поскольку в христианстве Иисус считается Богом, весь еврейский народ объявлялся «богоубийцами». Для такого мировоззрения характерно разделение людей по критерию вероисповедания, а не национальности. Таким образом, в идеальном варианте, иудеи, переходя в христианство, переставали быть предметом ненависти. На практике так происходило не всегда, и зачастую такие люди и их дети, несмотря на смену религии, не признавались полноценными членами общества и назывались «выкрестами» (например, марраны). В наше время религиозный антисемитизм не ограничивается христианством, поскольку антиеврейские настроения, основанные в том числе на религиозных мотивах, широко распространены среди мусульман[23][24][25][26][27].
    • Сравнение иудаизма с сатанизмом, иудаизм как ветвь сатанизма и связанный с этим антисемитизм[28].
  • Расовый антисемитизм, возникший в XIX веке. Его можно назвать «классическим»: именно с ним связано возникновение самого понятия «антисемитизм», и именно его результатом стало крупнейшее проявление антисемитизма — Холокост. Рассматривает евреев в качестве прирождённых носителей неких биологически ущербных признаков, а потому не только не признаёт за ассимилированными евреями права на существование, но и считает их наиболее опасными, так как они вносят «порчу» в здоровое тело нации и пытаются тайно захватить власть над ней.
Грань между антисемитизмом и критикой сионизма и политики Израиля, как и критика любой идеологии и политики — часто бывает трудноуловима и ещё более труднодоказуема, что позволяет, с одной стороны, оправдывать антисемитизм как «критику израильской политики», а с другой, дискредитировать любую критику Израиля как проявление антисемитизма[29].
  • В полемической публицистике возникают также новые формы антисемитизма в различных постхристианских субкультурах («рок-антисемитизм»), в левых и правых (не только неонацистских) политических кругах, в новых движениях.

Существуют и иные классификации форм антисемитизма. Так, историк и этнолог Виктор Шнирельман полагает, что кроме этнического и религиозного антисемитизма существует также антисемитизм как реакция на социальную модернизацию, носителями которой считают евреев. Носителями такой формы антисемитизма могут быть в частности коммунисты или консерваторы[30].

Историк Геннадий Костырченко рассматривает типологию антисемитизма, разделяя его на социальную и политическую составляющие. К первому типу он относит юдофобию или бытовой антисемитизм, а также идеологический (философско-религиозный). Бытовой антисемитизм не является идеологией, но представляет собой бытовое неприятие евреев, связанное с распространёнными представлениями об их образе жизни и отношении к неевреям. На Западе бытовой антисемитизм называют также народный (англ. popular) или плебейский (англ. plebeian). Идеологический антисемитизм в случае его использования в борьбе за власть переходит в качественно иную форму и становится составной частью политической модели. Другим элементом политической модели является государственный антисемитизм — когда антисемитизм становится частью государственной политики, как это было в нацистской Германии[31] или Советском Союзе[32].

Мнения о причинах

Исследователи причин появления антисемитизма в древнем мире делятся по своим подходам на две группы: субстанционалисты и функционалисты[33]. Первые видят причину негативного отношения в самих евреях. Вторые — в отдельных локальных и конкретных конфликтах. Доктор исторических наук Ирина Левинская пишет, что субстанционалистский подход использовался не только нацистами, но и крупными академическими исследователями, в том числе такие как Теодор Моммзен и Эдуард Мейер, а также Э. М. Смоллвуд[34], Дж. Н. Севенстер и П. Шефер. Функциональный подход разрабатывался Ицхаком Хайнеманом[en], а впоследствии Ильёй Бикерманом и рядом других учёных[35].

В христианских странах власти и идеологи обосновывали действия, направленные против евреев, отрицанием последними божественной природы Христа и якобы содержащейся в Талмуде хулой на него. Так, по утверждению Мартина Лютера, иудеи публично называли Иисуса колдуном, а его матерь — блудницей[36]. Часто евреев обвиняли в наживе за счёт ростовщичества, заниматься которым христианам в средневековой Европе было запрещено.

Научные

По наиболее распространённому мнению, юдофобия в древнем мире была вызвана обособлением евреев от других народов. Это обусловлено тем, что иудаизм является монотеистической религией, а также верой иудеев в то, что еврейский народ является избранным Богом[37]. Подобно этому раннее христианство также вызывало ненависть языческого мира, в результате чего многие первые христиане принимали мученическую смерть и страдания. Историк С. И. Лурье, исследуя появление антисемитизма в древнем мире, описывает следующую коллизию. В античности представители покорённых народов, переселяясь в метрополию и считаясь гражданами «второго сорта», стремились походить на полноценных граждан метрополии, чтобы избежать дискриминации. Они признавали культурные и религиозные ценности победителей и ассимилировались. Евреи вели себя принципиально иначе. Даже живя за пределами Земли Израиля, они продолжали сохранять культурно-религиозную идентичность и резко осуждали ассимиляцию. Будучи дискриминируемым меньшинством, они продолжали подчёркивать свою «особость» и даже те, кто завоёвывал тем или иным путём высокое положение в обществе, не стремились походить на коренное население. Это вызывало отрицательное отношение везде, где вне Земли Израиля селились евреи[38]. Тем не менее, как отмечает Ирина Левинская, проблема враждебности к евреям в древности продолжает быть предметом обсуждения и полемики. Консенсусного удовлетворительного объяснения этому явлению пока не найдено[39].

В христианский период отрицание иудаизма послебиблейского периода составило одну из богословских основ христианства. Полемика с иудаизмом была направлена на утверждение правоты и преимущества христианской религии. Также христианские мыслители искали объяснение места иудеев в мире, продолжавших существовать несмотря на то, что, согласно христианскому учению, они предали Иисуса на распятие и были отвергнуты Богом, а существование иудаизма после прихода Христа, искупившего грехи человечества, и апостолов, отменивших иудейский закон, не имело смысла. Церковь стремилась разграничить христианское учение и те его основы, которые восходят к иудаизму. Всё это способствовало возникновению и развитию антисемитских настроений и идеологии[40].

По мнению политолога Пьера-Андре Тагиеффа, современные антиеврейские установки были радикализированы по мере эмансипации евреев, которая стала возможной, среди прочего, благодаря республиканской и националистической модели, получившей распространение во всём мире после Французской революции. «Допотопный еврей, терпимый Церковью» и «еврей, защищаемый исламом» (зимми), переступил границы идентичности, предписанной ему господствующей религией, чем вызвал антиеврейскую реакцию, которая порывает с «технологическим» антииудаизмом. Особая жестокость современной юдофобии, направленной против эмансипированного еврея, проявляется как по отношению к еврейскому национализму (сионизму), как по отношению к противоположному явлению — синкретичной ассимиляции евреев: деиудеизация еврея понимается в качестве уловки, маскировки, переодевания. Социолог Норберт Элиас на примере евреев предложил социологическую интерпретацию ресентимента установившейся и мажоритарной группы в отношении маргинальных групп, когда последние переходят от положения подчинённых к положению конкурентов — одновременно равных и соперников[41].

Философские

По мнению русского философа Н. А. Бердяева,

«Христиане бывали антисемитами главным образом по мотивам религиозным. Евреи признавались расой отверженной и проклятой не потому, что это низшая раса по крови, враждебная всему остальному человечеству, а потому, что они отвергли Христа. Религиозный антисемитизм есть в сущности, антиюдаизм и антиталмудизм. Христианская религия действительно враждебна еврейской религии, как она кристаллизовалась после того, как Христос не был признан ожидаемым евреями Мессией.»

Н. А. Бердяев, «Христианство и антисемитизм»

Подробный анализ исторического пласта взаимоотношений русского и еврейского этносов попытался дать А. И. Солженицын в книге «200 лет вместе» (2000). Он полагал, что единой причины антисемитизма не было, в частности в разных областях России периодически возникали определённые проблемы между обособленными в своей общине пришельцами-евреями и коренным населением. Например, он считал, что причинами, возбуждающими рознь в черте оседлости, были «несправедливые проценты» и активная торговля водкой под залог. В первую русскую революцию 1905 года в ряде городов прошли погромы, спровоцированные революционными событиями. Взгляды Солженицына на русско-еврейские отношения, а также методы, которые он использует для их аргументирования, подвергались критике со стороны историков и публицистов.

Американский писатель-протестант еврейского происхождения[42] Эндрю Клейвен[en] полагает, что антисемитизм — «такой хороший показатель наличия зла в человеке», что, как пишет он, «я склонен верить в то, что, когда Бог сделал евреев избранным народом, он выбрал их для того, чтобы они служили своего рода „системой раннего обнаружения“ безнравственности для всех остальных»[43].

Ряд известных философов полагали, что в основе антисемитизма лежат психологические комплексы. Так, французский философ Жан-Поль Сартр писал, что в основе антисемитизма лежит страх. Причём страх не перед евреями, а перед самим собой, своей совестью, боязнь свободы, ответственности и так далее[44]. Философ Н. А. Бердяев считал основой антисемитизма бездарность[45]:

Когда изъявляют претензии на то, что Фрейд еврей, что еврей Бергсон, то это есть претензии бездарности. В этом есть что-то жалкое. Есть только один способ борьбы против того, что евреи играют ведущую роль в науке, философии и т. д.: делайте сами великие открытия, будьте великими учёными. Бороться с преобладанием евреев в науке можно только одним способом — собственным творчеством. Свобода есть испытание силы. Унизительно думать, что свобода всегда оказывается благоприятной для евреев и неблагоприятной для неевреев.

В этом с Бердяевым сходился и Сартр, который считал, что антисемит является завидующей воинственной посредственностью, возводящей свою посредственность в предмет гордости[46].

История

В античном мире

По мнению ряда исследователей[47], антисемитизм возник и развился в мире античного язычества. Большая часть современной антисемитской аргументации происходит от античных предрассудков[48], одним из центров которого являлась Александрия, примерно около III—II веков. до н. э. Одним из первых теоретиков антисемитизма считается египетский жрец Манефон, живший при Птолемее II Филадельфе (285—246 годы до н. э.) В его повествовании об исходе евреи представлены потомками «прокаженных и нечистых» людей изгнанных из Египта.

Греческий писатель Апион обвинял евреев в человеческих жертвоприношениях, из этих обвинений впоследствии родился кровавый навет. Ещё одно обвинение, возникшее в тот период, часто повторялось впоследствии — так называемая «двойная лояльность». Евреев, состоявших на государственной службе и особенно в армии, обвиняли в том, что они больше защищают интересы своих единоверцев, нежели государства[49].

В 38 году н. э. в Александрии произошёл первый известный в истории еврейский погром[50][51][52].

Антииудаизм раннего христианства

В первые три века существования христианства, когда ещё не было единой церкви и каждая крупная община могла трактовать по-своему священные тексты, многие христианские общины мало чем отличались от иудейских. Переломным моментом стало основополагающее решение освободить новообращённых христиан от исполнения заповедей иудаизма и от обрезания на Иерусалимском соборе в 50 году н. э. Конкуренция в обращении язычников и обвинение евреев в богоубийстве постепенно разъединяли иудаизм с христианством и вызывали взаимную ненависть, которую для христиан обосновывал «теологический антисемитизм», активно развиваемый христианскими богословами[53]. Одним из жанров раннехристианской литературы были апологетические сочинения Adversus Judaeos («Против иудеев»). Они формировали в христианской среде негативный образ иудеев и их религии[54]. С ужесточением относящегося к евреям Византии законодательства в начале V века в их положение стало быстро ухудшаться[55]. К началу VI века политические и религиозные идеи слились в имперском законодательстве в соединение роли императора как главы государства и защитника христианской веры. Это создало угрозу для евреев и других иноверцев[56].

Антисемитизм в Средние века

Антисемитизм в Средние века существовал в двух смежных формах — религиозный антииудаизм («теологический» антисемитизм) и специфический «химерический» (Гэвин Ленгмюр) или «оккультный» (Джон Клир) антисемитизм[57]. Также антисемитизм широко использовался как инструмент в политической и экономической борьбе[58].

Принято считать, что в раннем Средневековье евреи жили в относительной безопасности, однако в реальности это был период, когда евреев уже начинали изгонять и принуждать к принятию христианства[59]. Начиная с враждебного по отношению к евреям эдикта императора Константина (313 год), влияние христианской церкви в мире всё более возрастало. Вместе с чем возрастало и «обучение презрению» к иудеям. В свою очередь, это приводило к их социальной дискриминации, кровавым наветам, погромам, совершавшимся христианами с благословения церкви, а также погромам, инспирировавшимся непосредственно церковью. Распятие Христа рассматривается некоторыми христианскими богословами и другими авторами как совершённое евреями «богоубийство»[60][61]. Блаженный Августин утверждал, что евреи, как народ проклятый и наказанный Богом, должны быть обречены на «унижающий их образ жизни» с тем, чтобы стать свидетелями истины христианства[62][63].

Химерический антисемитизм как специфическая форма выражается в мифических представлениях о практиках еврейских общин (ритуальные убийства, осквернение причастия, похищение христианских детей, отравление колодцев, распространение заразы), а также специфических связях с дьяволом и физиологических отличиях евреев от христиан[57]. Отсутствие сильной центральной власти и могущество многочисленных корпораций (цехов, гильдий и т. п.) открывали широкий простор для преследования и унижения евреев всеми классами христианского общества[58].

Антисемитизм в эпоху Просвещения

В эпоху Просвещения даже реформаторы, боровшиеся за равноправие этнических меньшинств, за ликвидацию гетто, отнюдь не были свободны от антисемитизма. Их антисемитизм как бы секуляризировал основные положения антисемитизма христианского. Вместо обращения в христианство они требовали от евреев ассимиляции, освобождения от предрассудков и вхождения в господствовавшую тогда «просвещенческую культуру». Впрочем, некоторые просветители, подобно Вольтеру, видели в евреях очень опасную угрозу для прогресса европейской культуры и прямо утверждали, что природная глупость и лживость евреев делает для них невозможной интеграцию в нормальное общество. Другие, как Дидро, приходили к антисемитизму через своё антихристианство. Борясь с христианством, они указывали на его иудейские корни, благодаря которым, по их мнению, оно и стало вредоносным.

До середины XVIII века немногочисленные евреи неоднократно изгонялись из России. Но между 1772 и 1795 годами, в результате трех разделов Речи Посполитой, к России были присоединены территории, на которых проживало значительное количество евреев, ставших таким образом подданными Российской империи[64][65][66] В областях массового проживания еврейского населения была создана черта оседлости, за пределами которой евреям селиться запрещалось. В Российской империи до начала XX века правовые ограничения применялись только к лицам иудейского вероисповедания и крещение евреев было способом от них избавиться.

В XIX веке

В начале XIX века в Европе развиваются идеологические течения, в частности национализм, которые ухудшают отношения между евреями и народами, среди которых они жили. Также из социал-дарвинизма рождается расизм, который часто включает псевдонаучные представления о высших и низших расах и относит евреев к последним. Законодательство допускало ограничение в правах только в Российской империи и Румынии, однако неофициальная дискриминация имела место в большинстве европейских стран[40].

В Российской империи

 
Еврейские дети, жертвы погрома в Екатеринославе в 1905 году

В связи с провалом государственной политики массового обращения евреев в христианство, а также с распространением сект иудействующих с 1818 года началось ухудшение правового положения евреев в России принятием целого ряда дискриминационных мер. Было запрещено евреям держать в услужении христиан, введены новые ограничения на место жительства, в частности евреи были изгнаны из сельской местности, а иностранным евреям было вообще запрещено жить в России[67].

При Николае I в политике стали проявляться ассимиляционисткие тенденции. Согласно указу императора Николая I о введении воинской повинности для евреев (26 августа 1827), евреи брались в рекруты с 12 лет (в то время, как русские брались в рекруты лишь с 18 лет). Еврейские дети-рекруты до 18 лет направлялись в батальоны кантонистов. Годы пребывания в кантонистах евреям не засчитывались в срок военной службы (25 лет). Квота призыва для еврейских общин составляла десять рекрутов с одной тысячи мужчин ежегодно (для христиан — семь с одной тысячи через год). От общин, кроме того, требовали расплачиваться «штрафным» числом рекрутов за податные недоимки, за членовредительство и побег призывника (по два за каждого), причём разрешено было пополнять требуемое число призывников малолетними[68].

1 мая 1850 года последовал запрет на ношение традиционной еврейской одежды: после 1 января 1851 года только старым евреям было разрешено донашивать её при условии уплаты соответствующего налога. В апреле 1851 года еврейским женщинам запретили брить голову, с 1852 года не разрешалось «ношение пейсиков», а талесы и кипы можно было надевать только в синагогах. Однако большинство евреев продолжало носить традиционную одежду и пейсы; власти боролись с этим, применяя жестокие меры, но успеха так и не добились.

В ноябре 1851 года все еврейское население было разделено на пять разрядов: купцы, земледельцы, ремесленники, оседлые и неоседлые мещане (оседлыми мещанами считались евреи, имевшие недвижимую собственность или занимавшиеся «мещанским торгом»). Большинство еврейского населения попало в разряд неоседлых мещан, для которых вводился усиленный рекрутский набор. Им запрещалось отлучаться из городов, к которым они были приписаны. В правилах говорилось и об отправке неоседлых мещан на казённые работы. Попытка осуществления «разбора» на практике вызвала множество затруднений; местные власти не могли понять, к какому разряду отнести тех или иных евреев. Эти трудности привели к тому, что «разбор» производился очень медленно, а с началом Крымской войны он был прекращен.

Впоследствии, при Александре II, множество правовых ограничений было отменено: например, было предоставлено право повсеместного жительства в России лицам с высшим образованием, купцам 1-й гильдии, ремесленникам; кроме того, евреям было предоставлено право получать высшее образование не только в области медицины, — как было до этого.

После убийства Александра II народовольцами в 1881 году в 166 населенных пунктах Российской империи произошли еврейские погромы, тысячи еврейских домов были разрушены, много еврейских семей лишилось имущества, большое число мужчин, женщин и детей было ранено, а некоторые были убиты. Это привлекло внимание правительства к еврейскому вопросу. Были введены так называемые «Майские правила» («временные правила» 3 мая 1882 года) о запрещении евреям вновь селиться в селах и деревнях. В царствование Александра III (1881—1894) также были изданы распоряжения о процентной норме для поступления евреев в гимназии и университеты (1887) и о выселении евреев-ремесленников и мелких купцов из Москвы (1891).

Земская реформа 1890 года лишила евреев права участвовать в органах земского самоуправления. Новое Городовое положение от 11 июня 1892 года совершенно устранило евреев от участия в выборах в органы городского самоуправления (в городах черты оседлости местные власти могли назначать из списка предложенных им еврейских кандидатов в гласные городской думы не более 10 % от общего числа гласных).

После почти полного вытеснения евреев-юристов с государственной службы одной из немногих сфер деятельности, где могли работать евреи-юристы, осталась адвокатура, но в 1889 году министр юстиции Н. Манасеин провел в качестве временной меры постановление, приостанавливавшее принятие в число присяжных поверенных «лиц нехристианских вероисповеданий… до издания особого закона». Хотя в этом документе говорилось обо всех «нехристианах», ограничения были направлены исключительно против евреев[69].

В 1890 году цензура не пропустила в печать декларацию против антисемитизма, написанную В. С. Соловьёвым и подписаную рядом прогрессивных писателей и ученых, в том числе Л. Н. Толстым, К. А. Тимирязевым, А. Г. Столетовым, Я. К. Гротом, А. Н. Веселовским, В. И. Герье и др. В результате она была напечатана за границей[70].

Во Франции

17 марта 1808 года Наполеон издал указ (также известен как «позорный указ») о частичном ограничении прав евреев варьировавшимся в разных департаментах. Режим ограничений сохранялся до самого конца империи, и лишь Людовик XVIII в 1818 году закончил дело эмансипации, отказавшись от продления указа[71].

В XX веке

В начале XX века продолжились массовые антиеврейские погромы в России, особенно после опубликования царского манифеста от 17 октября 1905 года. Погромы охватили 660 населённых пунктов. В 1911 году в ритуальном убийстве 12-летнего А. Ющинского в Киеве был обвинен служащий кирпичного завода М. Бейлис. Дело Бейлиса вызвало возмущение во всем мире. В 1913 году присяжные оправдали Бейлиса. В это же время в России была опубликована историческая фальшивка, с обвинением евреев в мировом заговоре — Протоколы сионских мудрецов.

Историк Г. В. Костырченко отмечает, что период революции и гражданской войны антиеврейское насилие на территории бывшей Российской империи достигло пика. Во время гражданской войны в России еврейские погромы осуществлялись всеми её участниками: украинскими националистами (40 %), отдельными бандами (25 %), белыми (17 %) и красными (8,5 %)[72]. Историк Норман Кон оценивал общее число евреев убитых в погромах с 1918 по 1920 годы оценивается в 100 тысяч человек[73]. Суммарная еврейская эмиграция из России за период 1880—1928 годы составила 2,265 млн человек[74].

Большое число евреев в партии большевиков способствовало восприятию советской власти её противниками как власти евреев. Это отождествление российские эмигранты распространили в Европе и США.

Американский промышленник Генри Форд с 1920 года в своей газете «Дирборн индепендент» публиковал антисемитские статьи, а также тексты «Протоколов сионских мудрецов», которые затем издал в виде книги «Международное еврейство»[75]. Однако в 1927 году Форд направил в американскую прессу письмо с признанием своих ошибок.

Антисемитские издания Форда оказали огромное влияние на национал-социалистов в Германии[76][77] В частности, глава гитлерюгенда Бальдур фон Ширах утверждал, что Форд был кумиром молодых нацистов[78].

В нацистской Германии

 
Вербовочный плакат 27-й добровольческой дивизии СС «Лангемарк»: «Фламандцы, все в СС Лангемарк!». Великобритания изображена как управляемая евреями, а война с ней — как «расовая борьба» «арийской расы» с «семитской» (евреями)
 
Член айнзацгруппы расстреливает еврейских женщину и ребёнка, близ Ивангорода, Украина, 1942 год. Фрагмент фотографии айнзацгруппы в Ивангороде

Расистский антисемитизм немецкого нацизма имел своих идеологических предшественников в XVIII и XIX веках.

Во Втором рейхе выделялись три антисемитских течения: национал-государственный, социал-христианский и расистский.

Национал-государственное течение представлено было в основном консерваторами и некоторыми национал-либералами, одним из которых был, например, Генрих фон Трейчке. Они рассматривали еврейскую проблему с позиций построения нового немецкого государства. От евреев с их точки зрения требовалось «беспрекословное желание стать немцами», не требовалось крещения, не было призывов к власти к каким-то особенным правовым ущемлениям евреев.

Социал-христианское течение было адаптацией консерватизма под популистскую фразеологию защиты рабочих и христианства. Лидер этого течения А. Штекер требовал от евреев отойти от их традиционных занятий к другим отраслям экономики, «включая тяжелую физическую работу», а также перестать влиять на общественное мнение через журналистику. Он предлагал отменить право залога земли, пересмотреть систему ссуд в пользу дебиторов, уменьшить количество евреев-судей, удалить евреев-учителей из немецких школ.

Наиболее радикальным течением было расистское, которое выступило не только против идей коммунизма и социализма, но и против утвердившейся в Германии формы либерализма. Это течение отличалось как кругом идей, которыми питалось, позициями, так и требованиями к властям по еврейскому вопросу. Течение обрело организованные формы в 1880-х годах, основными его глашатаями выступили Евгений Дюринг и Георг фон Шёнерер; расистами-антисемитами были также видные представители культурпессимизма Лагард и Лангабен. Суть антисемитского расизма состояла в том, что идеологическая и общественная борьба между силами консервативными, националистическими и силами «социального разложения» (к которым расисты относили либералов и левых всех направлений) представлялась как аспект, продолжение более глубокого, биологического процесса борьбы германской и еврейской рас. Согласно положениям данного течения, поскольку в природе существует неравенство, расы также не могут быть равны; поэтому евреи, используя идеи равенства, просто хотят перехитрить немцев в расовой борьбе, разлагают германский народ. Для расистов был также естественен пангерманизм (стремление объединить в одном государстве все немецкоязычное население Европы), так как идея немецкой консервативной монархии, по их взглядам, могла воплотиться только в материале всей германской расы. Требования к властям по еврейскому вопросу, например, у австрийца фон Шёнерера были такими: запрет на иммиграцию евреев в Австрию, установление особых законов для евреев уже проживающих в стране, введение «особого закона, против евреев, обирающих народ». Таким образом, была вновь выдвинута упразднённая эмансипацией идея низшего правового статуса для евреев, граждан страны. Расизм отличался антидемократической направленностью, склонностью к девальвации личности и даже дегуманизации представителей еврейского и других негерманских народов.

Антиеврейские стереотипы сыграли определённую роль в Третьем рейхе; Адольф Гитлер охотно к ним обращался. Официальной политикой был расистский антисемитизм: евреев физически истребляли, как народ. В результате множество евреев было уничтожено во время Холокоста — в 1939—1945 годах не только в Германии, но и в других странах Европы, которые были заняты войсками Третьего рейха.

В СССР

 
Советский антисемитский плакат, Дмитрий Моор, 1923

Государственная политика по отношению к евреям была двойственной. С одной стороны, официально антисемитизм рассматривался как негативное наследие «великодержавного шовинизма» Российской империи. Положительное отношение к евреям также помогало сохранять образ СССР как основного борца с нацизмом. С другой стороны, минимизация национальной идентичности советских евреев и особенно связанной с созданием государства Израиль подталкивали государство к юдофобии[79].

На государственном уровне антисемитизм возник в СССР в конце 1930-х годов и достиг пика в конце 1940-х — начале 1950-х[32]. Кампания по «борьбе с космополитизмом», начавшаяся в 1946 году, превратилась в антисемитскую — с преследованиями и массовыми арестами. В 1948 году был закрыт Еврейский антифашистский комитет и ряд других национальных учреждений, активисты ЕАК были казнены. «Дело врачей», начатое в январе 1953 года, по слухам, должно было стать прелюдией к массовой депортации евреев в лагеря, но было прекращено после смерти Сталина[80].

После 1953 года накал антисемитизма в СССР стал спадать. Однако начиная с 1967 года после арабо-израильской Шестидневной войны в СССР резко усилилась антисионистская пропаганда, часто переходившая в предубеждение к евреям[81].

В Польше

Начиная с XI века евреи переселялись в Польшу из-за преследований в соседних странах, однако католическая церковь выступала резко против такой иммиграции. В результате резко усилившихся антиеврейских настроений в XV—XVI веках, в ряде местностей евреи были ограничены в праве заниматься торговлей и ремеслами, некоторые муниципалитеты получили право запрещать или ограничивать проживание в городах. Восстание Богдана Хмельницкого сопровождалось массовыми убийствами евреев, как на Украине, так и в десятках городов на территории Польши, Литвы и Белоруссии.

В 1897 году была создана Национал-демократическая партия, сразу заявившая о планах непримиримой борьбы со всеми евреями, поддерживающими чужой язык, культуру или «враждебные нам элементы». В качестве методов использовалась активная пропаганда, экономический бойкот, происходили поджоги еврейских домов в деревнях и местечках[82].

В межвоенный период антисемитизм продолжал оставаться существенной частью идеологии польских националистов, поддержанных католической церковью. В середине 1930-х польское правительство объявило одним из своих приоритетов борьбу с «экономическим засилием евреев»[83][84][85].

До и после Второй мировой войны было совершено множество погромов (например, погром в Едвабне, погром в Кельце). В послевоенные годы (1945—1947) в Польше происходили сначала нападения на евреев, затем погромы (Погром в Кракове и др.).

В современной Польше антисемитизм выражается в различных культурных и этнографических проявлениях, одним из которых является картина «Еврей с монетами».

На Украине

Антисемитизм стал частью идеологии украинских националистов и сохранялся в обоих крыльях организации после её раскола в 1940—1941 годах. В постановлении съезда ОУН (б) (оккупированный немцами Краков, апрель 1940) говорилось:«Жиды в СССР являются преданнейшей опорой большевистского режима и авангардом Московского империализма на Украине… Организация украинских националистов борется против жидов как опоры московского большевистского режима, осознавая, что Москва — главный враг»[86]. Ещё более резкое заявление сделал руководитель новопровозглашённого «Украинского государства» Ярослав Стецько (1941, сразу же после оккупации Львова нацистами): «Москва и жидовство — это самые большие враги Украины. Считаю главным и решающим врагом Москву, которая властно держала Украину в неволе. И, тем не менее, оцениваю враждебную и вредительскую волю жидов, которые помогали Москве закрепощать Украину. Поэтому стою на позициях истребления жидов и целесообразности перенести на Украину немецкие методы экстерминации [уничтожения] жидовства, исключая их ассимиляцию»[87]. Оппоненты бандеровцев — мельниковцы — с неменьшей неприязнью относились к евреям, о чём свидетельствуют действия таких мельниковских подразделений, как Буковинский курень[88], публикации в мельниковской прессе и др.

На постсоветском пространстве

В постсоветской России
 
Антисемитское граффити в Москве
 
«Русский марш» в 2012 году в Москве, антисемитский плакат на фоне флагов с националистическим и неоязыческим символом «коловратом»

Распад СССР и последовавшие за ним экономический кризис, массовое обнищание широких слоев населения и быстрое обогащение небольшой группы лиц, а также разрушительная критика господствовавшей ранее идеологии способствовали широкому распространению антисемитских настроений в России[89].

В 1990-х годах началась массовая публикация антисемитских материалов в СМИ. Издавались такие книги, как «Моя борьба» Адольфа Гитлера и «Протоколы сионских мудрецов», а также «Спор о Сионе» Дугласа Рида, «Князь мира сего», «Протоколы советских мудрецов» Григория Климова, «Десионизация» Валерия Емельянова и др.

Одной из крупнейших партий русских национал-экстремистов до конца 1990-х годов было неонацистское общественно-политическое движение «Русское национальное единство» (РНЕ) Александра Баркашова, основанное в 1990 году. В конце 1999 году РНЕ предприняло неудачную попытку принять участие в выборах в Государственную Думу. Баркашов рассматривал «истинное православие» как сплав христианства с язычеством, выступал за «Русского Бога» и якобы связанную с ним «арийскую свастику». Он писал об атлантах, этрусках, «арийской» цивилизации как прямых предшественниках русской нации, об их многовековой борьбе с «семитами», «мировом еврейском заговоре» и «господстве евреев в России». Символом движения была модифицированная свастика. Баркашов был прихожанином «Истинно-православной („катакомбной“) церкви», и первые ячейки РНЕ формировались как братства и общины ИПЦ[90].

Идеология российского неонацизма тесно связана с идеологией славянского неоязычества (родноверия). В ряде случаев между неонацистами и неоязычниками имеются также организационные связи. Так, один из основателей русского неоязычества, бывший диссидент Алексей Добровольский (языческое имя — Доброслав) разделял идеи национал-социализма и перенёс их в своё неоязыческое учение[90][91]. По мнению историка Р. В. Шиженского, Добровольский воспринял идею свастики из работы нацистского идеолога Германа Вирта (первого руководителя Аненербе)[92]. Восьмилучевой «коловрат», состоящий из двух наложенных друг на друга свастик, в славянском неоязычестве считающийся древнеславянским знаком Солнца, Добровольский (1996) объявил символом бескомпромиссной «национально-освободительной борьбы» против «жидовского ига». По мнению Добровольского, смысл «коловрата» полностью совпадает со смыслом нацистской свастики[91].

Лидеры чеченских сепаратистов, такие как Мовлади Удугов, активно пропагандировали антисемитизм, что является типичным для исламского фундаментализма. Свидетель этого, грузинский общественный деятель Георгий Заалишвили, который в течение года был в плену в Чечне, рассказывал: «Больше всего фундаменталисты по каким-то причинам ненавидели не русских, а евреев». Чеченские боевики в интервью журналистам утверждали, что «чеченцы стали жертвой мирового сионистского заговора», или что «евреи руками глупых русских убивают мусульман»[93].

Одно из обсуждений проблемы антисемитизма в России в 2005 году было связано с публикацией иудейской книги Шулхан арух и последовавшим за ней антисемитским «письмом 500». Прокуратура не последовала призыву авторов письма об уголовном преследовании еврейских организаций, но также отклонила претензии последних к его составителям[94].

В 2006 году неонацист Александр Копцев ворвался с ножом в здание синагоги на улице Большая Бронная в Москве, ранил раввина Ицхака Когана и девятерых прихожан. На месте преступления был задержан охранником и прихожанами синагоги. В ходе расследования дела было установлено, что настольной книгой Копцева было неоязыческое сочинение «Удар русских богов» Владимира Истархова[95].

С середины 2000-х годов об антисемитских высказываниях в выступлениях националистических политических движений сообщали наблюдатели по правам человека в России и пресса. Антисемитские лозунги и риторика часто фиксировались в публичных демонстрациях, большинство из которых организованы националистическим партиям и политическим группам[96]. Антисемитские лозунги и плакаты неоднократно фиксировались при проведении «Русского марша»[97].

В 2017 году президент фонда «Холокост» Алла Гербер отметила: «Сегодня бурного, открытого антисемитизма нет», указав, что прежде всего его нет со стороны государства. Если во времена Сталина тема антисемитизма стала «чистой воды политикой», сейчас она «используется некоторыми депутатами, пропагандистами, когда есть такая возможность. Но это частные высказывания»[98].

На Украине
 
«Во Львове жидам не жить».
Граффити в еврейском квартале Львова[99]

В 1990-х годах на Украине, как и в других республиках бывшего СССР, наблюдался резкий рост напряжённости в межнациональных отношениях. 2000-е годы были отмечены новым ростом антисемитизма. Наибольший рост был отмечен в западном регионе страны. Так куратор отдела иудаики Львовского музея религии Максим Мартын отмечает, что «В Западной Украине существует традиционная иудофобия, потому что многие евреи находились у власти и / или служили в КГБ в советский период и преследовали местное население. Это вызвало ненависть к евреям, и термин „иудео-большевизм“, который продолжает использоваться сегодня, был придуман»[100]. Исследователь Холокоста Р. Я. Мирский  (укр.) указывает, что «все еврейские памятники во Львове были разрушены, и на стенах много антисемитских граффити и свастик»[100]. В свою очередь Я. С. Хогисман отмечает, что «еврейско-украинские отношения плохие, потому что такие политики, как Олег Тягнибок, довольно влиятельны в регионе»[100]. Согласно опросам Киевского международного института социологии  (укр.) (КМИС), проведенным в 2006 году 45 % опрошенных респондентов из Западного региона (-32 % по сравнению с результатами 1991 года), 68 % представителей центрального региона (-5 % по сравнению с 1991 годом), 62 % из южных областей (-8 % к 1991 году), 47 % с востока страны (-23 % к данным 1991 года) считают евреев такими же гражданами Украины, как и представителей других национальностей. Доля населения, которая при опросе соглашается допустить евреев в своё близкое окружение (например, как членов своей семьи и друзей), уменьшилась с 1994 по 2006 годы с 38 % до 21 %. Доля населения, которая не хотела бы, чтобы евреи были жителями Украины, увеличилась за этот период с 26 % до 36 %[101]. Согласно опросам, в 2005 году 52 % жителей Украины допускали проживание евреев на Украине, 36 % допускали их пребывание только в качестве туристов, 12 % вообще не допускали их пребывания на Украине[102].

Антисемитизм на Украине активно поддерживается радикальными националистическими организациями, например, всеукраинским объединением «Свобода» и Конгрессом украинских националистов[103][104][105][106]. Еврейские организации на Украине и за её пределами обвинили политическую партию Свобода (партия, Украина) в антисемитизме и националистической риторики[107][108][109]. В мае 2013 года Еврейский всемирный конгресс внёс партию «Свобода» в список неонацистских организаций[108]. В том же году депутаты Кнессета отправили в Европейский парламент коллективное письмо с жалобой на партию «Свобода», отмечая, что она является неонацистской партией и её сторонники оскорбляют евреев и русских и «черпают вдохновение от их нацистских предшественников и открыто прославляют убийц-извергов из украинских дивизий СС»[110].

Посол Израиля на Украине Элиав Белоцерковски, в январе 2016 года высказал мнение, что «если сравнивать Украину с другими европейскими странами, то проявления антисемитизма происходят гораздо реже и их характер носит более хулиганский характер, чем системный», поскольку считает, что власти страны твёрдо выступают против антисемитизма и старается его пресекать, хотя и отметил, что на Украине «как и в любой другой стране», есть его проявления, подчеркнув, что «мы когда-то избавимся от этого, но на данном этапе мы сталкиваемся с этим»[110].

Арабский и мусульманский антисемитизм

Арабский антисемитизм включает в себя три основные позиции:[111][112][113]

  • Антиеврейские мнения и образы из традиционных исламских источников.
  • Антисемитские стереотипы, образы и обвинения из европейских и христианских источников.
  • Отрицание Холокоста и сравнение сионизма с фашизмом.

В традиционной исламской интерпретации Корана, Аллах превратил в евреев свиней и обезьян. Представление о современных евреях как потомках свиней и обезьян имеет широкое распространение среди верующих мусульман[114][115][116].

Ряд обвинений против евреев, (например, кровавый навет), которые даже среди антисемитов Европы считаются маргинальными, продолжают иметь хождение в арабском и мусульманском мире. Арабские СМИ серьёзно относятся к «Протоколам сионских мудрецов», несмотря на то, что в остальном мире они давно признаны фальшивкой[111].

Распространённым мнением среди арабов является отрицание Холокоста, утверждения о сотрудничестве сионистов с нацистами, сравнение современного Израиля с нацистской Германией и, как вывод, что немцы и другие народы не несут моральной ответственности перед евреями за Холокост, а, напротив, несут моральную ответственность перед палестинцами, которые в результате этого не имеют своего государства[111]. Такая позиция, в частности, изложена в кандидатской диссертации руководителя Палестинской автономии Махмуда Аббаса, защищённой в 1982 году в СССР[117][118].

Нынешняя волна иррационального антисемитизма, захлестнувшая западный мир, инспирируется арабами, питается арабским комплексом неполноценности и может привести к печальным последствиям для мусульманских народов в целом. Арабский антисемитизм вызван накопившимся за последние сто лет чувством фрустрации от неспособности арабов приспособиться к современному миру.

профессор политологии университета Онтарио Салим Мансур[119]

Несмотря на официальные уверения, что к евреям арабы относятся положительно, а весь негатив направлен против сионизма, существуют многочисленные высказывания, включая религиозных деятелей ислама, лидеров государств и правительственные издания арабских стран, которые подчеркивают, что никакой разницы между евреем и израильтянином с их точки зрения нет и все негативные характеристики вплоть до призывов к массовым убийствам относится к любым евреям, где бы они ни жили и каких бы взглядов ни придерживались[112].

В частности, в Исламской хартии движения Хамас приводится со ссылкой на пророка Мухаммеда следующая цитата[27]:

Не наступит час (день страшного суда), пока мусульмане не победят евреев, и не убьют их, и будут преследовать их, и даже если спрячется еврей за камень или дерево, то деревья и камни возопят: «Мусульманин, слуга Аллаха, за мной спрятался еврей, приди и убей его».

Согласно одному из опросов общественного мнения, 64 % турок не хотели бы видеть своими соседями евреев. Однако прямые антисемитские акции в Турции преследуются правительством. Так, в 2009 году владелец магазина, вывесивший на дверях плакат с надписью: «Евреям и армянам вход воспрещен!» был приговорён к пяти месяцам тюремного заключения[120].

Матиас Кюнцель, политолог-иранист исследовал параллели между иранским антисемитизмом и германским национал-социализмом. Он считает, что стремление Ирана стать ядерной державой вызвано желанием осуществить геноцид евреев. Кюнцель выдвинул гипотезу, что массовое распространение антисемитизма среди мусульман является следствием нацистской пропаганды. Он отмечает, что нынешний иранский режим провозгласил антисемитизм и отрицание Холокоста частью государственной идеологии — впервые после окончания Второй мировой войны[121].

В Израиле

После распада Советского Союза многие советские евреи репатриировались в Израиль, но вместе с ними приехали также сотни тысяч неевреев (используя статью в Законе о возвращении, позволяющую репатриацию потомкам евреев и их семьям), что привело к новому явлению — антисемитизму в Израиле. На протяжении 1990-х годов в стране возникли организации этнических русских (например, «Славянский союз», лидер которого объявил о своей солидарности с одноимённой российской национал-социалистической организацией[122]). Появились также группировки скинхедов, которые проявляют (в той или иной степени) неприязнь к евреям. В русскоязычных книжных магазинах продаётся антисемитская литература, среди антисемитских сайтов в Интернете есть также и сайты русских израильтян[123][124][125][126].

В рамках движения «Дмир — содействие абсорбции» был создан проект по исследованию антисемитизма в Израиле. Его руководитель Залман Гиличенский писал, что число случаев антисемитизма в Израиле в 2001 году исчислялось сотнями[127][128]. При этом израильские СМИ[129], а также некоторые зарубежные, в частности Русский Ньюсвик[130] использовали данные Гиличенского в известном деле о банде неонацистов из Петах-Тиквы, признанных виновными в осквернении синагог, нападениях на религиозных евреев и других преступлениях. Израильская полиция при расследовании событий в Петах-Тикве опиралась на данные Гиличенского[130].

Гиличенский утверждает, что израильские власти недооценивают масштабы антисемитизма и игнорируют большую часть его обращений[131][132]. Однако по его же информации, парламентская комиссия по алие и абсорбции новых репатриантов уже 4 раза обсуждала проблемы антисемитизма и неонацизма. В феврале 2008 года Кнессет принял закон, определяющий проявления нацизма и расизма в стране как уголовные преступления. В полиции Израиля создан специальный отдел, занимающийся неонацистами, во главе с майором Орит Хаими[133].

Однако некоторые источники, подтверждая многочисленные факты антисемитизма, полагают что сам Залман Гиличенский склонен преувеличивать роль конкретно русского антисемитизма в Израиле[134]. В частности, один из сотрудников пограничной полиции Израиля утверждал, что случаев осквернения синагог со стороны арабов намного больше, чем со стороны русских израильтян[135].

В XXI веке

По состоянию на начало XXI века антисемитские настроения обслуживает целый рынок идеологем и подробно разработанных мифологических схем, активно присутствующих в информационном пространстве. Они распространены в сети интернет, в массовой псевдонаучной литературе, в популярных произведениях фэнтэзи и др.[136]

Многие исследователи отмечают, что в 2000-е годы антисемитизм в мире достиг максимального уровня со времени окончания Второй мировой войны[137][138][139][140]. Это касается как открытых выступлений антисемитского характера, так и завуалированных заявлений. В частности, критика Израиля, которая не учитывает, что те, кто стремится его уничтожить, делают это лишь потому, что Израиль — еврейское государство. Как пишет в комментарии к Международному конгрессу в Вене, посвящённому проблеме антисемитизма, проходившему в июне 2003 года, обозреватель «Немецкой волны» Гасан Гусейнов:[141]

До тех пор, однако, пока именно антисемитизм будет основополагающей частью антиизраильской политики, в упреждающих оговорках типа «я — не антисемит, но дайте мне покритиковать Израиль» всегда будет слышаться «он неплохой человек, хотя и еврей»

Создатель документального фильма «Антисемитизм в XXI веке: Возрождение» Эндрю Голдберг полагает, что «очаг современного антисемитизма — на Ближнем Востоке, в арабском и мусульманском мире…»[142].

Исследователи отмечают резкий рост числа антисемитских акций в мире в 2009 году. Так, в Канаде количество инцидентов в 2009 году выросло на 11,4 процентов, по сравнению с предыдущим годом, и достигло самого высокого показателя из когда-либо зарегистрированных данной организацией, в течение 28 лет[143]. Почти вдвое выросло количество антисемитских акций во Франции[144] и на 55 % — в Великобритании[145].

В 2013 году в докладе госдепартамента США по ситуации с правами человека в мире за 2012 год самыми неблагополучными в плане антисемитизма странами были названы Венгрия, Венесуэла, Греция и Украина. В докладе Центра Кантора при Тель-авивском университете указано, что по сравнению с 2011 годом число антисемитских проявлений в мире выросло на 30 %[146]. В 2014 году снова удвоилось число антисемитских акций во Франции[147]. 15 апреля 2015 года в Тель-Авивском университете Центром Кантора по изучению современного европейского еврейства был представлен отчет об уровне антисемитизма в мире в 2014 году. Так, число актов насилия против евреев выросло на 38 % по сравнению с 2013 годом, когда было зафиксировано 554 случая. В минувшем году было зафиксировано 766 случая насильственного проявления антисемитизма, совершённых как с применением оружия, так и без него. Количество поджогов более чем утроилось по сравнению с предыдущим годом, было зафиксировано 412 актов вандализма. Более 306 человек подверглись атакам, что не менее чем на 66 % больше, чем в 2013 году. Зафиксировано 114 случаев нападения на синагоги (рост на 70 %), 57 случаев нападения на общинные центры и школы, 118 — на кладбища и памятники, 171 — на объекты частной собственности. Уже на протяжении нескольких лет наибольшее число случаев проявления насилия приходится на Францию: 164 по сравнению с 141 в 2013 году. Резкий рост актов насилия отмечен в Великобритании (141 по сравнению с 95), Австралии (30 по сравнению с 11), Германии (76 по сравнению с 36 в 2013 году), Австрии (9 по сравнению с 4), Италии (23 по сравнению с 12), Швеции (17 по сравнению с 3), Бельгии (30 по сравнению с 11) и в ЮАР (14 по сравнению с 1)[148][149].

В мае 2014 года Антидиффамационная лига опубликовала «ADL Global 100: индекс антисемитизма». Опрос ADL был проведен в 102 странах среди более 53 тысяч человек. Целью опроса являлось определение уровня и динамики антисемитских тенденций в мире. Согласно опросу наиболее высокий уровень антисемитизма зафиксирован на Ближнем Востоке и в Северной Африке (74 % населения). Второе место среди регионов мира по уровню антисемитизма занимает Восточная Европа, где антисемитами являются 34 % населения, при этом в России антисемитов 30 %, на Украине и в Белоруссии — по 38 %. В Западной Европе антисемитские взгляды разделяют 24 % населения. Наименее антисемитский регион мира — Австралия и Океания (14 %). В Северной и Южной Америке (вместе) антисемитов 17 %, при этом в США антисемитских взглядов придерживается 9 % населения. 74 % участников опроса заявили, что они никогда в жизни не встречали еврея[150][151].

22 января 2015 года проблему антисемитизма впервые в истории рассматривала Генеральная Ассамблея ООН[152].

Всплеск антисемитских настроений и действий[153], произошёл в мире во время войны между Израилем и ХАМАС с ноября 2023 года[154][155][156] после начала ответной израильской операции на масштабное вторжение ХАМАС 7 октября 2023 года. На фоне этой войны в мире произошел всплеск антисемитских настроений и в некоторых странах были зафиксированы случаи нападений на евреев, а также вандализм и осквернение еврейских объектов[157][158].

Проявления

Официальная позиция христианства

В Новом Завете

По мнению большинства исследователей книги Нового Завета были написаны в I — начале II века, то есть ещё до полного оформления явления, называемого христианским антисемитизмом. Тем не менее, Новый Завет содержит ряд фрагментов, традиционно интерпретировавшихся деятелями церкви как антииудейские, и тем самым способствовавших росту антисемитизма в христианской среде.

К числу подобных мест, в частности, относятся:

  • Описание суда Пилата, на котором иудеи, по словам Евангелия от Матфея, берут на себя и своих детей кровь Иисуса (Мф. 27:25). Впоследствии, опираясь на евангельский рассказ, Мелитон Сардийский (умер около 180 года) в одной из своих проповедей сформулировал понятие богоубийства (Мф. 27:25, Деян. 2:36, 1Фес. 2:14, 15), вина за которое, по его утверждению, лежит на всём Израиле. Ряд исследователей прослеживает в канонических Евангелиях тенденцию оправдания Пилата и обвинения евреев, получившую наибольшее развитие в более поздних апокрифах (таких как Евангелие от Петра)[159]. Тем не менее, первоначальный смысл стиха Мф. 27:25 остаётся предметом спора библеистов.
  • Полемика Иисуса с фарисеями содержит ряд жёстких высказываний: примером может служить Евангелие от Матфея (23:1—39), где Иисус называет фарисеев «порождениями ехидниными», «окрашенными гробами», а обращённого ими «сыном геенны». Эти и подобные слова Иисуса впоследствии зачастую переносились на всех евреев[160]. По мнению ряда исследователей, такая тенденция присутствует и в самом Новом Завете: если в синоптических Евангелиях антагонистами Иисуса выступают по преимуществу фарисеи, то в более позднем Евангелии от Иоанна оппоненты Иисуса чаще обозначаются как «иудеи»[161]. Именно к иудеям обращено в этом Евангелии одно из самых жёстких выражений Иисуса: «ваш отец диавол» (Ин. 8:44). Многие современные исследователи[162], однако, склонны рассматривать подобные выражения в Евангелиях в общем контексте античной полемической риторики, тяготевшей к предельной жёсткости.

В современной науке отсутствует единая точка зрения на проблему антииудаизма в Новом Завете. Часть историков ранней церкви рассматривает приведённые выше и ряд других мест Нового Завета как антииудейские (в том или ином понимании слова)[163], в то время как другие отрицают наличие в книгах Нового Завета (и, шире, в раннем христианстве вообще) принципиально негативного отношения к иудаизму. Так, по мнению одного из исследователей: «нельзя считать, что раннее христианство как таковое, в наиболее полном своём выражении, привело к более поздним проявлениям антисемитизма, христианского или какого-либо иного»[164]. Всё чаще указывается и на то, что применение понятия «антииудаизм» к новозаветным и другим раннехристианским текстам в принципе анахронично, поскольку современное понимание христианства и иудаизма как двух полностью оформившихся религий неприменимо к ситуации I—II веков[165]. Исследователи стараются определить точных адресатов полемики, отражённой в Новом Завете, показав тем самым, что интерпретация тех или иных фрагментов новозаветных книг как направленных против иудеев вообще несостоятельна с исторической точки зрения[166].

В то же время, Новый Завет полон высказываний, исключающих ненависть вообще, и антисемитизм в частности: «Всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нём пребывающей» (1Ин. 3:15).

Об отношении же к евреям, не принявшим Иисуса, апостол Павел в Послании к Римлянам обращается к верующим из язычников со словами:

  • «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти…» (Рим. 9:1—5);
  • «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим. 10:1).

В 11 главе апостол Павел также подчёркивает, что Бог не отвергает Свой народ Израиль и не разрывает с ним Своего Договора: «Итак спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперёд знал…» (Рим. 11:1,2). Павел утверждает: «Весь Израиль спасётся» (Рим. 11:26).

Позиция христианства после Холокоста

Позиция Римско-католической церкви

Официальное отношение Католической церкви к евреям и иудаизму изменилось, начиная с периода понтификата Иоанна XXIII (1958—1963). Иоанн XXIII был инициатором официальной переоценки отношения Католической церкви к евреям. В 1959 году папа распорядился, чтобы из читаемой в Страстную пятницу молитвы были исключены антиеврейские элементы (например, выражение «коварные» применительно к евреям). В 1960 году Иоанн XXIII назначил комиссию кардиналов для подготовки декларации об отношении церкви к евреям.

Перед своей смертью в 1960 году он также составил покаянную молитву, которую назвал «Акт раскаяния»[167][168]:

Мы сознаём теперь, что многие века были слепы, что не видели красоты избранного Тобой народа, не узнавали в нём наших братьев. Мы понимаем, что клеймо Каина стоит на наших лбах. На протяжении веков наш брат Авель лежал в крови, которую мы проливали, источал слёзы, которые мы вызывали, забывая о Твоей любви. Прости нас за то, что мы проклинали евреев. Прости нас за то, что мы второй раз распяли Тебя в их лице. Мы не ведали, что творили.

Во время правления следующего папы — Павла VI — были приняты исторические решения Второго Ватиканского собора (1962—1965). Собором была принята Декларация «Nostra Ætate» («В наше время»), подготовленная при Иоанне XXIII, авторитет которого сыграл в этом существенную роль. Несмотря на то что полностью Декларация называлась «Об отношении Церкви к нехристианским религиям», основной её темой был пересмотр представлений католической церкви о евреях.

Впервые в истории появился родившийся в самом центре христианского мира документ, снимавший с евреев многовековое обвинение в коллективной ответственности за смерть Иисуса. Хотя «еврейские власти и те, кто следовали за ними, требовали смерти Христа», — отмечалось в Декларации, — в Страстях Христовых нельзя видеть вину всех евреев без исключения — как живших в те времена, так и живущих сегодня, ибо, «хотя Церковь — это новый народ Божий, евреев нельзя представлять отвергнутыми или проклятыми».

Также впервые в истории официальный документ Церкви содержал ясное и недвусмысленное осуждение антисемитизма.

…Церковь, осуждающая все гонения на каких бы то ни было людей, памятуя об общем с иудеями наследии, и движимая не политическими соображениями, но духовной любовью по Евангелию, сожалеет о ненависти, о гонениях и всех проявлениях антисемитизма, которые когда бы то ни было и кем бы то ни было направлялись против евреев.

За период понтификата Папы Иоанна Павла II (1978—2005) изменились некоторые литургические тексты: из отдельных церковных чинопоследований были удалены выражения, направленные против иудаизма и евреев (оставлены лишь молитвы за обращение иудеев ко Христу), а также отменены антисемитские решения целого ряда средневековых соборов.

Иоанн Павел II стал первым Папой в истории, переступившим порог православной и протестантской церквей, мечети и синагоги. Он стал также первым Папой в истории, попросившим прощения у всех конфессий за злодеяния, когда-либо совершённые членами Католической церкви.

В октябре 1985 года в Риме состоялась встреча Международного комитета по связи между католиками и евреями, посвященная 20-летию Декларации «Nostra ætate». В ходе встречи прошла также дискуссия по поводу нового ватиканского документа «Замечания о правильном способе представления евреев и иудаизма в проповедях и катехизисе Римско-католической церкви». Впервые в документе такого рода было упомянуто государство Израиль, говорилось о трагедии холокоста, признавалось духовное значение иудаизма в наши дни, и приводились конкретные указания, как толковать новозаветные тексты, не делая антисемитских выводов.

Спустя полгода, в апреле 1986 года, Иоанн Павел II первым из всех католических иерархов посетил римскую синагогу. Он назвал евреев «старшими братьями». Посещая десятки городов мира с апостольскими визитами, Иоанн Павел II никогда не забывал обращаться с приветствиями к еврейским общинам. Говоря о страданиях евреев во время холокоста, он всегда называл этот геноцид ивритским словом «Шоа».

Аналогично вели себя и его соратники по службе в Ватикане. В 1990 году президент комиссии по религиозным отношениям с евреями архиепископ (позднее кардинал) Э. Кессиди заявил:

То, что антисемитизм нашёл место в христианской мысли и практике, требует от нас акта «Тшува» (раскаяния).

В 2000 году Иоанн Павел II нанёс исторический визит в Израиль. Он посетил Мемориал Катастрофы и героизма Яд ва-Шем и помолился у Стены Плача, после чего принёс покаяние перед еврейским народом.

17 января 2010 года папа римский Бенедикт XVI второй раз в истории Римской католической церкви, посетил синагогу в Риме[169]. Он сказал, что данный визит является важным событием в жизни католиков и евреев. Визит означает, что в позиции Римской Католической Церкви наметились принципиальные изменения по отношению к евреям[170].

Позиция Русской православной церкви

Русская православная церковь принимала участие в деятельности Всемирного совета церквей, в частности, его комиссии «Церковь и еврейский народ», в работе международных конференций: в Москве были проведены две международные конференции представителей христианских церквей и нехристианских мировых религий, где официальные представители Московской Патриархии выступали с решительным осуждением милитаризма, расизма и антисемитизма.

Как пишет политолог Вячеслав Лихачёв, в Русской православной церкви доминирует консерватизм и сопротивление религиозным новациям. В связи с этим ревизия доктрины негативного отношения к евреям, которая была проведена в католической и протестантской церквях, затруднена. Основным выразителем этой традиции был Иоанн (Снычёв), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. «Еврейский вопрос» относится к темам, которые консерваторы акцентируют во внутрицерковной полемике, обвиняя евреев, принимающих православие в попытке развала церкви изнутри, критикуя церковных либералов как наёмников евреев, а высших иерархов за любые попытки диалога с иудаизмом и тем более экуменические высказывания. В РПЦ существует течение меньшинства, представители которого утверждают, что подлинное христианство несовместимо с антисемитизмом[171].

13 ноября 1991 года Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на встрече с раввинами в Нью-Йорке процитировал обращение к евреям, сделанное в начале XX века архиепископом Николаем (Зиоровым)[172]:

Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон — это наш закон, ваши пророки — это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем всегда жить с вами в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами.

Данное обращение было подвергнуто жёсткой критике в консервативных церковных кругах[171][173].

19 апреля 2008 года группа из 12 священников из пяти православных церквей (Русской, Греческой, Украинской, Грузинской и Константинопольской) выпустила обращение с призывом пересмотреть давние богословские позиции по отношению к евреям и государству Израиль и удалить антисемитские места из богослужений, особенно пасхальных, где ненависть к евреям выражается особенно ярко[174].

Современный израильский раввин Адин Штейнзальц: «Я считаю, что в России антисемитизм растет „сверху“, а не „снизу“. Все его значимые волны по разным причинам создавались властями. Так было во времена погромов 1895 года. Что-то видоизменилось, но, по сути, продолжилось во времена существования организации „Память“, которая была не народным движением, а была создана властями. Как это ни странно прозвучит, но в России источниками антисемитизма остаются церковь и христианская теология. Но, видимо, для большинства русских и тех, кто посещает церковь, это скорее приключение, впечатление, нежели образование. Людей, придерживающихся православной теологии, несравнимо меньше людей, посещающих церковь. Поэтому влияние фактора антисемитизма сегодня не очень значимо»[175].

Размышляя о канонических определениях, запрещающих христианам молиться в синагоге, поститься с иудеями, праздновать с ними субботу и др., Патриарх Сербский Павел пишет:

«В этих определениях под обозначением „иудеи“ в виду имеется не народ, а вероисповедание, и нам должно быть ясно, что здесь речь идет не о каком-то расизме, не об антисемитизме, совершенно чуждом христианству и Православию. Это определённо подтверждается и тем фактом, что обычно каноны, содержащие для верующих запреты по отношению к иудеям, то же самое запрещают и по отношению к язычникам, без разницы, к какому народу они принадлежат, равно как и по отношению к христианским еретикам и схизматикам».

Патриарх Сербский Павел. «Уясним некоторые вопросы нашей веры»[176]

Еврейская самоненависть

Термин «антисемитизм» широко используется в израильской общественной полемике, а также во внутриеврейской полемике. В этой связи появилось и специальное определение «еврей-антисемит» или «еврей-самоненавистник», которым оппоненты часто называют друг друга.

Противодействие

В эпоху Просвещения в среде европейской интеллектуальной элиты стало распространяться толерантное отношение к евреям. В конце XVIII—XIX веках в Европе в результате развития институтов гражданского общества возникла возможность отмены правовых ограничений в отношении евреев и включения их в национальную жизнь европейских стран. Евреи, принявшие христианство, получили доступ в экономическую, политическую и интеллектуальную элиту (Бенджамин Дизраэли, бароны Ротшильды, в России — бароны Гинцбурги, Поляковы и др.)[4].

До конца XIX века существовало три реакции евреев на антисемитизм[177]:

  • стать членом элиты общества, выдающимся специалистом, советником при правителе и т. п., что избавляло от преследований и дискриминации;
  • ассимиляция, в крайнем выражении — смена религии, ибо дискриминация в этот период была именно по религиозному признаку, а не по этническому;
  • эмиграция, то есть переезд в другую местность или страну, где евреев не преследовали или ограничения были слабее.

Все эти способы помогали решить личные проблемы конкретного человека и его семьи, но не касались других евреев. В конце XIX века появилось два новых вида реакции[177]:

  • участие в социальных преобразованиях, включая революции, которые должны были предоставить евреям равенство;
  • сионизм.

Антисемитизм подвергается критике как и другие проявления национальной нетерпимости и ксенофобии. В частности, Фридрих Ницше писал, что «антисемит не становится приличнее оттого, что лжёт согласно принципу»[178]. Антисемитизм высмеивал в песнях советский поэт Владимир Высоцкий[179][180][181]. Жан-Поль Сартр писал, что антисемитизм не является идеей, подпадающей под защиту права на свободу мнений[46].

Для борьбы с антисемитизмом в 1913 году была создана Антидиффамационная лига, американская еврейская неправительственная правозащитная общественно-политическая организация.

Создание государства Израиль (1948) не смогло решить проблему антисемитизма[4].

Мониторингом антисемитизма занимается ряд научных организацией, например Институт Стефана Рота при Тель-Авивском университете и Международный центр Видала Сассуна по изучению антисемитизма при Еврейском университете в Иерусалиме, Институт по изучению современного антисемитизма (ISCA) при Индианском университете[182], Институт Пирса по изучению антисемитизма Биркбек (Лондонский университет)[183]. Отдельные программы по изучению антисемитизма существуют в других крупных университетах, например программа YPSA в Йельском университете[184]. Антисемитские акции отслеживает также Центр Симона Визенталя.

На опасность распространения антисемитизма и необходимость борьбы с ним указывают документы Конференций ОБСЕ по антисемитизму в Берлине (2004) и Кордове (2005) и других международных организаций[4].

В 2005 году ООН приняла специальную резолюцию против антисемитизма, а Европейский союз провёл в 2005—2006 годах ряд мер для борьбы с антисемитизмом в Европе. Европейская комиссия по борьбе с расизмом и нетерпимостью в 2004 году приняла рекомендацию о борьбе с антисемитизмом[185].

Национальное законодательство большинства государств предусматривает ответственность за проявления национальной или расовой нетерпимости. В России действует уголовная ответственность за возбуждение национально ненависти или вражды, создание экстремистских сообществ, геноцид[4].

См. также

Примечания

  1. Антисемитизм, -а, м. — Одна из форм национальной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отношении к евреям, искусственно создаваемом реакционерами в классовых интересах буржуазии. — Словарь русского языка в четырёх томах Архивная копия от 10 февраля 2012 на Wayback Machine. РАН Институт лингвистических исследований. 4-е издание, стереотипное. — М.: «Русский язык», 1999. Т. 1. С. 40.
  2. Антисемитизм -а; м. — Одна из форм национальной нетерпимости — враждебное отношение к евреям. || прил. антисемитский, -ая, -ое. — Антисемитизм Архивная копия от 29 августа 2011 на Wayback Machine // Толковый словарь русского языка Ожегова.
  3. Антисемитизм -а; м. — Одна из форм национальной и религиозной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отношении к евреям. — Большой толковый словарь русского языка. / Гл. ред. С. А. Кузнецов. Первое издание: СПб.: Норинт, 1998. Публикуется в авторской редакции 2009 года. Грамота.ру.
  4. 1 2 3 4 5 6 Антисемитизм — статья из БРЭ, 2005, с. 55—56.
  5. Антисемитизм, а, мн. нет, м. — Преследование евреев, враждебное отношение к евреям, возбуждаемое эксплоататорскими классами с целью отвлечь эксплоатируемые массы от борьбы против их угнетателей; юдофобство. Германские фашисты всячески разжигают а. СССР — единственная страна в мире, где борьба с антисемитизмом, как и со всяким шовинизмом, стала задачей правительственной политики. Антисемитизм // Толковый словарь русского языка Ушакова
  6. Антисемитизм, идеология и политическое движение, направленные на борьбу с еврейством. Термин «антисемитизм» возник в конце 70-х гг. 19 в. в Германии. Антисемитизм, в сущности, — это форма враждебного отношения к еврейскому народу на определенном историческом этапе. Антисемитизм Архивная копия от 15 ноября 2017 на Wayback Machine // Электронная еврейская энциклопедия.
  7. Зыгмонт, 2022.
  8. Антисемитизм — одно из проявлений национальной и этнической нетерпимости, выражающееся во враждебном отношении к евреям. Часто антисемитизм выступает как составная часть праворадикальных и националистических движений и идеологии. общественным%20наукам/Антисемитизм. Словарь по общественным наукам (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 26-05-2013 [3922 дня])
  9. Антисемитизм — форма национальной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отношении к евреям в различных сферах социальной жизни и на различных уровнях социальной организации (бытовой, культурный, религиозный, политический А.) вплоть до геноцида (холокост). Антисемитизм  (недоступная ссылка) // Энциклопедия социологии, 2003.
  10. 1 2 3 Крапивенский С. Э. Антисемитизм как феномен мировой культуры (2007). Дата обращения: 26 мая 2010. Архивировано из оригинала 15 февраля 2012 года.
  11. Политический антисемитизм в России. Дата обращения: 1 мая 2021. Архивировано из оригинала 11 августа 2011 года.
  12. К. Ю. Бурмистров, Р. М. Капланов, В. В. Мочалова. Ксенофобия, 2003. ISBN 978-5-98370-005-5
  13. Арапов А. В. "А уяснится предмет — без труда и слова подберутся". Человек, № 4 (1997). Дата обращения: 1 мая 2021. Архивировано 7 января 2011 года.
  14. Антисемитизм // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  15. Антисемитизм — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  16. Wladika M.[de]. Hitlers Vätergeneration: Die Ursprünge des Nationalsozialismus in der k.u.k. Monarchie (нем.). — Böhlau Verlag Wien, 2005. — S. 60. — ISBN 9783205773375.
  17. Antisemitism: a historical encyclopedia, 2005, p. 24.
  18. Брук С. И. Население мира. — М.: Наука, 1986.
  19. Костырченко, 2003, с. 14.
  20. Костырченко, 2003, с. 13—14.
  21. Антисемитизм и его особенности. Учебные материалы по истории антисемитизма и Шоа. Открытый университет Израиля. Дата обращения: 1 мая 2021. Архивировано 16 августа 2018 года.
  22. «Религиозный антисемитизм есть в сущности, антиюдаизм и антиталмудизм» (Н. А. Бердяев)
  23. Существует ли исламский антисемитизм во Франции? Дата обращения: 26 апреля 2020. Архивировано 19 сентября 2020 года.
  24. http://ru.danielpipes.org/article/2998 Архивная копия от 7 января 2009 на Wayback Machine Смертельно опасное отрицание (мусульманского антисемитизма)
  25. Ривка Шпак-Лисак. Новый антисемитизм в кругах европейской интеллигенции. CFCA (24 июня 2009). Дата обращения: 13 июня 2013. Архивировано 13 июня 2013 года.
  26. Maria Sliwa. France and its Jews (англ.) (недоступная ссылка — история). FrontPage Magazine (14 мая 2003). — «It is important to remember that Muslim anti-Semitism is different from Christian anti-Semitism and is relatively new for France in modern times». Дата обращения: 27 мая 2010.
  27. 1 2 Хартия ХАМАСа. Дата обращения: 27 мая 2010. Архивировано из оригинала 31 мая 2009 года.
  28. Иудаизм и сатанизм Архивная копия от 6 марта 2016 на Wayback Machine // Иудаизм сегодня
  29. Laqueur W. The Origins of Fascism: Islamic Fascism, Islamophobia, Antisemitism Архивная копия от 11 апреля 2020 на Wayback Machine
  30. Религиозный антисемитизм - лишь часть такого многофакторного явления как антисемитизм в целом, утверждает российский исследователь. portal-credo.ru (17 июня 2005). Дата обращения: 1 мая 2021. Архивировано 30 ноября 2020 года.
  31. Костырченко, 2003, с. 14—15.
  32. 1 2 Костырченко, 2003, с. 703—709.
  33. Деление согласно терминологии Х. Хоффмана. C. Hoffmann, Juden und Judentum im Werk Deutscher Althistoriker des 19. und 20. Jahrhundert, 1988, p. 222, ISBN 978-90-04-08683-8, приводится по Антисемитизм в древнем мире, 2009, с. 18
  34. E. Mary Smallwood. The Jews Under Roman Rule
  35. Антисемитизм в древнем мире, 2009, с. 18—19.
  36. Weimar Ausgabe 51:194-196; J.G. Walch, Dr. Martin Luthers Sämmtliche Schriften, 23 vols. (St. Louis: Concordia, 1883), 12:1264-1267.
  37. Антисемитизм // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
  38. Антисемитизм в древнем мире, 2009, с. 218—225.
  39. Антисемитизм в древнем мире, 2009, с. 29.
  40. 1 2 Антисемитизм Архивная копия от 15 ноября 2017 на Wayback Machine // Электронная еврейская энциклопедия.
  41. Тагиефф, 2011, с. 406—407.
  42. The World According to Andrew Klavan
  43. LA Times: бог избрал евреев для выявления глубинной аморальности Архивная копия от 14 октября 2008 на Wayback Machine // newsru.com, 16.01.2006
  44. Жан-Поль Сартр «Размышления о еврейском вопросе» Архивная копия от 30 сентября 2007 на Wayback Machine // Скепсис
  45. Костырченко, 2003, с. 259.
  46. 1 2 Сартр Ж. Размышления о еврейском вопросе
  47. Например, Эдвард Фланнери[en] («The Anguish of the Jews»), Леон Поляков («История антисемитизма»), Аркадий Ковельман («Александрийский погром») и др.
  48. Введение в историю антисемитизма. Дата обращения: 5 февраля 2011. Архивировано из оригинала 2 февраля 2012 года.
  49. Louis H. Feldman[en]. AntiSemitism in the Ancient World (англ.) // David Berger History and Hate: The Dimensions of Anti-Semitism. — Jewish Publication Society, 1997. — P. 15—42. — ISBN 9780827606364.
  50. Александрия — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  51. Ковельман А. Б. Александрийский погром 38 г. // Эллинизм и еврейская культура. — М.: Мосты культуры / Гешарим, 2007. — С. 9—11.
  52. Antisemitism: a historical encyclopedia, 2005, p. 9.
  53. Поляков, 1997, с. 23—24.
  54. Лунева, 2018, с. 31—32.
  55. Linder, 1987, p. 280—283, 307-308.
  56. Стоу, 2007, с. 41—42.
  57. 1 2 Дмитриев, 2011, с. 11.
  58. 1 2 ЕЭБЕ, 1908.
  59. Antisemitism: a historical encyclopedia, 2005, p. 458.
  60. Harrington, 2000, p. 78.
  61. Antisemitism: a historical encyclopedia, 2005, p. 168—169.
  62. Чайковский, 1994, с. 128.
  63. Джонсон, 2001, с. 189.
  64. Евреи России // Национальная политика в императорской России / Сост., ред. и автор прим. Ю. И. Семёнов. — М.: Центр по изучению межнациональных отношений РАН, Координационно-методический центр Института этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая, 1997. Архивировано 14 июля 2008 года.
  65. Дубнов С. М. Краткая история евреев. Часть 3 Средние века и новое время. Глава 10. Переходное время (1750—1795 гг.) Архивная копия от 11 января 2012 на Wayback Machine
  66. Будницкий О. В. От редактора. Международный исследовательский центр российского и восточноевропейского еврейства. Дата обращения: 2 января 2010. Архивировано из оригинала 20 августа 2011 года.
  67. Россия. Евреи России в первой половине 19 в. — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  68. Кантонисты — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  69. Россия — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  70. Короленко В. Г. «Декларация» В. С. Соловьёва Архивная копия от 26 марта 2012 на Wayback Machine // «Русские ведомости». 1909. № 20. (Вошла в 9 т. Полн.собр.соч. 1914 года)
  71. Леон Поляков Вторая часть. Эмансипация // История антисемитизма: Эпоха веры — АО «Арт-бизнес-центр», Иерусалим Гешарим, 1997 (недоступная ссылка)
  72. Костырченко, 2003, с. 56.
  73. Кон Н. Благословение на геноцид. Миф о всемирном заговоре евреев и «Протоколах сионских мудрецов» / Пер. с англ. С. С. Бычков; Общ. ред. и послесл. Т. А. Карасовой и Д. А. Черняховского. — М.: Прогресс, 1990.
  74. [www.friends-partners.org/partners/beyond-the-pale/eng_captions/39-4.html Эмиграция 1880—1928 (Jewish Emigration from Russia: 1880-1928)] (англ.). — карта расселения. Дата обращения: 1 мая 2021.
  75. Генри Форд как юдофоб. Дата обращения: 24 июня 2011. Архивировано 5 ноября 2011 года.
  76. Henry Ford and the Jews: the Mass Production of Hate (недоступная ссылка)
  77. Американские учителя Гитлера Архивировано 1 декабря 2010 года.  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [3922 дня] — историякопия)
  78. Nuremberg Trial Proceedings Архивная копия от 6 июня 2020 на Wayback Machine Vol. 14, 137. Thursday, 23 May 1946
  79. Маркедонов С. М. Постсовесткий антисемитизм: истоки и предпосылки // Турбулентная Евразия. — М.: Academia, 2010. — С. 138. — 260 с. — 1000 экз. — ISBN 5-84389-033-X.
  80. Antisemitism: a historical encyclopedia, 2005, p. 676—677, 723—725.
  81. Антисемитизм в 1970–80-е гг. — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  82. Польша. Архивная копия от 1 декабря 2017 на Wayback Machine // КЕЭ, том 6, кол. 619—669
  83. Введение в историю антисемитизма. Дата обращения: 5 февраля 2011. Архивировано из оригинала 2 февраля 2012 года.
  84. Кан, Жерар. Педагогика Януша Корчака и еврейское воспитание. Архивная копия от 5 мая 2014 на Wayback Machine
  85. Этингер Я.Парадоксы польско-еврейских отношений. Архивная копия от 16 мая 2021 на Wayback Machine
  86. Евреи на Украине. Учебно-методические материалы. Составитель И. Б. Кабанчик. — Львов, 2004. — с.186.
  87. Евреи на Украине. Учебно-методические материалы. Составитель И. Б. Кабанчик. — Львов, 2004. — с.187.
  88. К вопросу об антисемитской пропаганде на оккупированных территориях СССР: Новые источники. holocaust.kiev.ua. Дата обращения: 7 марта 2012. Архивировано из оригинала 24 ноября 2002 года.
  89. Антисемитизм в 1990–2000-е гг. — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  90. 1 2 Шнирельман, 2012.
  91. 1 2 Шнирельман, 2015.
  92. Шиженский, 2012а.
  93. Политический антисемитизм в современной России (авг. 2003) — Глава 2. Российские мусульмане и антисемитизм. Дата обращения: 9 октября 2009. Архивировано из оригинала 1 сентября 2009 года.
  94. Верховский, А. М. Антисемитизм в России. 2005 год. Основные события и новые тенденции Архивная копия от 3 июня 2012 на Wayback Machine
  95. Жириновский вступился за автора книги «Удар русских богов». www.interfax-religion.ru. Дата обращения: 16 января 2019. Архивировано 4 марта 2016 года. // Интерфакс-Религия. 30.03.2009.
  96. "Antisemites Rally in Moscow; Police Stand By, " UCSJ, Bigotry Monitor, Volume 6, Number 9, March 3, 2006, citing Kommersant, February 26, 2006.
  97. «Русский марш» — 2012 в Москве. Центр Сова (4 ноября 2012). Дата обращения: 17 мая 2022. Архивировано 1 апреля 2022 года.
  98. Гербер: Российская власть и общество не поддерживают антисемитизм. Взгляд. Дата обращения: 26 апреля 2017. Архивировано 27 апреля 2017 года.
  99. Само слово «жид» в украинском языке может не носить пейоративного характера, однако тезис «не жить» указывает на предубеждение к евреям
  100. 1 2 3 Matveyev V. Anti-Semitism in Ukraine // Киевский центр политических исследований и конфликтологии, 29.03.2007
  101. Антисемитизм в независимой Украине существенно вырос Архивная копия от 30 сентября 2007 на Wayback Machine (ЛІГАБізнесІнформ, 01.12.2006)
  102. Панина Н. Факторы национальной идентичности, толерантности, ксенофобии и антисемитизма в современной Украине Архивная копия от 1 января 2008 на Wayback Machine // «Вестник общественного мнения». 2006. № 1.
  103. Антисемитизму.нет. Дата обращения: 7 июля 2009. Архивировано из оригинала 1 июля 2013 года.
  104. «Украина криминальная», 29 ноября 2007, 14:15. Дата обращения: 8 августа 2009. Архивировано 20 сентября 2011 года.
  105. Глава запорожского КУНа не отказывается от своих слов Архивная копия от 30 января 2008 на Wayback Machine. MIGnews.com.ua, 29 ноября 2007
  106. «МЗС Росії висловило стурбованість українізацією України» Архивная копия от 1 сентября 2014 на Wayback Machine. Днепровский юридический вестник, 17 декабря 2007
  107. Антидиффамационная Лига: заявления Путина об антисемитизме - демагогия (укр.). BBC Україна. Дата обращения: 4 июня 2016. Архивировано 23 августа 2016 года.
  108. 1 2 Всемирный Еврейский Конгресс отнес «Свободу» к неонацистским партиям. Укринформ. Архивировано из оригинала 4 августа 2018 года.
  109. Ukraine okays ‘zhyd’ slur for Jews. The Times of Israel. Дата обращения: 25 апреля 2016. Архивировано 21 мая 2016 года.
  110. 1 2 Посол Израиля отрицает, что в Украине есть "системный антисемитизм". Украинская правда. Дата обращения: 19 января 2016. Архивировано 23 января 2016 года.
  111. 1 2 3 Современный арабский антисемитизм Архивная копия от 24 февраля 2009 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [3922 дня] — историякопия)
  112. 1 2 Долгая дорога арабского антисемитизма. Дата обращения: 12 февраля 2010. Архивировано 2 ноября 2010 года.
  113. А. Гордон. Вторичный антисемитизм Архивная копия от 30 марта 2022 на Wayback Machine
  114. Aluma Dankowitz. Based on Koranic Verses, Interpretations, and Traditions, Muslim Clerics State: The Jews Are the Descendants of Apes, Pigs, And Other Animals (англ.). MEMRI (31 октября 2002). Дата обращения: 2023-6-16. Архивировано 13 декабря 2009 года.
  115. Kressel, 2012.
  116. Rubin, 1997, p. 89.
  117. Отрицание катастрофы европейского еврейства и связь сионизма с нацизмом в академических исследованиях Абу-Мазена. Дата обращения: 18 февраля 2010. Архивировано из оригинала 11 ноября 2011 года.
  118. Rafael Medoff[en]. Likely PA Prime Minister a Holocaust-Denier (англ.) // FrontPage Magazine[en]. — 2003. — 26 February.
  119. Цитаты. Дата обращения: 13 февраля 2010. Архивировано 17 октября 2009 года.
  120. Оскорбил — в тюрьму! Дата обращения: 19 июня 2009. Архивировано из оригинала 19 августа 2011 года.
  121. Антисемитизм ближневосточный. Дата обращения: 24 февраля 2011. Архивировано 26 февраля 2011 года.
  122. Интервью с Коробовым Алексеем Викторовичем Архивная копия от 14 июня 2020 на Wayback Machine Интервью с лидером израильского Славянского Союза
  123. Антисемитизм в Израиле. Дата обращения: 5 января 2010. Архивировано из оригинала 25 февраля 2010 года.
  124. В Израиле осуждена банда неонацистов из бывшего СССР. Дата обращения: 5 января 2010. Архивировано 4 мая 2009 года.
  125. Дов Конторер. Русско-нацистский сайт в израильском Интернете Архивная копия от 2 ноября 2011 на Wayback Machine
  126. Антисемитизм в... Израиле! Русский Базар. Дата обращения: 30 августа 2013. Архивировано 7 сентября 2014 года.
  127. Урок Памяти в день Катастрофы. Дата обращения: 6 января 2010. Архивировано из оригинала 12 июня 2008 года.
  128. Heil Hitler z Hajfy (польск.). Wiadomości. Дата обращения: 8 февраля 2015. Архивировано 8 февраля 2015 года.
  129. Кто натравил израильских неонацистов | Община | IzRus — новости русского Израиля. Дата обращения: 31 января 2010. Архивировано 8 февраля 2015 года.
  130. 1 2 Мозговая Н. Гитлерюден // Русский Ньюсвик : журнал. — 19 июля 2007.
  131. Двойной стандарт. Дата обращения: 1 февраля 2010. Архивировано из оригинала 12 июня 2008 года.
  132. Что-то меня Гондурас беспокоит… Дата обращения: 1 февраля 2010. Архивировано из оригинала 25 февраля 2009 года.
  133. Приговор вынесен. Нацизм в Израиле существует. Дата обращения: 1 января 2009. Архивировано из оригинала 1 января 2009 года.
  134. http://www.topos.ru/article/6896 Архивная копия от 23 июня 2013 на Wayback Machine Генрих Гузман Русское еврейство в Израиле
  135. Ортодоксы в израильской полиции, или История упущенных возможностей. Дата обращения: 1 февраля 2010. Архивировано из оригинала 29 июня 2011 года.
  136. Шнирельман, 2017, с. x.
  137. Отчет: рекордный уровень антисемитизма зафиксирован в 2009 году в Европе. Дата обращения: 30 сентября 2010. Архивировано 8 августа 2010 года.
  138. Израиль: уровень антисемитизма достиг рекордного уровня. Дата обращения: 26 сентября 2011. Архивировано 26 сентября 2011 года.
  139. В соответствии с отчетом Государственного департамента США, наблюдается рост антисемитизма во всем мире Архивная копия от 16 декабря 2010 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [3922 дня] — историякопия)
  140. Форум по координации борьбы с антисемитизмом — итоги 2009 Архивная копия от 24 февраля 2009 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [3922 дня] — историякопия)
  141. http://www.dw-world.de/dw/article/0,,898669,00.html Архивная копия от 24 февраля 2005 на Wayback Machine Антисемитизм в 21-м веке
  142. Антисемитизм в 21-м веке. Дата обращения: 21 января 2010. Архивировано 16 января 2010 года.
  143. Рекордное количество антисемитских инцидентов зарегистрировано в Канаде в 2009 году Архивная копия от 24 февраля 2009 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [3922 дня] — историякопия)
  144. CFCA — The Coordination Forum for Countering Antisemitism Архивная копия от 24 февраля 2009 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [3922 дня] — историякопия)
  145. CFCA — The Coordination Forum for Countering Antisemitism Архивная копия от 24 февраля 2009 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [3922 дня] — историякопия)
  146. США зафиксировали всплеск антисемитизма на Украине. Дата обращения: 30 апреля 2014. Архивировано 29 апреля 2014 года.
  147. Социолог Мишель Вивьорка: «Сегодня пространство антисемитизма расширилось». Дата обращения: 26 апреля 2020. Архивировано 20 октября 2020 года.
  148. http://www.polosa.co.il/news/world/91730/ Архивная копия от 18 апреля 2015 на Wayback Machine Антисемитизм — 2014: евреям Европы угрожает реальная опасность
  149. http://www.kantorcenter.tau.ac.il/sites/default/files/Doch2014-2.pdf Архивная копия от 18 мая 2015 на Wayback Machine Antisemitism Worldwide 2014 General Analysis
  150. Антидиффамационная лига опубликовала глобальный индекс антисемитизма. Сайт «Наше наследие» (5 января 2014). Дата обращения: 16 октября 2015. Архивировано 22 декабря 2015 года.
  151. ADL Global 100. Антидиффамационная лига. Дата обращения: 16 октября 2015. Архивировано 27 мая 2020 года.
  152. Генеральная Ассамблея ООН проводит первое в истории заседание по антисемитизму. newsru.co.il (22 января 2015). Дата обращения: 7 февраля 2015. Архивировано 6 февраля 2015 года.
  153. Израиль назвал антисемитизмом слова Amnesty о военных преступлениях. РБК (27 октября 2023). Дата обращения: 6 ноября 2023. Архивировано 5 ноября 2023 года.
  154. Antisemitism Surges Around World as Israel, Hamas Clash (англ.). VOA (11 октября 2023). Дата обращения: 19 октября 2023. Архивировано 12 октября 2023 года.
  155. Abboud, Leila; Klasa, Adrienne; Chazan, Guy (2023-10-15). "Israel-Hamas war unleashes wave of antisemitism in Europe". Financial Times. Архивировано из оригинала 18 октября 2023. Дата обращения: 19 октября 2023.
  156. Chrisafis, Angelique; Kassam, Ashifa; Connolly, Kate; Giuffrida, Angela (2023-10-20). "'A lot of pain': Europe's Jews fear rising antisemitism after Hamas attack". The Guardian (англ.). ISSN 0261-3077. Архивировано из оригинала 21 октября 2023. Дата обращения: 21 октября 2023.
  157. Из-за войны в Израиле мир захлестнула новая волна антисемитизма. Что с этим делать? Постньюс (1 ноября 2023). Дата обращения: 6 ноября 2023. Архивировано 6 ноября 2023 года.
  158. На фоне войны Израиля и ХАМАС антисемитизм в США вырос на 80%. STMEGI. Дата обращения: 6 ноября 2023. Архивировано 6 ноября 2023 года.
  159. Crossan, J. D., Who Killed Jesus? Exposing the Roots of Anti-Semitism in the Gospel Story of The Death of Jesus, San Francisco: Harper, 1995.
  160. Примером такого толкования этих слов служит антисемитский трактат Мартина Лютера «О евреях и их лжи».
  161. См., в частности, Robert A. Wild 'The Encounter between Pharisaic and Christian Judaism: Some Early Gospel Evidence', Novum Testamentum, 27, 1985, pp. 105—124. Проблема возможной антииудейской направленности Евангелия от Иоанна детально рассмотрена в Anti-Judaism and the Fourth Gospel, Westminster John Knox Press, 2001.
  162. Luke T. Johnson, 'The New Testament’s Anti-Jewish Slander and the Conventions of Ancient Polemic', Journal of Biblical Literature, 108, 1989, pp. 419—441
  163. Разбор подобных мест и их возможных интерпретаций см., например, в Sandmel, S. Anti-Semitism in the New Testament?, Philadelphia: Fortress Press, 1978.
  164. Gager, J. G. The Origins of Anti-Semitism: Attitudes toward Judaism in Pagan and Christian Antiquity, New York: Oxford University Press, 1983, p. 268.
  165. По отношению к этой эпохе некоторые исследователи предпочитают говорить скорее о «христианствах» и «иудаизмах» во множественном числе. См., в частности, Jacob Neusner Studying Classical Judaism: A Primer, Westminster John Knox Press, 1991.
  166. См., в частности, Dunn, J. D. G. The Question of Anti-semitism in the New Testament Writings of the Period, в Jews and Christians: The Parting of the Ways, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, pp. 177—212. Автор приводит обзор работ исследователей, придерживающихся разных точек зрения на проблему, в том числе и противоположной. В частности, он цитирует (p. 178) слова одного из крупнейших еврейских исследователей Нового Завета Давида Флуссера: «Если бы христианин обнаружил где-нибудь столь враждебные утверждения о христианстве, разве он не назвал бы их антихристианскими? Скажу больше: многие христиане не колеблясь назвали бы подобные фразы антииудейскими, если бы встретили их не в Новом Завете, а каком-угодно другом тексте. И не говорите мне, что подобные выражения и идеи это всего лишь полемика евреев между собой».
  167. Э. Беркович. «Вера после Катастрофы». Дата обращения: 2 апреля 2008. Архивировано 23 ноября 2008 года.
  168. De Rosa, Peter, "Vicars of Christ: The Dark Side of the Papacy, " Dublin, Ireland: Poolbeg Press, 1988, 2000.
  169. Папа Римский посетил римскую синагогу. Дата обращения: 26 апреля 2020. Архивировано 28 сентября 2020 года.
  170. zman.com. Дата обращения: 1 февраля 2010. Архивировано 3 февраля 2010 года.
  171. 1 2 Антисемитизм, православная Церковь и государство в современной России. Дата обращения: 20 августа 2010. Архивировано 17 июля 2010 года.
  172. Пятый пункт и девятый вопрос. Дата обращения: 20 августа 2010. Архивировано 26 сентября 2010 года.
  173. Речь Алексия (Ридигера) II-го, сказанная 13 ноября 1991 г. в Нью-Йорке на встрече с раввинами. Дата обращения: 26 апреля 2020. Архивировано 14 августа 2018 года.
  174. Православие и антисемитизм. Дата обращения: 20 августа 2010. Архивировано 12 октября 2010 года.
  175. «ПРОФИЛЬ»: Адин Штейнзальц: «Евреев пора занести в Красную книгу» Архивная копия от 7 ноября 2017 на Wayback Machine Текст интервью журналу Профиль 28 января 2008 года
  176. Патриарх Сербский Павел. Уясним некоторые вопросы нашей веры. — Минск: Д. В. Харченко, 2007. — с. 37
  177. 1 2 Синельников А. Б. Троцкие и Бронштейны Архивная копия от 28 сентября 2020 на Wayback Machine
  178. Афоризмы: Фридрих Ницше. Дата обращения: 13 декабря 2009. Архивировано 23 января 2010 года.
  179. Юрьенен С. С. Жизнь после жизни // Берестов В. Д. Мир Высоцкого: исследования и материалы : альманах. — Государственный культурный центр-музей В.С. Высоцкого, 2000. — Т. 4. — С. 134.
  180. Митницкий Е. Е. Высоцкий и Одесса // Другие берега. — январь 2005. — № 1 (9). Архивировано 25 июня 2009 года.
  181. Песня «Антисемиты» на YouTubeВысоцкий об антисемитизме Архивная копия от 5 ноября 2014 на Wayback Machine
  182. Institute for the Study of Contemporary Antisemitism. Дата обращения: 4 ноября 2015. Архивировано 23 октября 2015 года.
  183. Pears Institute for the Study of Antisemitism (англ.). Birkbeck, University of London. Дата обращения: 4 ноября 2015. Архивировано 29 октября 2015 года.
  184. Yale Program for the Study of Antisemitism (англ.). Yale University. Дата обращения: 4 ноября 2015. Архивировано 12 сентября 2015 года.
  185. Общеполитическая рекомендация ЕКРН № 9 Архивная копия от 3 ноября 2011 на Wayback Machine, 2004

Литература

на русском языке
на других языках

Ссылки

Публицистика
Видео