Раси́зм — убеждение[1], совокупность идеологических воззрений[2], идеологическая доктрина и политико-идеологическая практика[3], основанные на представлении, что человечество состоит из строго дифференцированных групп, называемых расами[1], этническими общностями и др.[3], одни из которых врождённо превосходят другие[1]. Расы или иные группы рассматриваются как принципиально отличные друг от друга «биологические виды» (полигенизм[4]). Утверждается, что эти группы являются иерархически соподчинёнными между собой[3]расовая иерархия»), имеется связь между унаследованными физическими чертами и чертами характера, интеллектом, моралью, культурой[1], и расовые различия оказывают решающее влияние на историю и культуру[2]. Распространена идея «расовой борьбы», борьбы между собой за существование различных рас, рассматриваемых как отдельные «биологические виды»[5][6][7].

«Типы человеческих рас», расположенные согласно представлениям о «расовой иерархии», 1884

ПонятиеПравить

Термин расизм впервые зафиксирован французским словарём Ларусса в 1932 году, где он определялся как «система, утверждающая превосходство одной расовой группы над другими». Нынешнее его значение[8] в политическом дискурсе иногда расширяется, дополняя расовый критерий превосходства этническим, религиозным или иными. В определение современного понятия расизма большой вклад внесла книга «Расизм» французского философа Альбера Мемми.

Под расизмом понимается убеждение о решающем влиянии расы на характер, мораль, таланты, способности и поведенческие особенности отдельной личности[1]. Так, российский учёный В. С. Малахов пишет[9]:

Расизм, практиковавшийся вплоть до конца XIX столетия (рецидив которого имел место в Германии между 1933 и 1945 годами), можно назвать традиционным, или классическим. Расистов наших дней трудно заподозрить в расизме. На уровне декларируемых тезисов они абсолютно корректны. Граф Гобино и его единомышленники верили, в частности, в то, что биологические различия суть источник социокультурных различий. Они устанавливали отношение детерминации между «расой» (биологической принадлежностью) и «цивилизацией» (культурной принадлежностью). Они полагали, что мышление и поведение индивидов определено (или, точнее, предопределено) сущностными характеристиками групп, которым эти индивиды принадлежат. Главный из этих постулатов — неснимаемость различия.

В социально-психологическом аспекте расизм связан с ксенофобией, но в отличие от неё притязает на теоретическую обоснованность. Сторонники расизма аппелируют к науке (антропологии, генетике и др.) и абсолютизируют фенотипические различия между людьми, интерпретируя их в качестве источника социокультурных различий[3].

Историк В. А. Шнирельман и другие исследователи полагают, что расизм сегодня эволюционирует и приспосабливается к новой ситуации, поэтому возникает основание говорить о новом расизме[10][11][12]. Новый расизм подчёркивает групповую (этническую или этнорасовую) идентичность, абсолютизируя её значение. Шнирельман пишет, что современный новый расизм делает акцент на культуре (культурный расизм), которая биологизируется и воспринимается как нечто врождённое и неизменяемое[13]. Согласно этим представлениям, человек рассматривается не как индивид, быстро меняющийся в соответствии с окружающей средой и приспосабливающийся к ней, а как член определённой этнической или даже цивилизационной общности, который механически воспроизводит стереотипы поведения этой общности[14]. Французский политолог и историк идей Пьер-Андре Тагиефф  (фр.) ввёл термин дифференциалистский расизм для различия между идеей высшей/низшей расы и идеей непреодолимых различий/несовместимости между крупными сообществами[15][16][17][18].

При этом источником социокультурной особенности той или иной группы определяются биологические, природные свойства. По мнению Малахова, не имеет значения, как называются эти свойства — «народный дух», «культурный тип», свойства «расы». Все эти обозначения выполняют ту же функцию, которую в классическом расизме выполняет «кровь» (или «гены»): они предполагают наследование социальных признаков[12]. В качестве характерных черт современного расизма исследователи называют биологическое понимание национальной принадлежности, концепцию нации как общности «крови» и связанную с этой концепцией мифологизацию той или иной воображаемой группы в качестве особого человеческого вида[10][11][19].

В настоящее время открытое выражение расистских взглядов считается политически неприемлемым. Однако такие взгляды продолжают выражаться более или менее завуалировано. Современный расизм может дистанцироваться от биологической терминологии и не заявлять о превосходстве одних групп над другими. На смену идее превосходства приходит идея «несовместимости» цивилизаций, утверждения о том, что представители разных «культур» радикально отличаются в духовном плане и не должны смешиваться, чтобы сохранить эти отличия[9].

На социально-психологическом уровне расизм объясняется потребностью в коллективной солидарности, которая в случае с расизмом является более всеобъемлющей чем в случае с национализмом[9].

ИсторияПравить

Идеология расизма начала развиваться в эпоху Великих географических открытий европейцев, которые привели к колонизации европейцами стран, населённых другими народами. Технологическое преимущество европейцев над другими народами, достигнутое ими в данный конкретный период, стало рассматриваться как их естественно-природное превосходство, что стало основой политики колониализма и, в частности, идеологическим обоснованием рабства в Новое время[3]. Для оправдания колонизационной политики, зачастую сопровождающейся истреблением или порабощением местных жителей, формируются теории об исконной неполноценности некоторых народов. Появляется гипотеза, возводящая происхождение негров к библейскому Хаму, проклятому его отцом Ноем, что было оправданием обращения в рабство негров. Вместе с тем, отдельные представители чернокожих народов могли занимать чрезвычайно высокие должности в европейских странах и пользоваться бесспорным авторитетом среди современников. Так, шведский политик Густав Бадин (1747 или 1750—1822) первоначально был чернокожим рабом, затем благодаря протекции королевы стал высокопоставленным придворным и государственным деятелем, дворецким и камергером королевы Швеции Луизы Ульрики, а затем её дочери принцессы Софьи Альбертины. В XVIII веке появляется обосновывающее расизм учение полигенизма (о происхождении разных рас от разных прародителей и о расах как разных биологических видах[4]), которая, несмотря на то, что была опровергнута учёными, продолжала влиять на попытки научно обосновать расизм[9].

По мнению французского философа и историка Мишеля Фуко, первая формулировка расизма возникла в период раннего Нового времени как «дискурс расовой борьбы» и исторический и политический дискурс, который Фуко противопоставил философскому и юридическому дискурсу суверенитета[20].

В XIX века были сформулированы идеологические доктрины, которые устанавливали иерархию расовых, языковых и этнических общностей (Артюр де Гобино и др.) или утверждали биологическую обусловленность человеческого поведения (социальный дарвинизм)[3].

Основателем «научного расизма» (и в частности — нордизма) принято считать[21] французского социолога Артюра де Гобино, в своём сочинении «Опыт о неравенстве человеческих рас» (1853—1855) выдвинувшего тезис о влиянии расовых составов рассматриваемых обществ на особенности их культур, социальных строев, экономических моделей, и в конечном итоге — на их цивилизационную успешность. Нордическая раса, по мнению Гобино, на протяжении истории проявляла превосходство над другими в организации общества и культурном прогрессе. Величие древнегреческой и древнеримской цивилизаций он объяснял тем, что в эпоху цивилизационного подъёма правящие элиты этих стран якобы были нордиками.

Благодаря Гобино расистские идеи получили довольно широкое распространение. В частности, они развивались французским социологом и психологом Гюставом Лебоном в работе «Психология толпы». Идею неравенства человеческих рас также отстаивал известный французский антрополог Арман де Катрфаж.

В известной научной работе Чарлза Дарвина «Происхождение видов» (1859) не обсуждалось происхождение человека. Расширенная формулировка на титульном листе «Происхождение видов путём естественного отбора, или Сохранение лучших рас в борьбе за существование», использует общий термин биологической расы в качестве альтернативы понятия «подвид», а в современном значении человеческой расы. В работе «Происхождение человека и половой отбор» (1871) Дарвин исследовал вопрос «аргументов за и против классификации так называемых человеческих рас как отдельных видов» и сделал вывод об отсутствии каких-либо расовых различиях, которые могли бы указывают на то, что человеческие расы являются дискретными видами[22]. Однако, по мнению историка Гертруды Химмельфарб, подзаголовок «Сохранение лучших рас в борьбе за существование» стал удобным девизом для расистов[23]. Согласно историку Ричарду Хофштадтеру, дарвинизм не был основным источником догматического расизма конца XIX века, но стал новым инструментом в руках теоретиков расы и «расовой борьбы». Дарвинистские настроения поддерживали идею англо-саксонского расового превосходства, которую разделяли многие американские мыслители второй половины XIX века. Мировое господство, уже достигнутое «белой расой», как казалось, доказывала, что она наиболее приспособлена[24].

Расизм был тесно связан с социальным дарвинизмом, представители которого переносили учение Дарвина о естественном отборе и борьбе за существование на человеческое общество (Д. Хайкрафт и Б. Кидд в Великобритании, Жорж де Лапуж во Франции, Людвиг Вольтман, Хьюстон Чемберлен и Отто Аммон в Германии, Мэдисон Грант в США и др.). Социал-дарвинисты использовали мальтузианство и положения евгеники для обоснования идеи превосходства наследуемых качеств господствующих слоёв общества[5][7].

Расистские концепции также разрабатывал переехавший в Германию английский аристократ Хьюстон Чемберлен в книге «Основы девятнадцатого столетия» (1899), прославлявшей «тевтонскую расу», книге «арийское миросозерцание» (русский перевод М., 1913) и ряде других работ[9]. Идея Чемберлена о борьбе «арийской» и «семитской рас» как стрежне мировой истории была заимствована нацизмом, а затем через него неонацизмом и рядом направлений неоязычества[7].

Расистские теории были выгодны для получения прибыли за счёт эксплуатации «низших» групп и закреплялись в соответствующих законах, например о запрете межрасовых браков. Дискриминация по признаку расы в свою очередь способствовала появлению и усилению экономических и социальных отличий, которые начинали восприниматься уже как «культурные различия». Последние в свою очередь использовались как новые «доказательства» неравноценности рас[9].

До конца XIX века «классический расизм» прямо заявлял о превосходстве «белых людей»[9]. В ряде стран сложилась политика расовой дискриминации и сегрегации. В В США расовая сегрегация[3] официально существовала с 1865 года. В XX веке характерным примером рецидива расизма являлась идеология национал-социализма, ставшая причиной уничтожения миллионов людей во время Второй мировой войны.

К середине XX века расизм дискредитировал себя как идеология[3] и был подвергнут остракизму на мировом уровне, однако продолжал практиковаться официально, например, в 1948—1994 годах в форме апартеида в ЮАР, или неформально[9]. В 1966 году была принята Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации.

Бен Классен, американский политик и религиозный лидер сторонников превосходства белой расы, популяризировал термин «расовая священная война» («Racial Holy War», RaHoWa) в рамках движения белых националистов. В своей книге «Rahowa — Эта планета принадлежит всем нам» (1987) он утверждает, что евреи создали христианство, чтобы ослабить белых людей, и первоочередная задача — «сокрушить еврейского бегемота»[25].

Несмотря на борьбу с расизмом в разных странах на общественном и государственном уровне, в скрытой форме расизм продолжает существовать как на уровне массового сознания, так и в академической среде. В конце XX века возникла идеология нового расизма, который, в отличие от традиционного расизма, апеллирует не к «крови», а к культуре (культурный расизм) и изображает межгрупповые различия как естественные и изначальные (примордиализм). В настоящее время о приверженности расизму заявляют лишь маргинальные общественные активисты[3]. В настоящее время расизм нередко направлен против иммигрантов[13].

СШАПравить

 
Расистский предвыборный плакат, использовавшийся во время выборов губернатора Пенсильвании в 1866 году

Расизм в США существовал с самого основания государства. Общество, основанное белыми людьми, различающимися по своим национальным и религиозным признакам, сильно отличалось своим отношением к другим группам. Жертвами расизма стали афроамериканцы и коренные жители — индейцы.

Впервые африканские негры-невольники были завезены в британскую Вирджинию английскими колонистами в 1619 году. По состоянию на 1860 год из 12-миллионного населения 15 американских штатов, где сохранялось рабство, 4 миллиона были рабами[26]. Из 1,5 млн семей, живущих в этих штатах, более 390 тыс. семей имели рабов.

Труд рабов широко использовался в плантационном хозяйстве, позволяя получать американским рабовладельцам высокую прибыль. В первой половине XIX века национальное богатство Соединённых Штатов в значительной степени было основано на эксплуатации рабского труда[27]. За период с XVI века по XIX век в страны Америки было завезено около 12 миллионов африканцев, из них около 645 тыс. — на территорию современных США.

Хотя Конгресс запретил привоз новых рабов из Африки в 1808 году, эта практика существовала как минимум ещё полвека. Рабство было отменено во время Гражданской войны в США в 1863 году прокламацией президента США Авраама Линкольна, что было подтверждено 13-й поправкой к Конституции США, которая была принята в 1865 году.

В южных штатах США века рабства и десятилетия сегрегации создали правовую и политическую систему, которая характеризовалась господством белых. Чернокожие различными средствами не допускались к участию в выборах. Действовали законы (Законы Джима Кроу), по которым негры не могли учиться в школах и университетах вместе с белыми, должны были занимать специально отведённые для них места в общественном транспорте и т. д. Многие магазины, рестораны, гостиницы отказывались обслуживать чернокожих. Негры всегда называли белых «мистер» или «миссис», хотя белые редко удостаивали чернокожих столь вежливого обращения.

Существенный прогресс в преодолении расизма в США наметился в 1960-е годы, когда в результате успехов движения борьбы за гражданские права была законодательно запрещена расовая дискриминация.

Но в США в тот же период как своеобразная защитная реакция на многовековое угнетение негров возник «чёрный расизм». Он ярко проявился в проповедях Фарда Мохаммеда[en], и его последователя, основателя организации «Нация ислама» Элайджи Мохаммада. С ним также связана получившая в США широкое распространение «афроцентристская египтология», сторонники которой утверждают, что древние египтяне были чернокожими, древнеегипетская культура была истоком древнегреческой и тем самым всей европейской культуры и при этом существовал и существует заговор белых расистов, для того, чтобы всё это скрыть[28].

Латинская АмерикаПравить

В испаноязычных колониях (в том числе на Филиппинах) расизм отличался по своим проявлениям от европейского. С одной стороны, смешение рас считалось неизбежным и лежало в самой основе кастовой системы; с другой, принцип «чистоты крови» означал, что социальный статус был напрямую связан с процентом «белого» происхождения того или иного человека.

ЕвропаПравить

БританияПравить

Некоторые исследователи обнаруживают истоки нацистской философии в империалистической идеологии и практике Британской империи. По мнению Саркисянца, настоящим учителем нацистов был английский философ Томас Карлейль[29].

ГерманияПравить

Нацистская ГерманияПравить

 
Вербовочный плакат 27-й добровольческой дивизии СС «Лангемарк»: «Фламандцы, все в СС Лангемарк!». Великобритания изображена как управляемая евреями, а война с ней — как «расовая борьба» «арийской расы» с «семитской» (евреями)
 
Диаграмма 1935 года, объясняющая Нюрнбергские расовые законы, определяющие принадлежность к «арийцам», евреям или мишлингам. Перевод
 
Член айнзацгруппы расстреливает еврейских женщину и ребёнка, близ Ивангорода, Украина, 1942 год. Фрагмент фотографии айнзацгруппы в Ивангороде

Центральной идеей стала «арийская раса» и её противопоставление и противоборство с враждебной «семитской расой», евреями («арийская» и «семитская расы» являются псевдонаучными конструктами и в реальности не существуют; согласно данным антропологии, немцы и большинство евреев относятся к европеоидной расе). Эта идея служила основой для радикального, охватывавший все сферы человеческой жизнедеятельности антисемитизма, определявшего в свою очередь стремление к борьбе против марксизма, большевизма, пацифизма, либерализма и демократии — согласно нацистскому учению, проявлений и инструментов реализации интересов «мирового еврейства». История понималась как непрерывная расовая борьба воспринимаемых с биологической позиции народов за выживание, защита и расширение необходимого им «жизненного пространства». Конечным результатом этой борьбы считалось установление мирового господства «арийской расы», превосходящей другие расы в биологическом и культурном отношении и занимающей высшую позицию в «расовой иерархии» — расы естественных господ. Идеология включала милитаризм: война была представлена естественным состоянием человечества, законным и единственно возможным средством утверждения мирового лидерства «народа-господина». Залогом победы в этой борьбе должна быть консолидация немецкой нации под руководством единого вождя («фюрера»), «расовая гигиена» — очищение нации от «расово чуждых» и «неполноценных» элементов, а также укрепление её «физического здоровья»[30][31][32].

«Арийцами» назывались древние индоевропейцы, рассматриваемые как отдельная раса, а из современных народов — немцы и родственные им германские народы, которые, согласно нацистской идеологии, являются наиболее «расово чистыми» существующими народами «арийского происхождения»[31][32]. Нацистский расовый теоретик Ханс Гюнтер в своей книге «Расовая наука немецкого народа[en]» (1922) определил каждый расовый подтип в соответствии с общим физическим обликом и психологическими качествами, включая «расовую душу» — со ссылкой на эмоциональные черты и религиозные убеждения. Он приводил детальную информацию о цвете волос, глаз и кожи, строении лица. Он писал, что немцы представлены всеми пятью выделяемыми им европейскими расовыми подтипами, но подчёркивал их сильное «нордическое» наследие[33].

Нацистская расовая доктрина включала идею, что евреи («семитская раса») являются расово неполноценными антиподами и естественными врагами «арийской расы господ»[7], «недочеловеками»[34], а славяне — представителями «низшей расы», потомками «арийцев» и «азиатских рас» (включая «финскую расу»), выродившимися до состояния «недочеловеков» в результате расового смешения и влияния азиатской крови[35][36][37][38].

В концепции Гюнтера евреи происходят от неевропейских рас, особенно от расы, которую он классифицировал как «ближневосточную». Он утверждал, что такое происхождение делает евреев принципиально отличными от немцев и большинства европейцев и несовместимыми с ними. В своей работе «Расовые свойства еврейского народа» Гюнтер утверждал, что «расовая душа» «ближневосточной расы» характеризуется «коммерческим духом». Согласно Гюнтеру, «ближневосточный тип» представлен в основном коммерчески настроенными и ловкими торговцами, обладающими развитыми навыками психологического манипулирования. Он утверждал, что «ближневосточная раса» была «порождена не столько для завоевания и эксплуатации природы, сколько для завоевания и эксплуатации людей»[39].

Гюнтер считал, что славяне принадлежат к «восточной расе», отдельной от немцев и «нордидов», и предостерегал от смешения «немецкой крови» со «славянской»[40]. Гитлеровская концепция «арийской расы господ» («Herrenvolk») исключала из этой расы подавляющее большинство славян, поскольку считалось, что славяне испытывают опасное еврейское и азиатское влияние[34][36]. По этой причине нацисты объявили славян «недочеловеками» («Untermenschen»)[34][37]. Идея нацистов, что славяне являются «низшими неарийцами», была частью планов по созданию «жизненного пространства на Востоке» для немцев и других германских народов в Восточной Европе, инициированных во время Второй мировой войны по «генеральному плану Ост». Миллионы немцев и других германских поселенцев должны были быть перемещены на завоёванные территории Восточной Европы, в то время как десятки миллионов славян предполагалось уничтожить, переселить или обратить в рабство[38].

В нацистской Германии и на оккупированных ею территориях нацисты проводили политику расовой дискриминации и ксенофобии, основанной на концепции «расовой гигиены». Концепция «расовой гигиены» утверждала, что смешение рас якобы даёт нежелательные последствия, поэтому необходимо разделять людей на представителей высшей расы и низших элементов и необходимость соответствующего отбора. Первых следовало искусственно поддерживать, тогда как воспроизводство вторых требовалось предотвращать. Эта концепция также требовала проводить стерилизацию или уничтожение алкоголиков, эпилептиков, лиц с различными наследственными болезнями, слабоумных. Стремление к поддержанию «расовой гигиены» реализовывалось в государственных программах истребления различных категорий людей, в том числе в «Программе умерщвления Т-4». В соответствии с принципами «расовой гигиены» главным объектом преследования стали евреи, которые были лишены прав гражданства, возможности работать на государственной службе, иметь частную практику и собственный бизнес, вступать в брак с немцами (немками) и получать образование в государственных учебных заведениях. Их собственность и предприятия регистрировались и подвергались конфискации. Постоянно совершались акты насилия, и официальная пропаганда разжигала либо подогревала среди этнических немцев чувства предубеждения и ненависти к евреям. Позже евреи были подвергнуты планомерному уничтожению. Аналогичные действия совершались по отношению к славянам, цыганам, душевнобольным, инвалидам, гомосексуалам и ряду других категорий людей, считавшихся «неполноценными».

Объединённая ГерманияПравить

По данным немецкого ведомства по защите конституции, число ультраправых экстремистов в ФРГ за 2009 год увеличилось на половину — с примерно 20 тысяч до 30. Эксперты объясняют это ухудшением экономической обстановки и падением уровня жизни из-за мирового финансового кризиса[41].

ИталияПравить

В 1921 году в своей речи в Болонье вождь итальянского фашизма Бенито Муссолини заявил, что «фашизм родился… из глубокой, вечной потребности нашей арийской и средиземноморской расы»[42][43]. В этой речи Муссолини говорил об итальянцах как о средиземноморской ветви «арийской расы», «арийцах» в значении людей индоевропейского языка и культуры[44]. Первоначально итальянский фашизм основывал свою концепцию расы на духовных и культурных факторах. Муссолини отверг представления о том, что существуют «биологически чистые» расы, хотя биология всё же считалась существенным фактором расы[45]. Итальянские фашисты подчёркивали, что раса связана духовным и культурным фундаментом, и рассматривали «расовую иерархию» как основанную на духовных и культурных факторах[44].

Муссолини подчёркивал, что его расистские и антисемитские убеждения зародились ещё в 1920-х годах, то есть до того, как к Гитлеру пришла известность.

Я стал расистом ещё в 1921 году. Некоторые думают, что я в этом вопросе пытаюсь имитировать Гитлера, но это не так. Необходимо, чтобы итальянцы уважали свою расу[46].

Тем не менее, ранний фашизм был космополитичен. Значимую часть в Национальной фашистской партии и движении чернорубашечников составляли евреи. Сам же Муссолини ранее утверждал, что большую часть в национальном самосознании занимают эмоции и чувства, а не биологический фактор[47][48].

Однако в 1934 году Муссолини запретил[49] книгу «Чёрная любовь» о романе итальянки и африканца. В 1929 году при основании Итальянской Академии  (англ.) евреи в неё включены не были, а в 1934 году в газетах была проведена антисемитская кампания[50].

 
Разъяснение антиеврейских ограничений

Позже Муссолини издал ряд дискриминационных законов:

  • 19 апреля 1937 — декрет о запрете смешения с эфиопами[49]
  • 30 декабря 1937 — декрет о запрете смешения с арабами[49]
  • 5 сентября 1938 был принят декрет об ограничении прав евреев[51].
  • 17 ноября 1938 года был принят «Закон о защите расы», который запрещал смешанные браки итальянцев с «неарийцами», запрещал евреям заниматься преподавательской деятельностью и содержать «арийскую» прислугу, а также давал определения принадлежности к «еврейской расе»[51].

Запреты были отменены после падения итальянского фашизма в 1943 году[50].

ШвецияПравить

Согласно последним исследованиям расовая рознь по-прежнему остаётся в Европе на высоком уровне. Проблема заключается ещё и в том, что носителями расовых предубеждений становятся даже мигранты из стран третьего мира, переселившиеся в Европу[57].

РоссияПравить

В Российской империи в царствование Николая II понятие «еврейство» стало определяться не столько по религиозным, сколько по расовым критериям. В связи с этим в 1910 году было запрещено производство в офицеры крещёных евреев, а в 1912 — их детей и внуков[58][59].

В России с той или иной формой дискриминации, сходной с расовой, десятилетиями был сопряжён этнический фактор. Поэтому в России имеется гораздо больше оснований говорить о связи расизма с этничностью[10]. При этом главный акцент современными российскими расистами делается на несопоставимости различных культур. Сторонники такого подхода борются за сохранение «чистых культур» и культурной самобытности, выступают против какого-либо воздействия на них извне[11]. Российский историк А. Б. Давидсон в статье «Антирасистский расизм» приводит высказывание праворадикального политика Н. Н. Лысенко, отражающее подобный взгляд на межнациональные отношения[60]:

Русские и чеченцы, русские и азербайджанцы, русские и грузины, русские и узбеки, русские и арабы, русские и негры — нации абсолютно некомплементарные (то есть несовместимые). Это означает, что наши интересы всегда будут прямо противоположны, а любое приближение друг к другу на расстояние ближе пистолетного выстрела будет восприниматься как вызов.

АфрикаПравить

ЮАР, Зимбабве и НамибияПравить

В 1973 году Генеральная ассамблея ООН приняла Международную конвенцию «о пресечении преступления апартеида и наказании за него», вступившую в силу в 1976 году. «Преступным» режим апартеида назывался из-за расовой сегрегации европеоидного и негроидного населения Южно-Африканской Республики.

После ликвидации апартеида и успеха антиколониальной борьбы, в результате которой в ЮАР, Зимбабве и Намибии к власти пришли партии, представляющие чернокожее население, в этих странах появились признаки расизма по отношению к белым[61]. Так, в Зимбабве в 2008 году был принят закон о том, что владеть любым бизнесом в стране могут только чернокожие[62].

МавританияПравить

В Мавритании до настоящего времени сохраняется рабство. Белые мавританцы владеют харатинами — чернокожими арабоязычными рабами-мусульманами[63][64]. Рабство и расовая дискриминация обосновываются с помощью специфических трактовок ислама[65].

СуданПравить

В 2003 году в провинции Дарфур на западе Судана вспыхнул межэтнический конфликт между арабским населением и негроидными народностями, исповедующими ислам. В ходе конфликта действия суданской армии и арабской военизированной группировки «Джанджавид» по отношению к чернокожему населению были охарактеризованы президентом США Джоржем Бушем-младшим как геноцид, а генеральным секретарём ООН Кофи Аннаном — как представляющими реальную опасность геноцида[66].

ИракПравить

В современном Ираке проживает около 1,5—2 миллионов афро-иракцев — потомков чернокожих рабов-зинджей, вывезенных из Африки в IX—XIX веках. Афро-иракцы являются мусульманами, однако имеют низкий социальный статус: прислуживают в домах знатных белых иракцев и не имеют ни одного представителя в органах законодательной и исполнительной власти, а смешанные браки с ними считаются среди белых иракцев нежелательными[67].

ЯпонияПравить

В 2005 году Дуду Дьен, специальный докладчик Комиссии ООН по правам человека, в своём докладе выразил озабоченность по поводу расизма в Японии и заявил, что правительству необходимо признать глубину проблемы[68][69]. За девять дней расследования Дьен пришёл к выводу, что расовая дискриминация и ксенофобия в Японии в первую очередь влияет на три группы: национальные меньшинства, латиноамериканцы японского происхождения, в основном, японские бразильцы, и иностранцы из других азиатских стран[70].

КритикаПравить

Расизм часто критикуется с культурологических позиций, например, Отто Клайнберг обосновывает низкие результаты негроидных меньшинств по интеллектуальным тестам их социальным положением, условиями труда и быта[5].

Игорь Кон критикует расизм с психологической позиции, говоря о том, что расисты переносят свою ненависть на разного рода меньшинства:

воображаемые различия возводятся в главное качество и превращаются во враждебную психологическую установку по отношению к какой-то этнической группе, установку, которая разобщает народы и психологически, а затем и теоретически, обосновывает политику дискриминации. Это и есть этническое предубеждение[71].

В заключительном заявлении научного коллоквиума ЮНЕСКО в Афинах 1981 года расизм характеризуется как сложное социальное явление и опровергается с опорой на научные данные[72].

По комплексу статистических измерений черепа существует значительный разрыв между Homo sapiens и близким к нему родственным видом, неандертальцами. Это разрыв значительно превосходит разрыв между расами Homo sapiens. Последние всегда демонстрируют «пересечение» признаков. Так, европеоиды по признаку надбровных дуг находятся на втором месте после австралоидов и папуасов, одни из самых «архаичных». Для австралоидов характерен широкий нос, большие челюсти, большое надбровье, что может рассматриваться как «архаичные» черты. Однако пропорции конечностей у них дальше от «архаики», чем у европеоидов. Последние обладают более близкими к неандертальцам расширенными пропорциями кистей. Европеоиды имеют также ряд других «архаичных» признаков — мощная грудная клетка, относительно массивное надбровье. Негроиды характерны широким носом, выступающими челюстями, но при этом слабым надбровным рельефом и рядом других «неархаичных» признаков. Не существует «примитивных» и «прогрессивных» рас, но любые расы имеют как условно «примитивные», так и условно «прогрессивные» признаки[73].

Африканское происхождение человека отрицается некоторыми представителями массовой аудитории, в первую очередь сторонниками ряда националистических[74] и расистских взглядов[7]. Популярной является идея, что человек не станет расселяться с юга на север, поскольку на севере более тяжёлые природно-климатические условия. Подобные утверждения используются для обоснования псевдонаучных идей о миграциях в направлении, обратном (с севера на юг) установленному наукой. Это считается доказательством существования древних северных цивилизаций типа Гипербореи[75], зарождения «белой расы» на севере и последующих миграций её на юг — в эзотерике и ряде других течений[7]. Согласно научным данным, ранние миграции человека были направлены преимущественно с юга на север[74]. Вопреки популярным представлениям, эти миграции не были единомоментным массовым переселением на большое расстояние. Расселение людей по планете происходило в течение тысячелетий небольшими группами с перемещением на относительно небольшое расстояние в период жизни одного поколения. Причинами переселения, в том числе на север, были миграции вслед за дичью и конкуренция с соседями, поскольку на юге население больше и борьба за ресурсы более острая[75].

Полигенизм, часто выступающий обоснованием расизма, не имеет научных подтверждений и противоречит в настоящее время наиболее признанной в науке теории африканского происхождения человека[74]. Все современные люди принадлежат к одному виду — Homo sapiens[76]. Между любыми расами не существует репродуктивных барьеров, которые могли бы свидетельствовать о принадлежности рас или их предков к разным биологическим видам. Любые человеческие расы могут давать при смешении друг с другом плодовитое потомство. Утверждение некоторых авторов (например, С. В. Савельева) об отсутствии плодовитого потомства у представителей разных рас (в том числе якобы «отдалённых» друг от друга) противоречит как научным исследованиям (метисы в течение многих десятилетий и подробно изучались антропологами различных стран), так и массе наблюдаемых фактов[76]. Так, в ЮАР существуют целая группа народностей, обозначаемая собирательным словом «цветные». Группа образовалась в результате смешения европейских поселенцев, койсанов (бушменов и готтентотов), а также банту и индийцев. Численность южноафриканских «цветных» составляет более 4,5 млн человек[76]. Советский антрополог Я. Я. Рогинский (1953) отмечал, что в начале XX века на каждую семью «цветных» приходилось в среднем восемь детей[77]. По данным генетических исследований (2009), «цветные» Южной Африки являются наиболее генетически разнородной группой[78]. В ряде южноамериканских стран смешанное население составляет большую часть (например, в Чили до 65 %)[76]. Генетик С. А. Боринская отметила, что для того, чтобы расы стали генетически несовместимыми, им нужно находится в изоляции друг от друга, не обмениваясь генами, несколько миллионов лет[79]. Вид Homo sapiens существует около 200 тысяч лет[76]. При этом современные расы разделяет не больше 50—70 тысяч лет эволюции[79].

Популярны различные националистические и расистские варианты автохтонизма[7] и гипотез внеафриканского происхождения человека, согласно которым древние находки человека и следы его жизнедеятельности рассматриваются как обоснование древности и значимости какого-либо проживающего на этой территории современного народа[80]. Эти идеи используются для обоснования исторического права народа на данную территорию[7][80]. Согласно данным палеоантропологии, генетики и лингвистики, население на какой-либо территории с эпохи палеолита сменилось многократно в результате миграций. По причине наличия в прошлом иного расового состава невозможно определить расовую принадлежность людей верхнего палеолита. Этническая принадлежность не определяется без наличия письменных источников. Кроме того, этносы возникают уже в историческое время. Древность народа или его названия не имеет прямой связи с древностью генофонда популяции. Homo sapiens появляются на территории нынешней России сравнительно рано, не менее 45—47 тысяч лет назад. Например, в местонахождении Усть-Ишим в Омской области была найдена бедренная кость кроманьонца, получившего название Усть-ишимский человек; возраст находки — 45 тысяч лет, это древнейший несомненный Homo sapiens в Евразии. Анализ ДНК показал, что этот человек был ближе к евразийским группам, чем к африканцам. Но «генетическое расстояние» между ним и любыми современными внеафриканскими популяциями и расами (европеоидами, монголоидами или австралоидами и др.) примерно одинаковое. Он мог быть предком любой из этих популяций или принадлежать к группе, которая позже исчезла, не оставив потомков. Усть-ишимский человек не может служить доказательством автохтонности какого-либо современного народа. От любого современного народа (сформировавшегося сравнительно недавно) его отделяет неоднократная миграционная смена местного населения в течение тысячелетий[80].

Критика понятия человеческой расыПравить

Первоначально биологи классифицировали расы как подвиды человека, но современные антропологи отвергают концепцию расы как полезного инструмента для изучения человечества и рассматривают человечество как сложный, взаимосвязанный генетический континуум[81][82].

В результате генетических исследований конца XX — начала XXI веков многие учёные пришли к выводу о невозможности генетического выделения рас, поскольку различия рас по внешним признакам не всегда совпадают с генетическими различиями. В связи с этим и другими соображениями многие учёные считают термин «раса» в отношении человека не имеющим генетической основы[83].

Генетические различия между расами минимальны. При этом в Африке наблюдается значительно большее генетическое разнообразие, чем во всём остальном мире. У двух представителей разных племён в ЮАР может быть больше генетических различий, чем у шриланкийца, коренного новозеландца и русского. Всю свою историю люди перемещались по миру и смешивались друг с другом[84].

С точки зрения современной западной науки расы являются социальными конструктами и идентичностями, которые присваиваются людям в зависимости от правил, принятых в обществе[85]. Будучи частично основанными на физическом сходстве людей внутри групп, расы тем не менее не несут физического или биологического смысла[86][87][88].

Разделение людей на расы менялось на протяжении человеческой истории, оно часто включало в себя народные таксономии, определяющие присущие людям черты характера по внешним признакам[89]. Современная наука считает такой биологический эссенциализм устаревшим[90] и в целом скептична к расовым объяснениям физических и поведенческих отличий между группам людей[91][92][93][94][95].

Несмотря на широкий научный консенсус о некорректности эссенциалистской и типологической концепций расы[96][97][98][99][100][101], учёные в разных странах продолжают разными способами пытаться изучать расы[102].

Борьба с расизмом и расовой дискриминациейПравить

Генеральная Ассамблея ООН в 25 сессии (1970) приняла резолюцию, провозглашающую «твёрдую решимость добиться полной ликвидации расовой дискриминации и расизма, против которых восстают совесть и чувство справедливости всего человечества»[103].

Московская группа экспертов-специалистов от ЮНЕСКО осудила все виды расизма в 1964 года[5].

В 1966 году Генеральная Ассамблея установила Международный день борьбы за ликвидацию расовой дискриминации.

2001 год Генеральная Ассамблея объявила «Международным годом мобилизации усилий для борьбы против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости»[104].

В 2001 году Генеральная Ассамблея провела слушания комитета по ликвидации расовой дискриминации, где было отмечено, что действия по борьбе против расизма и расовой дискриминации ведутся уже в течение третьего десятилетия[105].

В Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации расовая дискриминация определяется следующим образом:

любое различие, исключение, ограничение или предпочтение, основанное на признаках расы, цвета кожи, родового, национального или этнического происхождения, имеющие целью или следствием уничтожение или умаление признания, использования или осуществления на равных началах прав человека и основных свобод в политической, экономической, социальной, культурной или любых других областях общественной жизни.

Положительная дискриминацияПравить

Положительной дискриминацией (англ. affirmative action) называется создание преимуществ для ранее дискриминировавшихся расовых, половых или религиозных меньшинств с целью выравнивания их положения: например, практикуемые в США меры по увеличению числа представителей африканской расы в государственных учреждениях, частных компаниях. Такая практика, получившая институционализированную поддержку во второй половине XX века, не считается проявлением расизма с точки зрения правительства и не преследуется.

Критики политики «положительной дискриминации» требуют её отмены, так как, по их мнению, это явление полностью подпадает под определение расизма согласно Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации[106][нет в источнике].

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. 1 2 3 4 5 racism (англ.). — статья из Encyclopædia Britannica Online.
  2. 1 2 Расизм — Философский энциклопедический словарь, 1983, с. 565.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Малахов, 2015.
  4. 1 2 Полигенизм, 2014, с. 651.
  5. 1 2 3 4 Чебоксаров, 1975.
  6. Малахов, 2015, с. 224.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 Шнирельман, 2015.
  8. Например: «Раси́зм — доктрина, провозглашающая превосходство одной человеческой расы над другой.» — Большой иллюстрированный энциклопедический словарь (авторизованный перевод Philip’s Millenium Encyclopedia), М., Астрель, 2003
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 Малахов В. С. Скромное обаяние расизма // Знамя. — 2000. — № 6.
  10. 1 2 3 Шнирельман В. А. Расизм в современной России: теория и практика Архивная копия от 26 февраля 2009 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [3318 дней] — историякопия) // Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах: ежегодный доклад, 2003. — М., 2004. — С. 30.
  11. 1 2 3 Шабаев Ю. П., Садохин А. П. Этнополитология: учебное пособие. — М.: Юнити-Дана, 2005. С. 148.
  12. 1 2 Малахов, 2005, с. 192—193.
  13. 1 2 Шнирельман В. А. Порог толерантности. — Т. 1. — 2011. — Часть 1. — Глава 1. Что такое расизм. — С. 15—43.
  14. Шнирельман В. А. Ксенофобия, новый расизм и пути их преодоления. Гуманитарная мысль Юга России. Дата обращения: 31 октября 2011. Архивировано 3 февраля 2012 года.
  15. Pierre-André Taguieff. Le néo-racisme différentialiste. Sur l'ambiguïté d'une évidence commune et ses effets pervers (фр.) // Langage & société. — 1985. — Décembre. — P. 69—98. — ISSN 2101-0382.
  16. Pierre-André Taguieff. La force du préjugé. Essai sur le racisme et ses doubles (фр.) // Mots. Les langages du politique. — 1988. — No 17. — P. 246—248. — ISSN 1960-6001.
  17. Paquot, Thierry Pierre-André Taguieff (фр.). Ferrensac: Accueil Institut d'urbanisme de Paris (3 августа 2000). Дата обращения: 3 мая 2019. Архивировано 3 мая 2019 года.
  18. Балибар Э., Валлерстайн И. Существует ли «неорасизм»? // Раса, нация, класс : Двусмысленные идентичности. — М. : Логос-Альтера, Ессе Homo, 2003. — С. 27. — 288 с. — ISBN 5-8163-0058-X.
  19. Малахов, 2005, с. 190.
  20. Foucault, 1976—1977.
  21. Shider L. Encyclopedia of the Third Reich. NY., 1976.
  22. Price, 2006.
  23. Himmelfarb, 1959.
  24. Hofstadter, 1992.
  25. Quarles, 1999, p. 141.
  26. 1860 Census Results
  27. James Oliver Horton; Lois E. Horton (2005). Slavery and the Making of America. New York: Oxford University Press, p. 7. ISBN 0-19-517903-X. «The slave trade and the products created by slaves' labor, particularly cotton, provided the basis for America’s wealth as a nation. Such wealth provided capital for the country’s industrial revolution and enabled the United States to project its power into the rest of the world».
  28. Ю. Семёнов. Философия истории
  29. Эксперт Online: Последний романтик
  30. Фрай Н. Государство фюрера. Национал-социалисты у власти: Германия, 1933—1945. М.: Росспэн, 2009. С. 32—41.
  31. 1 2 БРЭ — Национал-социализм, 2013, с. 178.
  32. 1 2 Longerich, 2010, p. 30.
  33. Anne Maxwell. Picture Imperfect: Photography and Eugenics, 1870—1940. Eastbourne, England: UK; Portland, Oregon, USA: Sussex academic press, 2008, 2010. P. 150.
  34. 1 2 3 Longerich, 2010, p. 241.
  35. Cecil, R. The myth of the Master Race: Alfred Rosenberg and Nazi ideology. London: B. T. Batsford, 1972. P. 19, 22, 61—63, 82—83, 90—92, 187—190.
  36. 1 2 André Mineau. Operation Barbarossa: Ideology and Ethics Against Human Dignity. Rodopi, 2004. P. 34—36.
  37. 1 2 Steve Thorne. The Language of War. London, England, UK: Routledge, 2006. P. 38.
  38. 1 2 Joseph W. Bendersky. A concise history of Nazi Germany. Plymouth, England, UK: Rowman & Littlefield Publishers Inc., 2007. P. 161—162.
  39. Alan E Steinweis. Studying the Jew: Scholarly Antisemitism in Nazi Germany. Harvard University Press, 2008. P. 28.
  40. Racisms Made in Germany, Wulf D. Hund 2011. P. 19.
  41. «РосБизнесКонсалтинг» «В Европе отмечен рост расизма» Архивная копия от 22 мая 2009 на Wayback Machine, 21 мая 2009
  42. Gillette, 2001, p. 11.
  43. Neocleous, Mark. Fascism. Minneapolis, Minnesota, USA: University of Minnesota Press, 1997. p. 35
  44. 1 2 Gillette, 2001, p. 39.
  45. Glenda Sluga. The Problem of Trieste and the Italo-Yugoslav Border: Difference, Identity, and Sovereignty in Twentieth-Century. SUNY Press, 2001. P. 52.
  46. В Италии опубликована первая часть дневников Кларетты Петаччи. Дата обращения: 15 марта 2010.
  47. The Italian Holocaust: The Story of an Assimilated Jewish Community, ACJNA.org (8 января 2008).
  48. Italian Fascism and the JewsBrown? or Shades of Gray?
  49. 1 2 3 Джаспер Ридли. Муссолини. — М. : АСТ, 1999.
  50. 1 2 Манахаим (англ.). Дата обращения: 15 марта 2010.
  51. 1 2 Нестерова Т. П. От реформы Джентиле к реформе Боттаи: образовательная политика Италии в 1920—1930-х гг. // Известия Уральского государственного университета. — 2008. — № 59. — С. 118—126.
  52. Roger Kvist, «The Racist Legacy in Modern Swedish Sami Policy», Canadian Journal of Native Studies, Vol. 14, No. 2, 1994
  53. «Deutsches Ärzteblatt», «Zwangssterilisationen in Skandinavien: Weitverbreitete Ideologie der Eugenik». Ссылка
  54. «The Independent», «Sweden admits to racial purification». Ссылка
  55. «The Washington Post», «Sweden sterilized thousands of „useless“ citizens for decades». Ссылка
  56. Jarlert, Anders[sv]. Judisk «ras» som äktenskapshinder i Sverige. Malmö: Sekel Bokförlag, 2006.
  57. Расовые предпочтения в онлайн-знакомствах (недоступная ссылка). Дата обращения: 20 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.
  58. Семён Гольдин Русская армия и евреи накануне Первой мировой войны.
  59. Дудаков С. Романовы и евреи // Парадоксы и причуды филосемитизма и антисемитизма в России. — М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2000. — 640 с. — ISBN 5-7281-0441-X.
  60. Давидсон А. Б. Антирасистский расизм. Новая и новейшая история. Дата обращения: 30 октября 2011.
  61. Давидсон А. Б. Антирасистский расизм? // Новая и новейшая история, 2002, № 2.
  62. Бизнес в Зимбабве будет доступен только чернокожим. newsru.com. Дата обращения: 28 октября 2011.
  63. Интервью двоих членов организации «Африканская освободительная сила»
  64. «Slavery still casts shadow over Mauritania»
  65. Рабство в Мавритании: вчера и сегодня.
  66. «Взгляд»: «История конфликта в Дарфуре»
  67. «Black Iraqis Struggle to Shake Legacy of Racism»
  68. Press Conference by Mr Doudou Diène, Special Rapporteur of the Commission on Human Rights (недоступная ссылка). Дата обращения: 5 января 2007. Архивировано 11 февраля 2012 года.
  69. «Japan racism 'deep and profound». BBC News (2005-07-11). Retrieved on 2007-01-05.
  70. 'Overcoming "Marginalization" and "Invisibility"', International Movement against all forms of Discrimination and Racism (PDF) (недоступная ссылка). Дата обращения: 5 января 2007. Архивировано 11 февраля 2012 года.
  71. Игорь Кон. Психология предрассудка. О социально-психологических корнях этнических предубеждений // Новый мир. — М., 1966. — № 9.
  72. Из заключительного заявления научного коллоквиума ЮНЕСКО в Афинах, 1981 г.) // Международные нормативные акты ЮНЕСКО. — М.: Логос, 1993. — С. 223—230:

    Самые последние антропологические открытия подтверждают единство человеческого рода. Географическая разбросанность человеческого рода способствовала его расовой дифференциации, не затронув тем не менее его фундаментального биологического единства.

    Каковы бы ни были установленные различия, биология ни в коей мере не позволяет установить иерархию между индивидами и популяциями, тем более, что никакая группа людей в действительности не обладает постоянным генетическим фондом. Во всяком случае никогда нельзя, не греша против истины, переходить от констатации факта различий к утверждению о существовании отношения превосходство — неполноценность.

    Среди важнейших характеристик человека основное место занимает интеллектуальная деятельность. Для характеристики этой деятельности некоторыми научными дисциплинами разработаны определённые методы измерения.

    Разработанные в целях сравнения индивидов внутри одной популяции, эти методы не могут по своей природе эффективно использоваться для взаимного сравнения популяций.

    Недопустимо и с научной точки зрения лишено всякого основания использовать результаты психологических тестов, в частности интеллектуальный коэффициент, в целях остракизма и расовой дискриминации.

    В социальных науках ничто не позволяет утверждать, что расизм — это коллективное поведение, которое неизбежно проявляется в случае господства некоторых типов общественных отношений между различными этническими группами. Напротив, многообразие и сосуществование культур и рас в многочисленных обществах являются наиболее удачной формой взаимного обогащения народов.

    Расизм, который проявляется во многих формах, представляет собой на самом деле сложное явление, в котором переплетаются многочисленные факторы: экономические, политические, исторические, культурные, социальные и психологические. Только воздействуя на эти факторы, можно эффективно бороться с расизмом.

    Расизм — это наиболее распространённое оружие в руках некоторых групп, стремящихся утвердить свою экономическую и политическую власть. Наиболее опасными её формами являются апартеид и геноцид.

    Расизм состоит также в отрицании за некоторыми народами их истории и в непризнании их вклада в прогресс человечества.

  73. Дробышевский С. В. О питекантропе неандертальском и систематике гоминид. Антропогенез.ру (9 августа 2010).
  74. 1 2 3 Соколов, 2015, Миф 38. Человек появился не в Африке….
  75. 1 2 Соколов, 2015, Миф 39. Зачем человеку расселяться на север? На юге ведь тепло.
  76. 1 2 3 4 5 Соколов, 2015, Миф № 44. При браках между «далекими» расами не получается потомства. Поэтому расы — это разные виды.
  77. Рогинский, 1953.
  78. Tishkoff et al., 2009, pp. 1035—1044.
  79. 1 2 Дробышевский С. В., Боринская С. А. Для генетической несовместимости с европейцами индейцам не хватило нескольких миллионов лет. Антропогенез.ру.
  80. 1 2 3 Соколов, 2015, Миф № 40. На территории России найдены очень древние памятники….
  81. K. Wagner, Jennifer (2016). “Anthropologists' views on race, ancestry, and genetics”. American Journal of Physical Anthropology. 162 (2): 318—327. DOI:10.1002/ajpa.23120. PMC 5299519. PMID 27874171.
  82. AAA Statement on Race. American Anthropological Association.
  83. Шнирельман В. А. «Порог толерантности»: Идеология и практика нового расизма. — М.: Новое литературное обозрение, 2011. — Т. 1. Глава 5. — С. 92—104.
  84. Пять расовых стереотипов, которые развенчала наука. Русская служба Би-би-си. 22.03.2020.
  85. Gannon, Megan Race Is a Social Construct, Scientists Argue (англ.). Scientific American (5 February 2016). Дата обращения: 8 сентября 2020.
  86. Barnshaw, John. Race // Encyclopedia of Race, Ethnicity, and Society, Volume 1. — SAGE Publications, 2008. — P. 1091–3. — ISBN 978-1-45-226586-5.
  87. Smedley, Audrey; Takezawa, Yasuko I. & Wade, Peter, Race: Human, Encyclopædia Britannica, Encyclopædia Britannica Inc., <http://www.britannica.com/topic/race-human>. Проверено 22 августа 2017.. 
  88. Yudell, M.; Roberts, D.; DeSalle, R.; Tishkoff, S. (2016-02-05). “Taking race out of human genetics”. Science [англ.]. 351 (6273): 564—565. Bibcode:2016Sci...351..564Y. DOI:10.1126/science.aac4951. ISSN 0036-8075. PMID 26912690.
  89. См.:
  90. Sober, Elliott. Philosophy of biology. — 2nd. — Boulder, CO : Westview Press, 2000. — P. 148–151. — ISBN 978-0813391267.
  91. Lee et al., 2008: «We caution against making the naive leap to a genetic explanation for group differences in complex traits, especially for human behavioral traits such as IQ scores»
  92. American Anthropological Association Statement on 'Race'. AAAnet.org. American Anthropological Association (AAA) (17 May 1998). Дата обращения: 18 апреля 2009.: "For example, 'Evidence from the analysis of genetics (e.g., DNA) indicates that most physical variation, about 94 %, lies within so-called racial groups. Conventional geographic «racial» groupings differ from one another only in about 6 % of their genes. This means that there is greater variation within 'racial' groups than between them.Шаблон:'"
  93. Keita, S O Y; Kittles, R A; Royal, C D M; Bonney, G E; Furbert-Harris, P; Dunston, G M; Rotimi, C N (2004). “Conceptualizing human variation”. Nature Genetics. 36 (11s): S17—S20. DOI:10.1038/ng1455. PMID 15507998. Modern human biological variation is not structured into phylogenetic subspecies ('races'), nor are the taxa of the standard anthropological 'racial' classifications breeding populations. The 'racial taxa' do not meet the phylogenetic criteria. 'Race' denotes socially constructed units as a function of the incorrect usage of the term.
  94. Harrison, Guy. Race and Reality. — Amherst : Prometheus Books, 2010. — «Race is a poor empirical description of the patterns of difference that we encounter within our species. The billions of humans alive today simply do not fit into neat and tidy biological boxes called races. Science has proven this conclusively. The concept of race (...) is not scientific and goes against what is known about our ever-changing and complex biological diversity.».
  95. Roberts, Dorothy. Fatal Invention. — London, New York : The New Press, 2011. — «The genetic differences that exist among populations are characterized by gradual changes across geographic regions, not sharp, categorical distinctions. Groups of people across the globe have varying frequencies of polymorphic genes, which are genes with any of several differing nucleotide sequences. There is no such thing as a set of genes that belongs exclusively to one group and not to another. The clinal, gradually changing nature of geographic genetic difference is complicated further by the migration and mixing that human groups have engaged in since prehistory. Human beings do not fit the zoological definition of race. A mountain of evidence assembled by historians, anthropologists, and biologists proves that race is not and cannot be a natural division of human beings.».
  96. Race Is Real, but not in the way Many People Think, Agustín Fuentes, Psychology Today.com, 9 April 2012
  97. The Royal Institution - panel discussion - What Science Tells us about Race and Racism.
  98. “Genetic variation, classification and 'race'. Nature. Дата обращения 18 November 2014. Ancestry, then, is a more subtle and complex description of an individual's genetic makeup than is race. This is in part a consequence of the continual mixing and migration of human populations throughout history. Because of this complex and interwoven history, many loci must be examined to derive even an approximate portrayal of individual ancestry.
  99. Michael White. Why Your Race Isn't Genetic. Pacific Standard. — «[O]ngoing contacts, plus the fact that we were a small, genetically homogeneous species to begin with, has resulted in relatively close genetic relationships, despite our worldwide presence. The DNA differences between humans increase with geographical distance, but boundaries between populations are, as geneticists Kenneth Weiss and Jeffrey Long put it, "multilayered, porous, ephemeral, and difficult to identify." Pure, geographically separated ancestral populations are an abstraction: "There is no reason to think that there ever were isolated, homogeneous parental populations at any time in our human past."». Дата обращения: 13 декабря 2014.
  100. The Genetic Ancestry of African Americans, Latinos, and European Americans across the United States. The American Journal of Human Genetics. — «The relationship between self-reported identity and genetic African ancestry, as well as the low numbers of self-reported African Americans with minor levels of African ancestry, provide insight into the complexity of genetic and social consequences of racial categorization, assortative mating, and the impact of notions of "race" on patterns of mating and self-identity in the US. Our results provide empirical support that, over recent centuries, many individuals with partial African and Native American ancestry have "passed" into the white community, with multiple lines of evidence establishing African and Native American ancestry in self-reported European Americans.». Дата обращения: 22 декабря 2014.
  101. Carl Zimmer. White? Black? A Murky Distinction Grows Still Murkier. Дата обращения 24 декабря 2014. «On average, the scientists found, people who identified as African-American had genes that were only 73.2 percent African. European genes accounted for 24 percent of their DNA, while .8 percent came from Native Americans. Latinos, on the other hand, had genes that were on average 65.1 percent European, 18 percent Native American, and 6.2 percent African. The researchers found that European-Americans had genomes that were on average 98.6 percent European, .19 percent African, and .18 Native American. These broad estimates masked wide variation among individuals.».
  102. Lieberman, L.; Kaszycka, K. A.; Martinez Fuentes, A. J.; Yablonsky, L.; Kirk, R. C.; Strkalj, G.; Wang, Q.; Sun, L. (December 2004). “The race concept in six regions: variation without consensus”. Coll Antropol. 28 (2): 907—21. PMID 15666627.
  103. Двадцать пятая сессия  (недоступная ссылка с 21-05-2013 [3323 дня] — историякопия) на сайте ООН.
  104. Доклад Всемирной конференции по борьбе против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости. Дурбан, 31 августа — 8 сентября 2001 года.
  105. Доклад комитета по расовой дискриминации, 58-я,59-я сессия ООН, 2001 [1]  (недоступная ссылка с 21-05-2013 [3323 дня] — историякопия)
  106.  (англ.) «Стэнфордская энциклопедия философии».

ЛитератураПравить

Аффилированная

СсылкиПравить