Привилегия (социальное неравенство)

Привилегия — системное преимущество (привилегия), получаемое индивидом (группой, сословием и так далее) в силу его принадлежности к той или иной доминирующей социальной группе и дающее ему непропорционально большой, по сравнению с маргинализованными индивидами, доступ к материальным ресурсам и институциональной власти[1].

Классическими примерами привилегий являются сословные, белые и мужские привилегии[1]; современные исследователи также анализируют привилегии, связанные с классом, сексуальностью[2], возрастом и другими системами господства[3], и изучают их взаимодействие и взаимовлияние[4]. Привилегии позволяют членам привилегированных групп избегать системных ограничений и препятствий, с которыми сталкиваются члены угнетённых групп[5]. В отличие от многих других преимуществ, привилегии возникают не как результат индивидуальных способностей или достижений, а лишь по факту принадлежности к господствующей социальной группе[6].

ИсторияПравить

Вероятно, история привилегий как концепта восходит к книге американского социолога и историка У. Б. Дюбуа «Души чёрного народа[en]» (1903). В ней он писал, что, хотя афроамериканцы видели жизнь белых американцев и осознавали расовую дискриминацию[en]*, белые американцы мало думали как об афроамериканцах, так и о последствиях расовой дискриминации[7][8][9] . В 1935 году Дюбуа написал о так называемой «зарплате за белизну» (wages of whiteness), которую получают белые американцы. Он писал, что она включает в себя вежливость и почтение, беспрепятственный доступ ко всем общественным мероприятиям, снисходительное обращение в суде и доступ в лучшие школы[10].

В 1988 году американская феминистка и антирасистка Пегги Макинтош[en] опубликовала книгу «Белые привилегии и мужские привилегии» (англ. White Privilege and Male Privilege: A Personal Account of Coming to See Correspondences through Work in Women’s Studies). В ней Макинтош описала сорок шесть привилегий, которые она, как белый человек, имела в Соединённых Штатах. Например: «Я могу быть уверена, что, если мне понадобится юридическая или медицинская помощь, моя раса не сработает против меня» и «мне не нужно учить своих детей осознавать системный расизм для их повседневной физической защиты»[11]. Макинтош описала белые привилегии[en] как «невидимый пакет незаработанных активов», которые белые люди не хотят признавать и которые приводят к тому, что они чувствуют себя уверенно, комфортно и не обращают внимания на расовые проблемы, в то время как люди других рас становятся неуверенными, испытывающими неудобства и отчуждёнными[12]. Эссе Макинтош было признано за стимулирование академического интереса к привилегиям, которые с тех пор широко изучались на протяжении десятилетий[13].

Характерные чертыПравить

Для привилегий характерны следующие основные черты:

  1. Привилегии невидимы для своих обладателей. Как социальный и культурный механизм привилегии структурируют социальную реальность таким образом, что люди, пользующиеся привилегиями, этого не замечают[14].
  2. Привилегированная группа обладает властью определять социальную норму. Привилегированные группы становятся образцом нормативных отношений, относительно которых представители маргинализованных групп определяются как отклонение или исключение. В отношении мужских привилегий[en] это явление носит название «андроцентризм»[6], в отношении гетеросексуальных — «гетеронормативность», в отношении цисгендерных — «циснормативность».
  3. Социальные разделения на привилегированные и маргинализированные группы натурализируются. Социальные разделения по признакам пола, гендера, расы, класса, сексуальности описываются и осознаются как естественные, имеющие божественное или природное происхождение. Убеждения в естественности социальных иерархий оправдывают эти иерархии и освобождают господствующие группы от ответственности за социальное неравенство[6].
  4. Представители привилегированных групп ощущают себя вправе занимать более высокое положение. Они верят, что имеют право на признание, уважение и поощрение на основании своей принадлежности к привилегированной группе[6].

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. 1 2 Pease, 2007, p. 502.
  2. Bailey, 1998, p. 105.
  3. Case, Iuzzini and Hopkins, 2012, p. 4.
  4. Privilege, Male // Encyclopedia of Gender and Society / O'Brien, Jody (ed.). — SAGE, 2008. — 1032 p. — ISBN 9781452266022.
  5. Bailey, 1998, p. 108.
  6. 1 2 3 4 Pease, 2007, p. 503.
  7. Shannon Sullivan. Revealing Whiteness: The Unconscious Habits of Racial Privilege. — Indiana University Press, 2006. — P. 121—123lang=en. — ISBN 978-0-2532-1848-3.
  8. Rabaka Reiland. W.E.B. Du Bois and the Problems of the Twenty-First Century: An Essay on Africana Critical Theory. — Lexington Books, 2007. — P. 3. — ISBN 978-0739116821.
  9. Scott Appelrouth. Classical and Contemporary Sociological Theory: Text and Readings : [англ.]. — 304—305 : SAGE Publications, 2007. — ISBN 978-0-7619-2793-8.
  10. Joe L. Kincheloe. Critical Pedagogy Primer : [англ.]. — Peter Lang International Academic Publishers, 2008. — P. 60—62. — ISBN 978-1-4331-0182-3.
  11. George Yancy. Black Bodies, White Gazes: The Continuing Significance of Race (англ.). — Rowman & Littlefield Publishers, 2008. — P. 56. — 289 p. — ISBN 978-0-7425-5297-5.
  12. S. Kimmel. Privilege: A Reader : [англ.]. — Westview Press, 2009. — P. 1, 5, 13—26. — ISBN 978-0-8133-4426-3.
  13. O'Brien, Jodi A. Encyclopedia of Gender and Society : [англ.]. — SAGE Publications, 2008. — P. 418. — ISBN 978-1-4129-0916-7.
  14. Bailey, 1998, p. 112.

ЛитератураПравить

СсылкиПравить

Rothman, Joshua. The Origin of "Privilege" (англ.). The New Yorker (12-05-2014). Дата обращения: 11 августа 2016.