Хасан аль-Басри

Абу Саи́д аль-Ха́сан ибн Яса́р аль-Басри (араб. حسن البصري‎; 642, Медина — 728, Басра) — исламский богослов и знаток хадисов, один из первых исламских аскетов (захид), предшественник суфизма[7][8].

Хасан аль-Басри
араб. الحسن البصري
الحسن البصري.png
кади Басры
Предшественник ?
Преемник ?
Личная информация
Профессия, род деятельности мухаддис, кади
Дата рождения 642[1][2][3][…]
Место рождения
Дата смерти 15 октября 728[4][1][2]
Место смерти
Страна
Вероисповедание ислам и суннизм
Отец Ясар
Мать Хайра
Богословская деятельность
Направление деятельности хадисоведение
Учителя Анас ибн Малик
Ученики Катада ибн Диама, Васил ибн Ата, Айюб ас-Сахтияни и Маймун ибн Сиях[d]
Оказал влияние мутазилизмсуфизм
Wikidata-logo S.svg Информация в Викиданных ?

БиографияПравить

Родился в 642 в Медине. Имя его отца упоминается в 3 различных сообщениях как Фируз, Ясар или Джафар, а имя матери его — Хайра. Сообщается, что она была служанкой у жены Мухаммеда Умм Салама бинт Абу Умайя[9].

С 657 года жил в Басре. В 663—665 годах участвовал в военном походе на территории нынешнего Афганистана[10]. Хасан участвовал в войне против Персии, был секретарём наместника Хорасана Раба ибн Зияда[11]. Когда правителем Ирака стал Хаджадж ибн Юсуф (694 год), принял участие в организованной последним работе по снабжению букв в тексте Корана диакритическими знаками. При халифе Умаре ибн Абдул-Азизе аль-Хасан стал кадием Басры[10].

Группировавшийся вокруг Хасана аль-Басри теологический кружок был центром интеллектуальной жизни Басры и всего Омейядского государства, а авторитет основателя кружка был настолько велик, что к своим учителям его относили и сунниты, и рационалисты (основатель мутазилизма Васил ибн Ата вышел именно из этого кружка), и суфии[10].

Хасан аль-Басри умер и был похоронен в Басре в 728 году.

ВоззренияПравить

Из немногочисленных сведений о его воззрениях представляется, что в вопросе о свободе воли он придерживался точки зрения, характерной для кадаритов, и утверждал ответственность человека за совершаемые им в этом мире деяния[10]. В духе учения мурджиитов он утверждал, что спасения и места в раю мусульманин может достичь, произнеся перед смертью первую часть шахады. Позиции промежуточной между позициями хариджитов и мурджиитов он придерживался в вопросе о том, кем считать мусульманина, совершившего тяжкий грех: он считал такового мунафиком. Эта позиция соответствовала умеренным политическим взглядам богослова, стремившегося сохранить единство уммы и осуждавшего вооруженные конфликты между мусульманами[12].

ПримечанияПравить

ЛитератураПравить