Открыть главное меню

Серге́й Серге́евич Хору́жий (5 октября 1941, Скопин, Рязанская область) — русский физик-теоретик, математик, философ, богослов, переводчик, известен переводом на русский язык произведений Джеймса Джойса, в том числе знаменитого романа «Улисс», а также философскими и богословскими исследованиями мистико-аскетической практики исихазма.

Сергей Сергеевич Хоружий
Сергей Сергеевич Хоружий.jpg
С. С. Хоружий на Летней школе по синергийной антропологии в г. Нижнекамске, 2013 год
Дата рождения 5 октября 1941(1941-10-05) (77 лет)
Место рождения
Страна
Научная сфера математическая физика, философская антропология, философия религии, богословие
Место работы
Альма-матер
Учёная степень доктор физико-математических наук
Учёное звание профессор
Научный руководитель Поливанов, Михаил Константинович
Известен как исследователь православного исихазма, создатель концепции синергийной антропологии
Логотип Викицитатника Цитаты в Викицитатнике

БиографияПравить

Родился в г. Скопине. Родители — С. Г. Корнилов, полярный лётчик, затем военный и партийный работник, погиб в 1941 году. В. З. Хоружая, деятель Коммунистической партий Западной Белоруссии, Польши и СССР, одна из руководителей партизанского подполья в Витебске, Герой Советского Союза, погибла в 1942 году. Воспитывался родственниками матери.

В 1958 году, после окончания средней школы в Москве, поступил на физический факультет МГУ. В 1964 году окончил его на кафедре квантовой теории и статистической физики, руководимой академиком Н. Н. Боголюбовым. В 1967 году окончил аспирантуру Математического института им. В. А. Стеклова (МИАН) под руководством М. К. Поливанова. Тема кандидатской диссертации — «Проблемы аксиоматической теории рассеяния». Сотрудник МИАН (с 1967 года). Доктор физико-математических наук (1976). Тема докторской диссертации — «Алгебраическая квантовая теория поля с правилами суперотбора».

С 1993 года — академик РАЕН. Профессор философии Института философии РАН. Профессор кафедры сравнительных исследований религиозных традиций при ЮНЕСКО. Основатель и директор Института синергийной антропологии (2005).

Член Синодальной библейско-богословской комиссии Русской православной церкви.[1]

Член редакционной коллегии научно-богословского альманаха «Богословские труды».

Редактор изданий трудов П. Флоренского, С. Булгакова, Л. Карсавина; председатель Комиссии по распространению философского наследия П. Флоренского, Л. Карсавина, А. Лосева; член редколлегии журнала «Богословские труды» (теоретические работы).

Известен как переводчик и комментатор многих произведений ирландского писателя Джеймса Джойса. Совместно с В. А. Хинкисом перевёл 1000-страничный роман «Улисс». Кроме «Улисса» перевёл «Эпифании», повесть «Герой Стивен», первый роман Джойса «Портрет художника в юности» и сборник новелл «Дублинцы».

Научная деятельностьПравить

Математическая физикаПравить

Философия и теологияПравить

Хоружий является автором философско-религиозного направления — Синергийная антропология. Основной областью интересов является аскетическое учение восточной церкви: исихазм и умное делание, которое причудливо соединяется с идеями экзистенциализма. Критикуется метафизический и эссенциальный взгляд на человека. Взамен предлагается «энергийная» модель («человек как совокупность энергий»), основанная на динамизме и открытости. Сама благодать воспринимается как энергия, но не человеческая, а божественная. Человеческое существование истолковывается как синергия, то есть совмещение природного и сверхприродного. Целью этого существования является теозис как «онтологическая трансформация» и преодоление «антропологической границы». Оптимальной «антропологической стратегией» (стилем жизни) признается аскеза, основанная на «духовных практиках» и «лествице восхождения». Особое место в философии Хоружего занимает тема виртуальной реальности, которая воспринимается как образ реальности, выдаваемый за саму реальность, но при этом обладающую «недовоплощенным состоянием», аналогичным алкогольному или наркотическому трансу и галлюцинациям.

ОтзывыПравить

Профессор религии и макгрегорский профессор гуманитарных наук Батлеровского университета Пол Валери отмечает, что Хоружий «интегрирует паламитское богословие (англ.) Лосского, Мейендорфа и др. в высоко оригинальную интеллектуальную схему», которая в той же степени имеет связь с современной русской философией и континентальной феноменологией, как с традицией Отцов Церкви. Валери указывает, что целью Хоружего является создание «дискурса синергии», с помощью которого возникнет возможность говорить об «арене богочеловеческого сотрудничества и диалога», каковой выступает «жизнь мира»[2].

Профессор истории Клермонтского колледжа Маккина (англ.) Гэри Гамбург и ассоциированный профессор истории Колледжа святой Схоластики (англ.) Рэндалл Пули отмечают, что в своей книге «После перерыва», которую они считают «вехой», Хоружий «ставит в повестку дня постсоветской философии задачу обретения, при посредничестве русской эмиграции, философского наследия, отброшенного большевистской революцией, и введения в секуляризованный философский дискурс 1990-х обильных источников православного богословия»[3].

Ассистент-профессор кафедры социологии Инсбрукского университета имени Леопольда и Франца Кристина Штёкль отмечает, что оценивает синергийную антропологию Хоружего, как философскую антропологию открытую для «реальности мистико-аскетического опыта», и при этом ею не ограниченную, так и философскую антропологию, которая не являясь по своей сути религиозной, тем не менее находит «место религиозному опыту». Кроме того, Штёкль указывает, что «решающий элемент оригинальности и обновления в философской позиции Хоружего — это его прямое обращение к практике православного исихазма, в которой он быстро распознал источник новой антропологии». А также обращает внимание на то, что развитие синергийной антропологии происходит «на основе рефлексии восточно-христианской исихастской традиции», которая, однако, в определённое время «покидает эту традицию и становится универсальной антропологической моделью»[4].

ПубликацииПравить

Научные трудыПравить

МонографииПравить

  1. Хоружий С. С. Введение в алгебраическую квантовую теорию поля. — М.: Наука. Глав. ред. физ-мат. лит-ры, 1986. — 304 с.
  2. Хоружий С. С. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении. (Написан в 1978.) — М., Центр психологии и психотерапии, 1991. 136 с.
  3. Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. — СПб.: Алетейя, 1994. — 448 с. — ISBN 586050067Х (ошибоч.).
  4. Хоружий С. С. «Улисс» в русском зеркале. — В кн.: Джойс Дж. Собрание сочинений. В 3 т. Т. 3. М.: ЗнаК, 1994. — ISBN 5-8350-0036-7. — С.363—605.
  5. Хоружий С. С. Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. — М., 1995. — 368 с. — ISBN 5-87583-015-8
  6. Хоружий С. С. К феноменологии аскезы. — М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1998. — 352 с. — ISBN 5-87121-016-3.
  7. Хоружий С. С. Философия и аскеза. — Нью-Йорк, 1999.
  8. Хоружий С. С. Миросозерцание Флоренского. — Томск: Водолей, 1999. — 160 с. — ISBN 5-7137-0117-4.
  9. Хоружий С. С. О старом и новом. — СПб.: Алетейя, 2000. — 480 с. — ISBN 5-89329-234-0.
  10. Хоружий С. С. Исихазм. Аннотированная библиография. Под общей и научной ред. С. С. Хоружего. — М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. — ISBN 5-94625-090-6.
  11. Хоружий С. С. Очерки синергийной антропологии. — М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2005. — 408 с.
  12. Хоружий С. С. Опыты из русской духовной традиции. — М.: Изд-во Парад, 2005. — 448 с. — ISBN 5-7734-0042-1.
  13. Хоружий С. С. Фонарь Диогена. Критическая ретроспектива европейской антропологии. Серия: «Bibliotheca Ignatiana. Богословие, Духовность, Наука». — М.: Институт Св. Фомы, 2010.

СтатьиПравить

  • Владимир Соловьев и мистико-аскетическая традиция Православия // Богословские труды. М., 1997. № 33. стр. 234—245.
  • Исихазм в Византии и России: Исторические связи и антропологические проблемы // Страницы. М., 1997. Т.2. ь 1. стр. 48-61.
  • Исихазм в Византии и России: Исторические связи и антропологические проблемы // Страницы. М., 1997. Т.2. ь 2. стр. 189—203.
  • Наследие Владимира Соловьева сто лет спустя // Журнал Московской Патриархии. М., 2000. № 11. стр. 69-84.
  • Православно-аскетическая антропология и кризис современного человека // Богословская конференция Русской православной церкви «Учение церкви о человеке» Москва, г/к «Даниловский» 5-8 ноября 2001 г.
  • Алексей Хомяков: учение о соборности и церкви // Богословские труды. М., 2002. № 37. стр. 153—179.
  • В. Н. Лосский и его исследование о Мейстере Экхарте // Богословские труды. М., 2003. № 38. стр. 147—149.
  • Метафизика совершенства в трактате христианина-узника [предисловие к работе Л. П. Карсавина «О совершенстве»] // Богословские труды. М., 2004. № 39. стр. 269—272.

Участие в телевизионных передачах, док. фильмахПравить

ПримечанияПравить

  1. Состав Синодальной Библейско-богословской комиссии // Официальный сайт Синодальной библейско-богословской комиссии Русской православной церкви
  2. Valliere P. Modern Russian Theology: Bukharev, Soloviev, Bulgakov. Orthodox Theology in a New Key. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company (англ.), 2000. — P. 403.
  3. Hamburg G. M., Poole R. M. Introduction // A History of Russian Philosophy 1830-1930. Faith, Reason and the Defense of Human Dignity. / Ed. by G. M. Hamburg, R. M. Poole. — Cambridge: Cambridge University Press, 2010. — P. 22.
  4. Stoeckl K. New Frontiers in Russian Religious Philosophy: The Philosophical Anthropology of Sergey S. Horujy // Russian Studies in Philosophy. — Vol. 57. — № 1. — 2019. — P. 13.

ЛитератураПравить

СсылкиПравить