Открыть главное меню

Чи́тта (санскр. चित्त, citta IAST – «мышление», «ум», «сознание», а также «ощущение», «желание», «сердце»)[1] — понятие индийской, в том числе буддийской, философии и психологии, относящееся к совокупности психических проявлений человека; комплекс индивидуального сознания; состояние ума. Иногда выступает синонимом манаса (ментальности, рассудка) и виджняны (распознавания)[2]. Однако, если манас специально определён как координатор способностей восприятия и действия (индрий) и «орган» рационального мышления, а виджняна сопоставляется с «различительным познанием», то читта имеет более обобщённый характер, включая в себя эмоции и память.

В доктрине йоги читта соответствует буддхи, или махату (высшему интеллекту) школы санкхья, однако рассматривается и шире, как аналог антахкараны, то есть всего внутреннего психического инструмента, объединяющего буддхи, ахамкару (самосознание, чувство «эго») и манас[3]. Читта, как и антахкарана, сама по себе лишена сознательности, подобно всем видоизменениям Пракрити (первичной субстанции). Она лишь «отражает» свет абсолютного «Верховного Я» — Пуруши, приобретая тем самым иллюзию собственного сознания. Модификации читты (читта-вритти) — истинное познание (прамана), ложное познание (випарьяя), «знание слов» (викальпа), сон (нидра) и память (смрити)[4]. Цель йоги — прекращение «колебаний» читты[2].

Веданта понимает читту как модус внутреннего органа (антахкараны), соответствующий вниманию и сосредоточенности[5].

Таким образом, в целом можно сказать, что читта — это отражение в обусловленном модусе необусловленного абсолютного принципа сознания (чит)[6], принимающее формы различных состояний и функций психики.

В буддизме читта также является собирательным обозначением ума, сознания[7]. Одно из наименований школы йогачара, признающей сознание единственной реальностью, — читта-матра («только ум»)[2].

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. Кочергина В. А. Санскритско-русский словарь.
  2. 1 2 3 Шохин В. К. Читта // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  3. Радхакришнан С. Индийская философия, Т. II, ч. III, гл. 5, V.
  4. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия, ч. 8, гл. 2.
  5. Радхакришнан С. Индийская философия, Т. II, ч. III, гл. 8, XIV.
  6. Генон Р. Человек и его осуществление согласно Веданте, гл. XIV.
  7. Радхакришнан С. Индийская философия, Т. I, ч. II, гл. 11, IV.

ЛитератураПравить