Википедия

Википедия:К посредничеству/Неакадемичность/Живая этика/Песочница

< Википедия:К посредничеству‎ | Неакадемичность‎ | Живая этика

Книги Агни-йоги править

Структура и функции текстов Агни-йоги править

Вариант, внесенный в статью

Тексты Агни-йоги, переданные, по утверждению Рерихов, Махатмой Мориа, состоят из двух одинаково важных компонент:[1]

В традиции, характерной для философии и культуры Востока, язык текстов Агни-йоги афористичен, образен и многослоен по содержанию. Последователи Агни-йоги считают, что чтение учения есть акт «сопричастности Шамбале», во время которого они расширяют сознание, очищают ауру[1].

Текстам Агни-йоги присуща мозаичность и несистематичность изложения учения, поэтому читатель вынужден самостоятельно достраивать текст по различным линиям — онтологической, гносеологической, психологической, этической. Одной из задач сверхпрограммы текстов Агни-йоги является достижение качественного скачка во время панорамного видения целого, проявляющегося, когда все или многие фрагменты учения попали в поле зрения. Утверждается, что это происходит за пределами обычного вербально-логического мышления[1].

"выжимка" из Сунгуртян править

В рамках эзотерического дискурса книги Агни-йоги некоторыми исследователями рассматриваются как классические в связи с глубоким философским характером их текстов[2] (в узком смысле эзотерика употребляется как синоним Агни-йоги и таких учений как теософия Е. П. Блаватской, антропософия Р. Штейнера и др.)[3]. Например, про книгу «Листы сада Мории» говорится, что это «в полной мере „тайное знание“, ее тексты представляют собой своего рода „орнаментальную эзотерическую прозу“, строфически организованную, продуцируемую „контактёром“ от лица сверхъестественной сущности, Учителя Мории»[2].

По мнению филолога Сунгуртян К. К., в тексте первого тома «Живой этики» («Листы сада Мории») используются так называемые «антропоцентрированные» языковые средства (я — ты, мы — вы, мои — ваши и т. д.), частота употребления которых не позволяет остаться читателю равнодушным, вызывая у него или полное неприятие при заведомо противоположных идейных позициях, или безраздельное приятие текста, когда языковые средства «как бы взламывают защитные барьеры аналитического восприятия, заставляют некритически „проглатывать“ всю сопутствующую информацию»[2].

Предложения А.Устименко править

Вариант 2

Тексты Агни-йоги, переданные, по утверждению Рерихов, тибетскими Махатмами, состоят из двух одинаково важных компонент:[1]

Следуя традиции, характерной для философии и культуры Востока, язык текстов Агни-йоги афористичен, образен и многослоен по содержанию. Некоторые последователи Агни-йоги считают, что чтение учения есть акт «сопричастности Шамбале», во время которого они расширяют сознание, очищают ауру[1].

Текстам Живой Этики присуща мозаичность, фрагментарность построения, которая складывается в сознании читающего в цельную картину по мере накопления информации. В процессе чтения проявляется эффект расширения сознания, связанный с панорамным видением целого, неким качественным скачком - подобным озарению[1].

Утверждается, что полный охват большого и сложного текста учения возможен только в "засознании", вне обычного вербально-логического мышления, в результате активизации высших структур бессознательной психики[1].

В учении Живой Этики отсутствует систематическое последовательное изложение теории, что побуждает читателя к внутренней работе достраивания текста по различным линиям - онтологической, гносеологической, психологической, этической[1].


Варианты "выжимки" из диссертации К.К. Сунгуртян от А.Устименко править

Вариант 2

По мнению К.К.Сунгуртян, текст первой книги учения Живой Этики "Листы сада Мории", - построенный по строфическому типу, свойственному "белым стихам", - сверхнасыщен так называемыми "антропоцентрированными" языковыми конструкциями (личными местоимениями и глагольными формами), которые воздействуют непосредственно на психоэмоциональную сферу читающего минуя критически-аналитические барьеры, и создают в его сознании "своеобразное ментальное "эзопространство". Массированное использование этих языковых средств запускает у читателя сознательный процесс "самосканирования", т.е. проверки наличного уровня собственного развития по образцам, заданным автором текстов в этом "эзотерическом пространстве". Автор диссертации считает, что эзотерические тексты могут быть полезны в качестве материала для изучения в образовательном процессе: с одной стороны, для понимания учащимися используемых приемов убеждающей речи, с другой стороны, постановкой в центр внимания духовно-нравственной и этической проблематики в противовес проблематике рекламного и политического дискурсов.[2]

Согласно анализу биографа семьи Рерихов и последователя их учения П.Ф.Беликова, первая книга учения Живой Этики во многом отличается от последующих книг: её стиль больше напоминает манеру изложения Николая Константиновича Рериха, особенно присущую его белым стихам из сборника "Цветы Мории". [4]

Вариант 3

Некоторые исследователи-филологи относят книги Живой Этики к "эзотерическому дискурсу". По мнению К.К.Сунгуртян, исследовавшей текст первого тома «Живой Этики» («Листы сада Мории»), он сверхнасыщен так называемыми «антропоцентрированными» языковыми конструкциями (личными местоимениями и глагольными формами), которые воздействуют непосредственно на психоэмоциональную сферу читающего минуя критически-аналитические барьеры («как бы взламывая защитные барьеры аналитического восприятия»), и запускают "рефлексивный процесс самосканирования", как бы задавая "духовно-нравственное лекало", по образцам которого он сверяет наличный уровень собственного развития. [2]

Живая этика и наука править

В соответствии с современной классификацией концепция Живой этики (Агни-йоги) является оккультной[5], эзотерической[5][6], и не представляет собой ни науку, ни девиантную науку[5][6]. Учение Живой Этики проповедует веру в существование сверхъестественных существ, явлений и сил («психической энергии»[7], «тонкого мира») и является одной из разновидностей религии[8][9]. Деятельность сторонников, которые пытаются придать научный статус ненаучным доктринам Живой Этики[10][11] и привлекают ряд псевдонаучных теорий, таких как «торсионные поля»[12][13] и «биополя»[5][10][14], для объяснения якобы существующих явлений, является псевдонаучной.

Научная картина мира коренным образом отличается от эзотерической, чьи представления по вопросам происхождения мира, жизни, человека находятся в противоречии с научными данными[5]. При сравнении науки и эзотерики современные российские философы квалифицируют последнюю как «знание за пределами науки», «квазинаучную» форму духовной культуры[15]. Живая этика, как современная эзотерика, декларирует тесное отношение теософии к научному знанию, апеллируя к науке провозглашением принципа «единства науки, религии и философии», и утверждая, что «современная теософия входит в мир через науку»[K 1][5].

Учение Живой этики построено на системе постулатов, принимаемых на веру, и тексты Агни-йоги считаются абсолютно ненаучными, поскольку «открытия» Е.Рерих не поддаются верификации[16]. По мнению Фесенковой Л. И.,[K 2] «научные» высказывания Е.Рерих, всерьёз повторяемые проповедниками эзотерических учений, например о том, что Юпитер и Венера населены (на «тонком плане»)[16] более совершенными, чем люди, обитателями, не имеют права на существование в серьезной литературе.[5] В качестве примеров псевдонаучности учения Живой этики используются также такие рериховские мифы как:

  • посещение Еленой Рерих в «тонком теле» Гималайского Братства (Шамбалы) и в частности лаборатории существ из «Тонкого Мира», в которой, по сообщению Е.Рерих, находятся телеграфные приёмники, озонаторы, неоновые трубки[17] (см. «Надземное», 77[18]);
  • приближение к Земле судьбоносной для нашей цивилизации кометы («нового Солнца»)[19] (см. «У порога нового мира»[20]);;
  • описание неизвестного учёным «лучевого взаимодействия» Земли и Луны[16];
  • и другие.

В противоречии с научными данными находятся и представления современных адептов Живой этики об историческом процессе, по мнению которых «этот процесс называется закладыванием магнитов, что связано с созданием в определенном пространстве энергетического поля, которое служит основой для дальнейшего эволюционного и исторического развития этого пространства»[K 1][5]. Адепты уверены, что «на нашей планете такие действия производились регулярно и определяли формирование земного исторического процесса», а экспедиция Рерихов в Центральную Азию заложила такие магниты по своему экспедиционному маршруту, при этом вибрация камня, заложенного самой Е. Рерих, и ее собственная энергетика, была «согласована с ритмом Космического Магнита», и, по мнению последователей, сформированное Рерихами энергетическое поле предопределило развитие этих регионов на много веков вперед.[5]

Одним из трёх основных направлений критики теософии и рериховского движения является определение этих учений как псевдонаучного и материалистического пантеизма[21]. Исследователи отмечают, что обращаясь в большей степени к естественным, а не гуманитарным наукам, современная эзотерика упрощает весь комплекс духовных, социальных и культурологических характеристик человека, рассматривая его исключительно как энергетический феномен.[5] Таким образом дух наделяется физическими характеристиками, а всё духовное объясняется с помощью, так называемого, «энергетического мировоззрения»[K 3].

В рамках нового религиозного движения последователей Рерихов проводятся конференции, на которых её участники ставят себе цель введения в научный оборот эзотерические идеи Живой этики[K 4]. Подобные попытки последователей учения считаются Российской академией наук опасными для общества, поскольку приводят к тому, что научная теория и методология засоряется соображениями, далекими от науки, а псевдонаука проникает во все слои общества[5]. Об этом предупреждает обращение Президиума РАН к научным работникам, учителям и всем членам российского интеллектуального сообщества.[5]

В результате попыток последователей Живой этики внедриться со своими программами по тематике «космического мышления» в учебные программы вузов и школ[K 4] были даны методические рекомендации для директоров школ и работников органов управления образованием с предупреждением против «внедрения нетрадиционных религиозных объединений и культов деструктивной направленности в учебные заведения».[22]

Живая Этика и наука (вариант А.Устименко) править

В СССР первый научный интерес к творчеству семьи Рерихов был связан с празднованием столетия со дня рождения Н. К. Рериха и научной конференцией в Академии художеств СССР в Москве в 1974 году, после чего в Новосибирске были организованы регулярные Рериховские чтения, и уже в 70-80-е годы были защищены первые диссертационные исследования творчества Н. К. Рериха. Научный интерес к изучению не только творчества Рерихов, но и непосредственно философии Живой Этики начинает нарастать в 90-е годы ХХ века. Были защищены диссертации, посвященные различным аспектам философии Агни Йоги; творчеству, культурологическим и эстетическим воззрениям Рерихов; педагогическим идеям Живой Этики и творчеству Е. И. Рерих.[23][24][неавторитетный источник] В этих диссертациях, в частности, рассматривается место и влияние философии Живой Этики и отдельных её положений в современной научной среде[25][аффилированный источник?].

В настоящее время в изучение различных аспектов учения Живой Этики включились государственные университеты, такие как Государственный Уральский университет, Государственный Томский университет[26], Государственный Саратовский университет[27], Государственный Башкирский университет[28], Белорусский государственный университет[29]. Интерес к проблемам Живой Этики и разностороннему рериховскому наследию проявили и некоторые академические институты[30]. Так в 2008 году Международнародный Центр Рерихов заключил Договор о творческом сотрудничестве с Институтом истории естествознания и техники им. С. И. Вавилова РАН (ИИЕТ РАН). Договор предусматривает сотрудничество по широкому кругу вопросов, связанных с исследованиями в области философско-художественного и научного наследия семьи Рерихов, Живой Этики, нового космического мышления. В том числе консультации соискателей научных степеней кандидата и доктора наук, прием к защите кандидатских и докторских диссертаций по рериховской тематике и философии космизма на учёных советах ИИЕТ[31].

Некоторые академики РАН, а также национальной Академии наук Кыргызстана[нужна атрибуция мнения], считают Живую Этику новой мировоззренческой парадигмой, теоретической базой для научного подхода к изучению космических законов[неизвестный термин] эволюции, всего того, что объединяется под понятием «космизма», «нового космического мышления»[32][аффилированный источник?][33][аффилированный источник?]. Также отмечается высокий нравственный уровень учения Живой Этики[34]. Интерес к учению проявили академики А. Л. Яншин, Ш. А. Амонашвили, В. П. Казначеев, Д. С. Лихачев, Б. В. Раушенбах, который дал такое объяснение этому интересу: «Человечеству нужно целостное мировоззрение, в фундаменте которого лежит как научная картина мира, так и ненаучное (внелогическое, образное) восприятие его»[23]. Этот интерес в научной и культурной среде к учению отмечается и учёными-последователями Живой Этики, по мнению которых в состав современного рериховского движения входит много представителей интеллигенции и его поддерживают некоторые видные деятели науки, искусства, культуры[35][аффилированный источник?], а также учеными-критиками Живой Этики: «многие академики и профессора видят поддержку культуры и расширение своего кругозора именно в приобщении к Живой Этике, объединившей, наконец, для них самих науку и духовность»[36].

По мнению ряда учёных[каких?], в исследовании Живой Этики в настоящее время особую[уточнить] роль играет Международный Центр Рерихов, в котором проводятся ежегодные международные общественно-научные конференции и обсуждаются вопросы, связанные с жизнью и творчеством семьи Рерихов, возможности использования идей учения Живой Этики в научных исследованиях, образовании[37][неавторитетный источник]. Участники современного рериховского движения под руководством МЦР организуют широкую научно-практическую деятельность: проводят международные научно-общественные конференции, посвященные различным аспектам рериховского наследия и междисциплинарным теоретическим проблемам, публикуют свои статьи в рецензируемых научных журналах, защищают диссертации по тематике учения Живой Этики[23]. По мнению одного из участников конференций в МЦР, постепенно формируется слой исследователей, работающих в русле идей Живой Этики, и работы этих авторов становятся востребованными не только в среде последователей Живой Этики, но и в широких философско-научных кругах.[38][аффилированный источник?]

В конференциях МЦР и других рериховских организаций принимает участие большое количество независимых учёных, вплоть до академиков РАН[39][аффилированный источник?]. На одной из таких конференций в 2003 году была принята резолюция о необходимости введения в научный оборот философии Живой Этики. Согласно решению этой конференции в 2004 году был создан Объединенный Научный Центр проблем космического мышления (сокращенно, ОНЦКМ), в Ученый Совет которого вошло 23 человека (10 членов различных общественных и государственных академий и 8 докторов наук) под руководством академика РАН В. Н. Большакова. Деятельность ОНЦКМ состоит в издании трудов на темы космического мышления, проведении семинаров и лекций, обсуждении докладов.[30][аффилированный источник?]

По мнению учёных-последователей Живой Этики важной особенностью этого учения является его ориентированность на науку, тенденция к диалогу с современной наукой[40][неавторитетный источник][35][неавторитетный источник][41][нет в источнике]. В частности, они пишут о выраженных в Живой Этике ожиданиях изменения науки будущего в сторону расширения сферы научных исследований: предметом её исследования должны стать мысль, сознание, душа, психическая энергия, проблемы бессмертия, смысла жизни, нравственные проблемы, которые прежде относились к сфере религии[42][аффилированный источник?]. По мысли руководителя Международного Центра Рерихов Л. В. Шапошниковой, «Живая Этика предложила науке новую систему познания, которая вкупе с научными нахождениями будет в состоянии вывести науку на путь трансформации и новых парадигм»[43].[аффилированный источник?]

Критика править

По мнению части научного сообщества концепция Живой этики (Агни-йоги) является оккультной[5], эзотерической[5][6], и не представляет собой ни науку, ни девиантную науку[5][6]. Учение Живой Этики постулирует существование сверхъестественных существ, явлений и сил («психической энергии»[44], «тонкого мира») и является философской системой (относимой некоторыми исследователями к одной из разновидностей религии[45]). Деятельность сторонников, которые пытаются придать научный статус ненаучным доктринам Живой Этики[10][11] и привлекают ряд псевдонаучных теорий, таких как «торсионные поля»[12][13] и «биополя»[5][10][14], для объяснения якобы существующих явлений, является псевдонаучной.

Научная картина мира значительно отличается от эзотерической, чьи представления по вопросам происхождения мира, жизни, человека по мнению Л. И. Фесенковой находятся в противоречии с научными данными[5]. При сравнении науки и эзотерики современные российские философы квалифицируют последнюю как «знание за пределами науки», «квазинаучную» форму духовной культуры[46]. Последователи Живой Этики декларируют дополнительность теософии к научному знанию, апеллируя к науке провозглашением принципа «единства науки, религии и философии», и утверждая, что «современная теософия входит в мир через науку»[K 1][5].

Система постулатов Агни-йоги не является научной, поскольку они не поддаются верификации[16]. По мнению Фесенковой Л. И.,[K 5] некоторые высказывания Е. И. Рерих, всерьёз повторяемые последователями Живой Этики, например о том, что Юпитер и Венера населены (на «тонком плане») более совершенными, чем люди, обитателями, не имеют права на существование в серьезной литературе.[5] В качестве примеров ненаучности некоторых высказываний Е. И. Рерих могут служить следующие:

  • посещение Еленой Рерих в «тонком теле» Гималайского Братства (Шамбалы) и в частности лаборатории существ из «Тонкого Мира», в которой, по сообщению Е.Рерих, находятся телеграфные приёмники, озонаторы, неоновые трубки[47];
  • приближение к Земле судьбоносной для нашей цивилизации кометы («нового Солнца»)[48];
  • описание неизвестного учёным «лучевого взаимодействия» Земли и Луны[16];
  • и другие.

Не подтверждаются научными данными и представления современных последователей Живой этики о мета-историческом процессе, по мнению которых «этот процесс называется закладыванием магнитов, что связано с созданием в определенном пространстве энергетического поля, которое служит основой для дальнейшего эволюционного и исторического развития этого пространства»[K 1][5]. Они уверены, что «на нашей планете такие действия производились регулярно и определяли формирование земного исторического процесса», а экспедиция Рерихов в Центральную Азию заложила такие магниты по своему экспедиционному маршруту, при этом вибрация камня, заложенного самой Е. И. Рерих, и ее собственная энергетика, была «согласована с ритмом Космического Магнита», и, по мнению последователей, сформированное Рерихами энергетическое поле предопределило развитие этих регионов на много веков вперед.[5]

Одним из направлений критики теософии и рериховского движения является определение этих учений как материалистического пантеизма[49]. Некоторые исследователи считают, что современная эзотерика упрощает весь комплекс духовных, социальных и культурологических характеристик человека, рассматривая его исключительно как энергетический феномен.[5] Таким образом дух наделяется физическими характеристиками, а всё духовное объясняется с помощью, так называемого, «энергетического мировоззрения»[K 6].

Попытки последователей учения ввести идеи Живой Этики в научный оборот считаются некотрыми исследователями (поддержанными мнением Комиссии РАН по борьбе с лженаукой) опасными для общества, поскольку приводят к тому, что научная теория и методология засоряется соображениями, далекими от науки, а псевдонаука проникает во все слои общества[5].


Переработка раздела "Живая Этика и наука" согласно замечаниям посредника Divot править

Научные исследования творчества Рерихов править

В СССР первый научный интерес к творчеству семьи Рерихов был связан с празднованием столетия со дня рождения Н. К. Рериха и научной конференцией в Академии художеств СССР в Москве в 1974 году.[24] В октябре 1976 года была проведена Первая Всесоюзная конференция «Рериховские чтения», посвященная 50-летию пребывания экспедиции Рерихов на Алтае и организованная Востоковедческой комиссией Президиума СО АН СССР, Институтом истории, филологии и философии СО АН СССР и Новосибирской картинной галереей. Она положила начало традиции проведения научно-практических конференций по всей стране. [23] Уже в 70-80-е годы были защищены первые диссертационные исследования творчества Н.К. Рериха.

Научный интерес к изучению непосредственно философии Живой Этики начинает нарастать в 90-е годы ХХ века. При Новосибирском отделении Общества советско-индийской дружбы была образована ≪рериховская≫ секция, председатель академик М.М. Лавров, которая провела первую международную конференцию ≪Алтай-Гималаи≫ с участием ученых и общественности из США, Мексики, Швейцарии, Италии, Индии.[23] Были защищены диссертации, посвященные различным аспектам философии Агни Йоги; творчеству, культурологическим и эстетическим воззрениям Рерихов; педагогическим идеям Живой Этики и творчеству Е. И. Рерих.[24] Часть исследователей-философов принимают Живую Этику в качестве методологической базы своей работы.

В организации научных конференций по рериховской тематике совместно с учеными принимают активное участие общества последователей Рерихов. Так Сибирским Рериховским обществом совместно с СО РАН регулярно проводятся учрежденные в 1976 году Рериховские чтения в Новосибирске[50][51][52]. Рериховские чтения проводятся и Пензенским Рериховским обществом в сотрудничестве с Пензенским государственным педагогическим университетом и Историко-этнографическим центром Пензенской области[53][54][55]. Проведение международных симпозиумов осуществляет[56] и основанное монгольскими профессорами[57] Рериховское общество Монголии, председателем которого является академик Ш. Бира. Международный благотворительный фонд «Рериховское наследие» организует конференции совместно с Санкт-Петербургским государственным университетом и Государственным Эрмитажем[58][59]. По инициативе последователей Рерихов был проведён ряд тематических научных конференций в государственных ВУЗах с публикацией сборников трудов в издательствах этих ВУЗов: в Государственном Томском университете[60], Государственном Саратовском университете[61], Государственном Башкирском университете[62], Белорусском государственном университете[63].

По мнению некоторых учёных, в исследовании Живой Этики в настоящее время значительную роль играет Международный Центр Рерихов, обладающий большими архивами по творческому наследию семьи Рерихов и организовавший широкую научно-практическую деятельность. С 1992 года под его руководством проводятся международные научно-общественные конференции и семинары, посвященные различным аспектам рериховского наследия и междисциплинарным теоретическим проблемам, изучаются архивные материалы, издается тематическая литература[23][64] МЦР привлекает к сотрудничеству в этой деятельности представителей академической науки. Так в 2008 году Международнародный Центр Рерихов заключил Договор о творческом сотрудничестве с Институтом истории естествознания и техники им. С. И. Вавилова РАН (ИИЕТ РАН). Договор предусматривает сотрудничество по широкому кругу вопросов, связанных с исследованиями в области философско-художественного и научного наследия семьи Рерихов, Живой Этики, нового космического мышления. В том числе консультации соискателей научных степеней кандидата и доктора наук, прием к защите кандидатских и докторских диссертаций по рериховской тематике и философии космизма на учёных советах ИИЕТ[65]. По мнению одного из ученых-участников конференций в МЦР, постепенно формируется слой исследователей, работающих в русле идей Живой Этики, и работы этих авторов становятся востребованными не только в среде последователей Живой Этики, но и в широких философско-научных кругах.[38] На конференции МЦР 2003 года "Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века" участниками была принята резолюция о необходимости введения в научный оборот философии Живой Этики. Согласно решению этой конференции в 2004 году был создан Объединенный Научный Центр проблем космического мышления (сокращенно, ОНЦКМ), в Ученый Совет которого вошло 23 человека (10 членов различных общественных и государственных академий и 8 докторов наук) под руководством академика РАН В. Н. Большакова. Деятельность ОНЦКМ состоит в издании трудов на темы космического мышления, проведении семинаров и лекций, обсуждении докладов.[30]

По мнению некоторых исследователей, к учению Живой Этики проявили "живой интерес" и представители академического корпуса российской науки: А. Л. Яншин, Ш. А. Амонашвили, В. П. Казначеев, Д. С. Лихачев, Б. В. Раушенбах. Последний из них дал такое объяснение этому интересу: «Человечеству нужно целостное мировоззрение, в фундаменте которого лежит как научная картина мира, так и ненаучное (внелогическое, образное) восприятие его»[23]. Этот интерес находится в рамках общих тенденций в современном развитии науки, отмеченных академиком В. С. Стёпиным: "Особо следует подчеркнуть совпадение главных принципов философии космизма и многих фундаментальных идей современной научной картины мира и ее мировоззренческих выводов. <...> Соответственно идеи космизма органично включаются в разработку новой метафизики, которая могла бы стать философским основанием постнеклассического этапа развития науки, обеспечивая дальнейшее развитие общенаучной картины мира в русле идеологии глобального эволюционизма, представлений о "человекоразмерных", исторически развивающихся системах и идеалов "антропокосмизма". Открытый характер современной научной картины мира обнаруживает ее удивительную соразмерность не только принципам философии русского космизма, но и многим мировоззренческим идеям, выработанным в традиционных восточных культурах."[66] Этот интерес в научной и культурной среде к учению отмечается как учёными-последователями Живой Этики[35], так и учеными-критиками: «многие академики и профессора видят поддержку культуры и расширение своего кругозора именно в приобщении к Живой Этике, объединившей, наконец, для них самих науку и духовность»[67].

В начале 21-го века стали появляться работы отдельных исследователей с критикой философской мировоззренческой системы Рерихов. По их мнению, концепция Живой этики (Агни-йоги) является оккультной[5], эзотерической[5][6], и не представляет собой ни науку, ни девиантную науку[5][6]. Учение Живой Этики постулирует существование сверхъестественных существ, явлений и сил («психической энергии»[68], «тонкого мира») и является философской системой (относимой некоторыми исследователями к одной из разновидностей религии[69]). Деятельность сторонников, которые пытаются придать научный статус ненаучным доктринам Живой Этики[10][11] и привлекают ряд псевдонаучных теорий, таких как «торсионные поля»[12][13] и «биополя»[5][10][14], для объяснения якобы существующих явлений, является псевдонаучной.

Научная картина мира значительно отличается от эзотерической, чьи представления по вопросам происхождения мира, жизни, человека находятся в противоречии с научными данными и к которой, по мнению Л. И. Фесенковой, относится и Живая Этика[5]. При сравнении науки и эзотерики современные российские философы квалифицируют последнюю как «знание за пределами науки», «квазинаучную» форму духовной культуры[70]. Последователи Живой Этики декларируют дополнительность теософии к научному знанию, апеллируя к науке провозглашением принципа «единства науки, религии и философии», и утверждая, что «современная теософия входит в мир через науку»[K 1][5].

Система постулатов Агни-йоги не является научной, поскольку они не поддаются верификации[16]. По мнению Фесенковой Л. И.,[K 7] некоторые высказывания Е. И. Рерих, всерьёз повторяемые последователями Живой Этики, например о том, что Юпитер и Венера населены (на «тонком плане») более совершенными, чем люди, обитателями, не имеют права на существование в серьезной литературе.[5] В качестве примеров ненаучности некоторых высказываний Е. И. Рерих могут служить следующие:

  • посещение Еленой Рерих в «тонком теле» Гималайского Братства (Шамбалы) и в частности лаборатории существ из «Тонкого Мира», в которой, по сообщению Е.Рерих, находятся телеграфные приёмники, озонаторы, неоновые трубки[71];
  • приближение к Земле судьбоносной для нашей цивилизации кометы («нового Солнца»)[72];
  • описание неизвестного учёным «лучевого взаимодействия» Земли и Луны[16];
  • и другие.

Не подтверждаются научными данными и представления современных последователей Живой этики о мета-историческом процессе, по мнению которых «этот процесс называется закладыванием магнитов, что связано с созданием в определенном пространстве энергетического поля, которое служит основой для дальнейшего эволюционного и исторического развития этого пространства»[K 1][5]. Они уверены, что «на нашей планете такие действия производились регулярно и определяли формирование земного исторического процесса», а экспедиция Рерихов в Центральную Азию заложила такие магниты по своему экспедиционному маршруту, при этом вибрация камня, заложенного самой Е. И. Рерих, и ее собственная энергетика, была «согласована с ритмом Космического Магнита», и, по мнению последователей, сформированное Рерихами энергетическое поле предопределило развитие этих регионов на много веков вперед.[5]

Одним из направлений критики теософии и рериховского движения является определение этих учений как материалистического пантеизма[73]. Некоторые исследователи считают, что современная эзотерика упрощает весь комплекс духовных, социальных и культурологических характеристик человека, рассматривая его исключительно как энергетический феномен.[5] Таким образом дух наделяется физическими характеристиками, а всё духовное объясняется с помощью, так называемого, «энергетического мировоззрения»[K 8].

Попытки последователей учения ввести идеи Живой Этики в научный оборот считаются некотрыми исследователями (поддержанными мнением Комиссии РАН по борьбе с лженаукой) опасными для общества, поскольку приводят к тому, что научная теория и методология засоряется соображениями, далекими от науки, а псевдонаука проникает во все слои общества[5].

Комментарии править

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Высказывание Л. В. Шапошниковой, вице-президента Международного центра Рериха
  2. ↑ В предисловии от редакции к цитируемой статье Фесенковой Л. И. написано, что публикация статьи «соответствует принципиальной позиции комиссии Президиума РАН в отношении различных версий лженауки»
  3. ↑ См., например, Гиндилис Л. М., Фролов В. В. Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России // Журнал «Вопросы философии», № 3, 2001 г.:
    «Огромную роль в подготовке духовного возрождения ХХ века играла и продолжает играть Живая Этика Рерихов, которая содержит новое, космическое (энергетическое) мировоззрение»
  4. ↑ 1 2 Например, на конференции под эгидой МЦР 2003 года её участники постановили «содействовать введению в научный оборот Живой Этики как философии космической реальности, содержащей в себе основы новой системы познания космического мышления», а также «выйти с обоснованными предложениями в Министерство образования РФ и Российскую академию образования о включении тематики космического мышления в учебные программы вузов и школ»
    Из резолюции Международной общественно-научной конференции «Космическое мировоззрение – новое мышление ХХI века». МЦР (11 октября 2003). Дата обращения: 4 августа 2012.
  5. ↑ В предисловии от редакции к цитируемой статье Фесенковой Л. И. — помещенной в раздел «Дискуссии» — написано, что публикация статьи «соответствует принципиальной позиции комиссии Президиума РАН <по борьбе с лженаукой> в отношении различных версий лженауки»
  6. ↑ См., например, Гиндилис Л. М., Фролов В. В. Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России // Журнал «Вопросы философии», № 3, 2001 г.:
    «Огромную роль в подготовке духовного возрождения ХХ века играла и продолжает играть Живая Этика Рерихов, которая содержит новое, космическое (энергетическое) мировоззрение»
  7. ↑ В предисловии от редакции к цитируемой статье Фесенковой Л. И. — помещенной в раздел «Дискуссии» — написано, что публикация статьи «соответствует принципиальной позиции комиссии Президиума РАН <по борьбе с лженаукой> в отношении различных версий лженауки»
  8. ↑ См., например, Гиндилис Л. М., Фролов В. В. Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России // Журнал «Вопросы философии», № 3, 2001 г.:
    «Огромную роль в подготовке духовного возрождения ХХ века играла и продолжает играть Живая Этика Рерихов, которая содержит новое, космическое (энергетическое) мировоззрение»

Примечания править

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 § 3. Агни Йога // Основы религиоведения. (Гл. XVII. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия) / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков и др.; Под ред. И. Н. Яблокова.— М.: Высш. шк., 1994.— 368 с. ISBN 5-06-002849-6
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Сунгуртян К. К. Лингвориторические средства выражения антропоцентризма в русском и переводном эзотерическом дискурсе. Диссертация на степень кандидата филологических наук, Краснодар, 2007 г. — С.129-130. (автореферат)
  3. ↑ Эзотерика // Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия
  4. ↑ П.Ф.Беликов. Рерих. Опыт духовной биографии.М.:МЦР, Мастер-Банк, 2011. ISBN 978-5-86988-234-9
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 Фесенкова Л. И. Сциентизация эзотерики и псевдонаука // Социологические исследования. — 2004. — № 2. — С. 92-98.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Демидов А. Б. Философия и методология науки. Курс лекций. Глава 14. Эзотеризм и девиантная наука. // Учреждение образования «Витебский государственный университет им. П. М. Машерова», scribd.com (2006). Дата обращения: 2011-8-8. Архивировано 19 февраля 2012 года.
  7. ↑ Об отсутствии научных подтверждений существования «психической энергии», нарушающей закон сохранения энергии, см. Stenger V. The Breath of God: Identifying Spiritual Energy. // Kurtz P. (ed.) Skeptical Odysseys.— Amherst, N.Y.: Prometheus Books, 2001.— pp. 363—374. Дата обращения: 23 декабря 2011. Архивировано 19 февраля 2012 года.
  8. ↑ Религия // БСЭ, 1969—1978
  9. ↑ Демьян Беляев относит эзотерическую систему верований, характерную для учений Блаватской, Гурджиева, Рериха и других, к разновидности гетеродоксальных религиозных систем. См. Беляев Д. ‘Heterodox’ Religiosity in Russia after the Fall of Communism: Does it Challenge ‘Traditional’ Religion? // Religion, State and Society, 2010. Volume 38, Issue 2. (Taylor & Francis Online). Дата обращения: 23 декабря 2011.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Губин В. Б. Философия как покровительница лженаук
  11. ↑ 1 2 3 Non-science posing as science // Stanford Encyclopedia of Philosophy
  12. ↑ 1 2 3 Акимов А. Е. Физические основы фундаментальных понятий учения Агни // Юбилейные рериховские чтения: материалы междунар. обществ.-науч. конф. 1999. — М.: Междунар. Центр Рерихов, 2000. — С.289-301.
  13. ↑ 1 2 3 Лесков Л. В. Универсальное космологическое поле
  14. ↑ 1 2 3 Александров Е. Б. Проблемы экспансии лженауки
  15. ↑ Симанженкова Т. К. Движение последователей учения Рерихов в современной России: философские истоки и тенденции эволюции // Диссертация на соискание учёной степени канд. философ. наук. Омск.— Красноярск: ГОУ ВПО «Сибирский Государственный технологический университет», 2006. — С.17. Автореферат
  16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Андреев А. И. Агни Йога и «новая наука» // Гималайское братство. Теософский миф и его творцы. — Издательство Санкт-Петербургского университета, СПб., 2008. — 432 c. ISBN 978-5-288-04705-3. — С.410-411.
  17. ↑ Андреев А. И. Агни Йога и «новая наука» // Гималайское братство. Теософский миф и его творцы. — Издательство Санкт-Петербургского университета, СПб., 2008. — 432 c. ISBN 978-5-288-04705-3. — С.428-429.
  18. ↑ Рерих Е. И. «Надземное», 77
  19. ↑ Андреев А. И. Агни Йога и «новая наука» // Гималайское братство. Теософский миф и его творцы. — Издательство Санкт-Петербургского университета, СПб., 2008. — 432 c. ISBN 978-5-288-04705-3. — С.412.
  20. ↑ Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000. — С.244.
  21. ↑ Симанженкова Т. К. Движение последователей учения Рерихов в современной России: философские истоки и тенденции эволюции // Диссертация на соискание учёной степени канд. философ. наук. Омск.— Красноярск: ГОУ ВПО «Сибирский Государственный технологический университет», 2006. — С.36. Автореферат
  22. ↑ Галицкая И. А., Метлик И. В., Соловьев А. Ю. Методические рекомендации для директоров школ и работников органов управления образованием «О предупреждении внедрения нетрадиционных религиозных объединений и культов деструктивной направленности в учебные заведения» // изд. «Директор школы» — 2000. — № 4
  23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Симанженкова Т. К. Движение последователей учения Рерихов в современной России: философские истоки и тенденции эволюции / Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук. Омск.— Красноярск: ГОУ ВПО «Сибирский Государственный технологический университет», 2006. 150 с. Автореферат
  24. ↑ 1 2 3 Фатхитдинова Я. Ю. Новейшая история рериховского движения в России. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук. Уфа, 2009. Специальность 07.00.02.
  25. ↑ Аблеев С. Р. Онтология сознания в философской традиции антропокосмизма: теоретический анализ и системная реконструкция. Специальность 09.00.01 Онтология и теория познания. Философские науки. Вятский государственный гуманитарный университет. Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук. Специальность 09.00.01 Онтология и теория познания. Киров. 2010
  26. ↑ Язык и культура в Евразийском пространстве: Сб. статей XVII Международной конференции. Томск: Изд-во ТГУ, 2004
  27. ↑ Космическое мировоззрение как концепция науки XXI века: Материалы Международной научной конференции 2004 года. Саратов: Государственный научно-технический университет, 2005
  28. ↑ Духовность и Красота как явление Культуры в образовательном процессе: Материалы 2-й Международной научно-практической конференции, посвященной 70-летию Пакта Рериха. — Уфа: БГПУ, 2005.
  29. ↑ Творческое наследие семьи Рерихов в диалоге культур: философские аспекты осмысления // Сб. науч. трудов. Мн.: Технопринт, 2005
  30. ↑ 1 2 3 Шапошникова Л. В. Неизбежность Живой Этики // Живая Этика и наука. Сборник статей. Выпуск. I. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2008. — 528 с.
  31. ↑ Договор о сотрудничестве между МЦР и ИИЕТ РАН
  32. ↑ ЖИВАЯ ЭТИКА И НАУКА. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007. — М.: Международный Центр Рерихов; Мастер-Банк, 2008. — С.34
  33. ↑ ЖИВАЯ ЭТИКА И НАУКА. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007. — М.: Международный Центр Рерихов; Мастер-Банк, 2008. — С.35-36
  34. ↑ Никонов А. А. В заложниках у политики // «Вестник Российской академии наук» 1991. Журнал № 11. (html-версия)
  35. ↑ 1 2 3 Гиндилис Л. М., Фролов В. В. Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России // Вопросы философии. — 2001. — № 3.
  36. ↑ Цит. по: Филатов С. Б., Лункин Р. Н. Рериховское движение в России: восстановление связи времен // Вопросы философии, 1999. № 12. C.63-73 с. 73
  37. ↑ Новиков, Александр Анатольевич. Концепция нового человека в учении живой этики : диссертация … кандидата философских наук : 09.00.13 Москва, 2006 134 c.
  38. ↑ 1 2 Шишин М. Ю. Живая Этика и онтология искусства // Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века: Материалы международной научно-общественной конференции: В 3 т. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2004. — Т.1. — 352с., Т.2. — 459с., Т.3. — 502с.
  39. ↑ Международные конференции МЦР — информация с сайта МЦР
  40. ↑ Самохина Н. Е. Философское учение Агни Йоги: космос, человек, сознание (историко-философский анализ). Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук. Москва, 2008. Специальность 09.00.03 — История философии.
  41. ↑ Симанженкова Т. К. Движение последователей учения Рерихов в современной России: философские истоки и тенденции эволюции / Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук. Омск.— Красноярск: ГОУ ВПО «Сибирский Государственный технологический университет», 2006. 150 с.
    • «Современная теософия входит в мир через науку» — утверждает Л. В. Шапошникова. Этот тезис идейного руководителя МЦР послужил основой для организации широкой научно-практической деятельности под руководством МЦР.
  42. ↑ Л. М. Гиндилис. Наука на рубеже веков: вызовы и проблемы // Актуальные вопросы развития науки и образования в едином поле Культуры / Материалы 7-й Международной научно-практической конференции. — Сев.: Изд-во Севастопольского научно-технического университета, 2006. — с. 57-72.
  43. ↑ Л. В. Шапошникова. Свет Утренней Звезды // Объединенный Научный Центр проблем космического мышления. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2005. — С. 79-115.
  44. ↑ Об отсутствии научных подтверждений существования «психической энергии», нарушающей закон сохранения энергии, см. Stenger V. The Breath of God: Identifying Spiritual Energy. // Kurtz P. (ed.) Skeptical Odysseys.— Amherst, N.Y.: Prometheus Books, 2001.— pp. 363—374. Дата обращения: 23 декабря 2011. Архивировано 19 февраля 2012 года.
  45. ↑ Демьян Беляев относит эзотерическую систему верований, характерную для учений Блаватской, Гурджиева, Рериха и других, к разновидности гетеродоксальных религиозных систем. См. Беляев Д. ‘Heterodox’ Religiosity in Russia after the Fall of Communism: Does it Challenge ‘Traditional’ Religion? // Religion, State and Society, 2010. Volume 38, Issue 2. (Taylor & Francis Online). Дата обращения: 23 декабря 2011.
  46. ↑ Симанженкова Т. К. Движение последователей учения Рерихов в современной России: философские истоки и тенденции эволюции // Диссертация на соискание учёной степени канд. философ. наук. Омск.— Красноярск: ГОУ ВПО «Сибирский Государственный технологический университет», 2006. — С.17. Автореферат
  47. ↑ Андреев А. И. Агни Йога и «новая наука» // Гималайское братство. Теософский миф и его творцы. — Издательство Санкт-Петербургского университета, СПб., 2008. — 432 c. ISBN 978-5-288-04705-3. — С.428-429.
  48. ↑ Андреев А. И. Агни Йога и «новая наука» // Гималайское братство. Теософский миф и его творцы. — Издательство Санкт-Петербургского университета, СПб., 2008. — 432 c. ISBN 978-5-288-04705-3. — С.412.
  49. ↑ Симанженкова Т. К. Движение последователей учения Рерихов в современной России: философские истоки и тенденции эволюции // Диссертация на соискание учёной степени канд. философ. наук. Омск.— Красноярск: ГОУ ВПО «Сибирский Государственный технологический университет», 2006. — С.36. Автореферат
  50. ↑ Дико Н., Кривошей В. Рериховские чтения // Азия и Африка сегодня — №4, 1983 — С. 60-61.
  51. ↑ Миленченко Н. Наследие Рерихов - путь в будущее // Наука в Сибири, N 47 (2333) 7.12.2001.
  52. ↑ Сегодня в Новосибирске открылись VIII международные Рериховские чтения «Культура победительница» // РИА «Сибирь», 2009-11-07.
  53. ↑ Исторический факультет приглашает на Четвертые Рериховские чтения. Новости ПГПУ, 14.12.2011.
  54. ↑ Третьи Рериховские чтения «Проблема исторической правды в России» пройдут в Пензе 20 марта. ИА "Пенза-пресс", 19.03.2008.
  55. ↑ В Пензе проходят Вторые рериховские чтения. ГТРК "Пенза", 29.03.06.
  56. ↑ Batbayar S. Russian Scientist Roerich and Mongolia // Canada Tibet Committee News, 27.11.2008
  57. ↑ Opening of an exhibition «Roerich and Me» // Khan Bank News, 23.06.2009.
  58. ↑ В СПбГУ открывается конференция «Рериховское наследие» // Информационный портал медиасообщества Северо-Западного региона. 07.10.2004.
  59. ↑ ХI Международная научно-практическая конференция «Рериховское наследие» // Новости СПбГУ, 06.10.2011.
  60. ↑ Язык и культура в Евразийском пространстве: Сб. статей XVII Международной конференции. Томск: Изд-во ТГУ, 2004
  61. ↑ Космическое мировоззрение как концепция науки XXI века: Материалы Международной научной конференции 2004 года. Саратов: Государственный научно-технический университет, 2005
  62. ↑ Духовность и Красота как явление Культуры в образовательном процессе: Материалы 2-й Международной научно-практической конференции, посвященной 70-летию Пакта Рериха. — Уфа: БГПУ, 2005.
  63. ↑ Творческое наследие семьи Рерихов в диалоге культур: философские аспекты осмысления // Сб. науч. трудов. Мн.: Технопринт, 2005
  64. ↑ Новиков, Александр Анатольевич. Концепция нового человека в учении живой этики : диссертация … кандидата философских наук : 09.00.13 Москва, 2006 134 c.
  65. ↑ Договор о сотрудничестве между МЦР и ИИЕТ РАН
  66. ↑ Степин B.C. Теоретическое знание. М.: Прогресс-Традиция, 2003.
  67. ↑ Цит. по: Филатов С. Б., Лункин Р. Н. Рериховское движение в России: восстановление связи времен // Вопросы философии, 1999. № 12. C.63-73 с. 73
  68. ↑ Об отсутствии научных подтверждений существования «психической энергии», нарушающей закон сохранения энергии, см. Stenger V. The Breath of God: Identifying Spiritual Energy. // Kurtz P. (ed.) Skeptical Odysseys.— Amherst, N.Y.: Prometheus Books, 2001.— pp. 363—374. Дата обращения: 23 декабря 2011. Архивировано 19 февраля 2012 года.
  69. ↑ Демьян Беляев относит эзотерическую систему верований, характерную для учений Блаватской, Гурджиева, Рериха и других, к разновидности гетеродоксальных религиозных систем. См. Беляев Д. ‘Heterodox’ Religiosity in Russia after the Fall of Communism: Does it Challenge ‘Traditional’ Religion? // Religion, State and Society, 2010. Volume 38, Issue 2. (Taylor & Francis Online). Дата обращения: 23 декабря 2011.
  70. ↑ Симанженкова Т. К. Движение последователей учения Рерихов в современной России: философские истоки и тенденции эволюции // Диссертация на соискание учёной степени канд. философ. наук. Омск.— Красноярск: ГОУ ВПО «Сибирский Государственный технологический университет», 2006. — С.17. Автореферат
  71. ↑ Андреев А. И. Агни Йога и «новая наука» // Гималайское братство. Теософский миф и его творцы. — Издательство Санкт-Петербургского университета, СПб., 2008. — 432 c. ISBN 978-5-288-04705-3. — С.428-429.
  72. ↑ Андреев А. И. Агни Йога и «новая наука» // Гималайское братство. Теософский миф и его творцы. — Издательство Санкт-Петербургского университета, СПб., 2008. — 432 c. ISBN 978-5-288-04705-3. — С.412.
  73. ↑ Симанженкова Т. К. Движение последователей учения Рерихов в современной России: философские истоки и тенденции эволюции // Диссертация на соискание учёной степени канд. философ. наук. Омск.— Красноярск: ГОУ ВПО «Сибирский Государственный технологический университет», 2006. — С.36. Автореферат
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Википедия:К_посредничеству/Неакадемичность/Живая_этика/Песочница&oldid=111288071