Википедия

Добрый Пастырь

(перенаправлено с «Добрый пастырь»)

Добрый Пастырь (греч. ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς, ho poimen ho kalos, лат. pastor bonus) — символическое именование и изображение Иисуса Христа, заимствованное из Ветхого Завета и повторенное Христом в Новом Завете в аллегорическом описании своей роли учителя.

Скульптура Добрый Пастырь.IV век. Музей Пио-Кристиано. Ватикан.

Тексты

править
 
Добрый Пастырь. Икона.

Новозаветная аллегория

править

Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.
А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.
А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.
Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.
Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.
Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.

— Ин. 10:11-16

Также упоминается в притче о заблудшей овце у Луки (Лк. 15:3-7) и у Матфея (Мф. 18:12-14).

В Ветхом Завете

править
 
Катакомбы святого Калликста, Рим
  • «Как пастух поверяет стадо своё в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный» (Иез. 34:12)
  • «Как пастырь Он будет пасти стадо Своё; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных» (Ис. 40:11)
  • «Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться» (Пс. 22:1)

Прочее

править
  • Сочинение «Пастырь» Гермы написано во времена династии Антонинов (II век). Автор сравнивает церковь с некоей башней, строительство которой будет продолжаться до конца света. Он придерживается иудаизма строго монотеистического толка и ни слова не говорит об Иисусе. «Книга представляет собой как бы серию из пяти видений, двенадцати правил (или „мандатов“) и десяти метафор („парабол“), которые ангел покаяния в образе молодого пастуха сообщил пророку. Это „добрый пастырь“ из катакомб; но он встречается и в посвященных Гермесу писаниях как Поимандр и „пастырь людей“, где он выступает одним из символов Митры („пастуха мира“). В этом одна из причин, почему книга быстро стала столь популярной, а во многих местностях составила часть свода священных писаний». Так поступили следующие составители — Ириней Лионский, Климент Александрийский и Ориген, а также неведомый компилятор «Мураториева канона». Сочинение Гермы было включено в древнейший манускрипт Нового Завета «Синайский кодекс», составленный в конце IV в.[1]
  • Климент Александрийский прилагает к Спасителю наименование пастыря разумных овец и пастыря царских овец[2]
  • Аверкий, епископ Иерапольский, замечает о себе в составленной им эпитафии, что он «ученик Пастыря Агнца»[2].
  • Св. Перепетуя перед мученичеством увидела во сне Пастыря Доброго, приобщающего её молоком небесной сладости[3].

Иконография

править

Описание

править
 
Добрый Пастырь, Мавзолей Галлы Плацидии

Данная литературная метафора стала источником для особого типа символического изображения Христа в виде безбородого юного пастуха с жезлом, окруженного пасущимися овцами, или же, согласно евангельской притче, — с заблудшей овцой, вскинутой на плечи (Лк. 15:3-7). «Овца, несомая на плечах пастыря, символизирует христианина, находящегося в надежных руках Господа»[4].

Пастырь обычно ребёнок или безбородый юноша (согласно эллинистическому идеалу красоты), он имеет трость, посох или флейту (дудку) — традиционные пастушеские атрибуты, одет в короткую тунику, перепоясанную по чреслам, обычно с короткими волосами и правильными чертами лица. Обувь разнообразна, подчас изображен босиком. Изображение Христа как сильного и молодого юноши — намек на молодого Давида, до воцарения трудившегося пастухом, и сумевшего защитить свою паству от волков и других хищников (1Цар. 17:34-36). Иногда присутствует пастушечья собака[5] и кувшин с молоком.

Голова Пастыря часто обнажена, изредка встречается над нею монограмма имени Иисуса Христа, сияние, «альфа» и «омега». Нимб с тремя лучами в поздних изображениях подчеркивал отождествление пастыря с Иисусом. В качестве атрибута Доброго Пастыря иногда также изображалось знамя с крестом, прикрепленное к пастушескому посоху.

 
Гермес Криофор

Самыми превосходными образцами являются мраморные статуэтки ранних веков христианства, выполненные мастерами, владевшими техникой классической античной скульптуры. Также встречается в рельефах на саркофагах. Иконописные изображения крайне редки.

 
Орфей, Археологический музей Палермо, Сицилия

Источники иконографии

править

Раннехристианское искусство активно оперировало визуальными образами античной мифологии. Добрый пастырь адаптировал две старинные иконографии:

  • Гермес Криофор (Κριοφόρος, «несущий барана»)[6]
  • Орфей Боуколос («пастух»), сидящий между очарованных пасущихся животных, иногда с барашком на коленях — римская эмблема филантропии[7].

Наиболее известное мозаическое изображение Доброго Пастыря в мавзолее Галлы Плацидии (Равенна, Италия), датируемое 440-ми годами, имеет влияние орфической темы. Более распространенные скульптурные композиции, включая мелкую пластику, напрямую повторяют позу Гермеса. «Сходство этого рода в иных случаях настолько значительно, что ставит исследователя в затруднительное положение: как отличить христианское изображение Доброго Пастыря от языческого?»[2]

Идеологическое содержание

править

Для раннехристианского искусства изображение Иисуса в образе Доброго Пастыря имело особенное значение. Причины такого отношения кроются в осуждении изображений Бога и запретах на их создание, которые в большом количестве рассыпаны по библейскому тексту. Верующим потребовались века, размышления выдающихся Отцов Церкви и Соборные решения, чтобы выработать ту концепцию религиозного искусства, которую мы имеем по сей день (тем не менее, в VIII веке буквализм чтения библейского текста все же привел к эпохе иконоборчества, несколько раз повторявшейся и в последующие века).

Добрый Пастырь по сути не являлся «портретом» Иисуса, а был аллегорическим изображением. Поэтому, наряду с ихтисом, он стал первым изображением Христа, пускай и символическим. (Кроме того, похожий на изображения языческих божеств, он был и безопасен в годы гонений, поскольку не содержал очевидной христианской тематики и не мог выдать владельца-тайного христианина). Одновременно в условиях гонения на христианство образ выражал идею особого покровительства избранным и являлся прообразом грядущего Царства Божия[9].

Прот. А. Шмеман пишет: «Ранняя Церковь не знала иконы в её современном догматическом значении. Начало христианского искусства — живопись катакомб — носит символический характер (…) Оно склонно изображать не столько божество, сколько функцию божества. Добрый Пастырь саркофагов и катакомб не только не образ, но и не символ Христа; он — зрительное ознаменование той мысли, что Спаситель спасает»[10].

 
Картина Филиппа де Шампаня (XVII век) изображает Доброго Пастыря традиционно[11].

Памятники и история развития иконографии

править

Первые известные изображения Доброго Пастыря датируются II веком. К этому периоду относится его изображение в римских катакомбах (деталь росписи крипты Луцины в катакомбах святого Калликста, катакомбы Домитиллы). В 210 году н. э. Тертуллиан свидетельствовал[12], что видел изображение Доброго Пастыря на чашах для причастия и светильниках.

  • На тыльной стороне части стены над крещальной купелью часовни, построенной примерно в 250 году в Дура-Ефропос (современная Сирия), изображен Добрый Пастырь со своим стадом, а также с сосудом молока, а молоко, как пища овец, получаемая от Пастыря, в христианской символике имеет евхаристическое значение.
  • В Сусе (Тунис) существуют раннехристианские катакомбы, которые принято делить на три части, одна из них называется катакомбами Доброго Пастыря по его изображению, датирующемуся III—V веками. В катакомбах сейчас копия, оригинал — в Археологическом музее Суса[13].
  • На фреске IV в. из катакомбы Дженероза (Рим), вырытой под священной рощей братства Арвалов.
  • В римских катакомбах Домитиллы
  • В стенописи катакомб Неаполя.

В период II—IV веков этот образ являлся чуть ли не единственным воплощением христианского Бога в человеческом облике. «Они встречаются во всех странах христианского мира. Видно, что христиане желали постоянно иметь это изображение перед своими глазами»[14].

В IV веке, когда христианство превращается в государственную религию, происходит эволюция к бо́льшим средствам наглядной агитации (Кондаков пишет: «образы Доброго Пастыря, Орфея, Оранты симпатичны в своем нежном сентиментализме, но не могли быть моленными иконами»[15]). Начинают складываться другие варианты иконографии. Тем не менее, Добрый Пастырь воспринимается ещё как наиболее чистый и правильный вариант изображения. Так, например, Евсевий Кесарийский, рассуждая о новой столице — Константинополе, основанной Константином Великим, считал[16], что христианские здания в городе император должен украсить именно изображениями Доброго Пастыря — то есть выполнять ту функцию, которая позже станет прерогативой, например, Пантократора.

 
Картина Мурильо (ок. 1650) изображает Спасителя в образе маленького ребёнка, согласно одному из вариантов иконографии

Начиная с VI века иконография становится все более редкой. Постановлениями Пято-Шестого (Трулльского) собора в 692 г. аллегорические изображения Христа в православии были запрещены[17]. В Византии, в числе прочих изображений Христа, в том числе и безбородых, они были уничтожены в эпоху иконоборчества (VIII в.). В новой волне искусства Иисус приобретает бороду[18].

Мотив исчезает полностью в Средневековье, чтобы вновь, с гораздо меньшей популярностью, вернуться в западноевропейском искусстве в XV—XVI вв. в убранстве церквей — скульптуре, витражах. В следующий период — XVII—XVIII века, он иногда встречается в комбинации с Божественной Пастушкой, и целиком исчезает в XIX веке. Известное произведение эпохи барокко — картина Мурильо, в XIX веке — Мюкке.

Сюжет в иконописи крайне редок. Кроме того, он не содержится в ерминии, то есть скорее всего, не каноничен (текстов, подтверждающих каноничность для православия, обнаружить не удалось). Самые старые изображения относятся к XVIII веку и, скорее всего, проникли на Русь через Западную Украину, где тема проникла в униатскую иконопись под влиянием западноевропейской иконографии.

В церковной жизни

править
  • В церковном облачении: омофор «символизирует заблудшую овцу, которую евангельский добрый пастырь несет на своих плечах домой»[19]. А облаченный в него епископ изображает собой Христа Доброго Пастыря, который взял заблудшую овцу на плечи и отнес её к незаблудшим (то есть ангелам) в дом Отца Небесного.
  • Воскресенье Доброго Пастыря[англ.] — на Западе в новом литургическом календаре 4-е воскресение Пасхи
  • Сёстры Пресвятой Девы Марии Милосердия Доброго Пастыря
  • Приют «Добрый пастырь», Россия, конец XIX века

В музыке

править
 
Добрый Пастырь. Русская икона. XIX век. Нидерланды, частное собрание

Тема изредка проникала и в музыку, в частности Хесусом Гуриди[англ.] написан «Триптих Доброго Пастыря» (El triptico del Buen Pastor) — пьеса для органа.

См. также

править

Примечания

править
  1. ↑ А.Донини. У истоков Христианства. Дата обращения: 30 ноября 2011. Архивировано из оригинала 14 июля 2012 года.
  2. ↑ 1 2 3 Н. В. Покровский. Живопись катакомб. Дата обращения: 5 августа 2008. Архивировано 22 ноября 2011 года.
  3. ↑ С. В. Молчанова. «Репетиционный период как время расширения духовного и культурного пространства». Архивировано из оригинала 16 декабря 2007 года.
  4. ↑ Римские катакомбы. Мир православия. Дата обращения: 5 августа 2008. Архивировано 4 июля 2008 года.
  5. ↑ Собака. Словарь символов (недоступная ссылка — история).
  6. ↑ Кроме того, египетский Анубис также носил на плечах овцу, но к христианской иконографии это вряд ли имеет отношение.
  7. ↑ Орфей-Христос повлиял также и на сложение христианской иконографии музицирующего Давида. (Т. П. Тимофеева, С. М. Новаковская-Бухман. Церковь Покрова на Нерли. Дата обращения: 5 августа 2008. Архивировано 4 февраля 2013 года.)
  8. ↑ М. А. Кузмин. Параболы. Дата обращения: 5 августа 2008. Архивировано 22 октября 2012 года.
  9. ↑ Словарь по древнерусскому искусству. Дата обращения: 5 августа 2008. Архивировано из оригинала 16 ноября 2012 года.
  10. ↑ А.Шмеман. «Исторический путь Православия», Париж, 1989 г., стр. 246. Цит. по: Эволюция священных изображений и знаков. Дата обращения: 5 августа 2008. Архивировано 8 апреля 2011 года.
  11. ↑ Но, в отличие от ранних статуэток, Иисус легко узнается по бороде: в первые века христианства, когда ещё сохранялась память об античном безбородом идеале мужской красоты, её не было. Но с развитием христианского мировоззрения борода становилась одним из немаловажных признаков человека в Христе и заняла важную роль в его иконографии.
  12. ↑ De Pudicifia X.
  13. ↑ Путешествие в Тунис. Дата обращения: 5 августа 2008. Архивировано 22 октября 2012 года.
  14. ↑ Сергий (Спасский), архиепископ. О почитании икон. Дата обращения: 5 августа 2008. Архивировано 8 апреля 2011 года.
  15. ↑ Н. П. Кондаков. Иконография Богоматери. Архивировано 29 ноября 2012 года.
  16. ↑ Juan Carmona Muela. Iconografia cristiana. Madrid, 2008. P.18
  17. ↑ Иллюстрированный словарь по иконописи. Дата обращения: 7 августа 2008. Архивировано 24 мая 2012 года.
  18. ↑ Прическа как символ принадлежности. Дата обращения: 5 августа 2008. Архивировано из оригинала 14 ноября 2012 года.
  19. ↑ Сергей Алексеев. Откровение Божие в красках. Газета «Воскресная школа», № 43 (2001). Дата обращения: 15 апреля 2016. Архивировано 13 апреля 2013 года.

Литература

править
  • Н. В. Покровский. Добрый пастырь в древнехристианской символике// «Хр. Чтение», 1878

Ссылки

править
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Добрый_Пастырь&oldid=141075314