Открыть главное меню

Герме́с (др.-греч. Ἑρμῆς, микен. e-ma-a2[4]) — в древнегреческой мифологии бог торговли, прибыли, хитрости, разумности, ловкости и красноречия, дающий богатство и доход в торговле. Покровитель глашатаев, послов, пастухов, путников; покровитель магии, алхимии и астрологии. Посланник богов и проводник душ умерших (отсюда прозвище Психопомп — проводник душ) в подземное царство Аида, изобрёл меры, числа, азбуку и обучил людей.

Гермес, Эрмий
Hermes Logios Altemps 33.jpg
Гермес
Бог торговли, вестник богов
Мифология Древнегреческая
Пол мужской
Отец Зевс
Мать Майя
Братья и сёстры Манес
Супруга Antianeira[d] и Дайра[d]
Дети Пан, Гермафродит, Автолик, Миртил, Кефал
В иных культурах Меркурий, Тир[1], Малакбел[en][2], Луг[3]
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе

Содержание

Представления о Гермесе. ФункцииПравить

Архаическая ГрецияПравить

См. также: Герма
 
«Гермес Пропилей (Привратный)». Герма, приписываемая Алкамену

Первоначально Гермес представлял собой фаллическое божество. Его изображали в виде фалла, символизирующего оплодотворяющую силу природы[5]. Второй по древности формой изображения Гермеса были гермы — особый вид скульптур, представляющих собой четырёхгранную колонну, увенчанную изображением головы или бюстом[6].

Гермы первоначально увенчивали изображения Гермеса. Антиковеды приводят несколько толкований данного факта. По одной версии в гермах нашёл отображение первоначальный фаллический культ Гермеса, как бога плодородия, на заре появления Элладской цивилизации. Эту версию подтверждают изображения фалла в нижней части гермы. В «Истории» Геродота приводится утверждение, что такие изображения Гермеса делали ещё пеласги, народ населявший Грецию до возникновения Микенской цивилизации в XVI веке до н. э. С этими скульптурами связана этимология имени Гермеса, которого также называли «Гермаоном»[7]. Либо гермы получили своё название, так как изображали Гермеса[6], либо Гермес получил своё имя, так как был изображён на гермах[8][9][10]. Ещё по одной версии первоначально Гермесу поклонялись в виде кучи камней. Исходя из древнегреческого представления о данном боге, как покровителе путешественников и торговли, груды камней размещали на дорогах, перекрёстках и границах. Путнику следовало либо добавить камень, либо принести жертву Гермесу. Впоследствии по мере развития Элладской цивилизации бесформенные нагромождения камней заменили четырёхгранные примитивные статуи-гермы[11][12][13].

В связи с разнообразными функциями Гермеса, гермы располагали в самых разнообразных местах, что имело отсылки к его культу[14]. На дорогах находились статуи бога-покровителя путешественников Гермеса. Павсаний описывает герму Гермеса Долия («Хитрого») на пути в ахейскую Пеллену[en], которой путешественники возносили молитвы, так как верили в её чудодейственные свойства[15]. На границах гермы выполняли роль не только пограничных знаков, но и фетиша, охранителя области от зла извне[16]. Герму перед воротами частного домовладения называли Гермесом-Пропилеем, или Гермесом-«привратным»[16]. На рыночных площадях ставили статуи в честь Гермаса-Агорея («Рыночного»)[17][18]. Установка герм над могилами была тесно связана с представлением о Гермесе-Психопомпе, боге — проводнике душ в царство мёртвых[19].

Немецкий филолог и археолог В. Г. Рошер (1845—1923) в своей книге «Hermes der Windgott» обосновывал, что изначально Гермес, в доархаический период истории Греции, был богом ветра, а все остальные его функции так или иначе вытекают из первоначальной. Большинство современных антиковедов при описании деятельности Гермеса эту версию не рассматривают. В отличие от них представители школы аналитической психологии Карла Густава Юнга, изучающие архетипы, в том числе и на основании древнегреческих мифов, сравнивают «рошеровского ветряного бога» и «шаманско-магического» Гермесов. Ими дано лингвистическое толкование того, что греч. πνεῦμα обозначает одновременно «дыхание; дуновение; дух» и соответственно Гермес мог быть одновременно и богом ветра и богом душ[20][21][22].

Классическая ГрецияПравить

Связь Гермеса с ветром, порождающим самые непредсказуемые звуки, нашла отображение в представлении о нём, как первооткрывателе многих музыкальных инструментов. В различных мифах ветреный бог создаёт и/или играет на различных инструментах, в том числе лире, арфе, свирели и флейте. При этом сам Гермес, будучи первооткрывателем музыкальных инструментов, не являлся богом музыки. Эта функция была возложена на Аполлона, который выменял у своего брата лиру и свирель на стадо коров и жезл[23].

Бог плодородияПравить

Почитание Гермеса, как божества плодородия, является наиболее ранним в развитии его культа. Первые изображения этого бога представляли собой фаллос — символ производительных сил природы. Пережитки этого периода сохранялись и в период римского владычества. Павсаний во II веке н. э. сообщал о жителях Киллены, которые поклонялись Гермесу в виде статуи фаллоса[24][25][26].

С этой функцией Гермеса опосредованно связаны его сыновья Пан, Приап (с которым у Гермеса общий эпитет «Тихон») и Силен, которые персонифицируют плодородие, скотоводчество и силы дикой природы[27][25][26].

Покровитель детей и юношества. Бог гимнастики и спортивных упражненийПравить

См. также: Гермеи
 
Гермес с молодым воином. Античная амфора 380—370 годов до н. э. Лувр, Париж

В классический период истории Древней Эллады Гермеса представляли самым юным из главных олимпийских богов. С этим связана его функция покровителя детства и юношества. В мифах, как к примеру об Асклепии и Дионисе, именно он принимает брошенных младенцев и относит в безопасное место к воспитателям. Гермеса представляли идеальным юношей, основателем первых гимнастических школ палестр, научившего людей кулачному бою. С этой функцией связаны эпитеты «Агония» (άγώνιος) и «Энагония» (έναγώνιος — «покровитель в состязаниях»). У Лукиана он назван «прекрасным воспитателем», который обучает гимнастике и борьбе[28][27][29].

Через сына Гарпалика, одного из учителей Геракла, навыки Гермеса в кулачном бою были переданы этому мифологическому герою. Жезл Гермеса кадуцей использовали судьи во время атлетических соревнований[30]. Праздники в честь Гермеса гермеи проводили в первую очередь для детей и подростков. На атлетических играх во время гермей состязались исключительно дети, подростки и эфебы. Участие в них взрослым было запрещено[31].

В различных уголках Эллады гермеи имели те или иные местные особенности. В Танагре в Беотии гермеи были связаны с представлением о Гермесе Криофоре («несущем барана») и Промахосе («воителе»). Согласно местному мифу Гермес отвратил от города моровую язву, обнеся вокруг его стен барана на плечах. В день праздника самый красивый юноша города совершал тот же путь с ягнёнком на плечах. Также жители города верили, что во время нападения на их город эретрийцев с Эвбеи, Гермес в виде эфеба — юноши, вступающего в права полноправного гражданина, вывел на бой всю молодёжь Танагры и спас город[32][33][34].

С появлением в Древней Греции гимнастических школ в VII веке до н. э., чьим мифическим основателем был Гермес, связана трансформация его образа. Характерный для герм образ бородатого мужчины заменяется идеальным юношей-эфебом. Изображения Гермеса-юноши стали характерным элементом декора спортивных учреждений. Соответствующий образ постепенно вытеснил «бородатого Гермеса», став общепринятым для Античности[35].

Вор и мошенникПравить

Гермес-ПсихопомпПравить

Гомер, «Одиссея». Песнь двадцать четвёртая. 1—14

Эрмий тем временем, бог килленийский, мужей умерщвленных
Души из трупов бесчувственных вызвал; имея в руке свой
Жезл золотой (по желанью его наводящий на бодрых
Сон, отверзающий сном затворенные очи у сонных),
Им он махнул, и, столпясь, полетели за Эрмием тени
С визгом; как мыши летучие, в недре глубокой пещеры,
Цепью к стенам прилепленные, если одна, оторвавшись,
Свалится наземь с утеса, визжат, в беспорядке порхая, —
Так, завизжав, полетели за Эрмием тени; и вел их
Эрмий, в бедах покровитель, к пределам тумана и тленья;
Мимо Левкада скалы и стремительных вод Океана,
Мимо ворот Гелиосовых, мимо пределов, где боги
Сна обитают, провеяли тени на асфодилонский
Луг, где воздушными стаями души усопших летают[36].

В представлении древних греков душа человека после смерти в виде некой воздушной субстанции отделялась от тела. Роль проводника душ (др.-греч. Ψυχοπομπός — Психопомп) мёртвых была отведена Гермесу. Первая литературная фиксация этой функции вестника богов содержится в «Одиссее» Гомера[37]. Данное представление о Гермесе, как сопровождающей душу до царства мёртвых божественной силе, нашло развитие у пифагорейцев. В сочинениях Плутарха содержится указание на то, что через 30 дней после смерти человека его родственникам следует принести жертвы Гермесу, так как он «так же принимает души умерших, как земля — их тела»[38][39].

Поминовение умерших сопровождалось жертвоприношениями Гермесу. В Беотии и Аргосе месяц, в который традиционно совершали поминки, носил название Гермия[40].

С верованиями в Гермеса проводника душ тесно связано представление о Гермесе — боге снов и сновидений. В этом контексте его функции пересекаются с Гипносом[41].

Эллинистическая Греция, Средиземноморье и АзияПравить

Начиная с классической эпохи Аргуса воспринимали в качестве персонификации звёздного неба. В частности, у Макробия в «Сатурналиях» приведено следующее толкование мифа: «в этом рассказе Аргус — это небосвод, усеянный блеском звёзд, в которых заключается, кажется, какой-то образ небесных глаз. […] Так вот, этот круговорот неба, украшенный огнями звёзд, тогда считается погубленным Меркурием, когда Солнце в дневное время, затмевая звёзды, как бы уничтожает [их], силой своего света отнимая у смертных их созерцание»[42][43][44][45][46].

В поздние времена Гермеса стали называть Трисмегистом («трижды величайший»)[47] в связи с тем, что он вхож как в этот мир, так и в потусторонний.

Древний РимПравить

Основная статья: Меркурий (мифология)

Сын Гермеса и Карменты Эвандр, согласно римским мифам, прибыл в Италию и ознакомил местных жителей с такими музыкальными инструментами, созданными его отцом, как лира, треугольник и флейта. За это, в том числе, он был удостоен почёта и уважения[48][49]

Раннее христианствоПравить

Имя языческого бога Гермеса одно из немногих, среди других мифологических персонажей, которое встречается в Библии. В Деяниях святых апостолов приводится история о том, как после свершённых Варнавой и апостолом Павлом чудес, народ принял их за Зевса и Гермеса: «И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове.»[50] Своим вниманием Гермеса не обошли ранние христиане, которые вели идеологическую борьбу с язычеством. При этом первые христианские богословы, как ни странно, весьма сдержанно относились к Гермесу. В труде блаженного Августина «О граде Божьем» содержится толкование образа Гермеса Трисмегиста, как философа, знающего и при этом скорбящего скорому приходу и торжеству христианства[51][52].

В других трудах ранних христианских авторов, таких как Афинагор Афинский, Тертуллиан, Киприан, Арнобий и Лактанций, содержится на удивление весьма сдержанная критика Гермеса[52].

Основные мифыПравить

Рождение. Первые шагиПравить

 
Клод Лоррен. «Пейзаж с Аполлоном и Меркурием». 1645 год. Галерея Дориа-Памфили, Рим
 
«Гермес превращает Батта в камень». Гравюра Антуана-Жана Дюкло[fr] 1767 года к «Метаморфозам» Овидия

Согласно древнегреческим мифам Гермес был сыном Зевса и плеяды Майи, дочери титана Атланта и океаниды Плейоны[53]. Верховный бог в тайне от Геры навещал нимфу в одной из пещер (по одной, более распространённой, версии горы Киллены в Аркадии[54], по другой Керикион в Беотии в области города Танагр[55]), где и родился Гермес. По месту рождения имел эпитет «Килления»[56].

Первое воровство совершил ещё в младенчестве. На четвёртый день после рождения он вылез из пелёнок[57]. Около пещеры на горе Хелидорея[58] он увидел черепаху. Из её панциря Гермес сделал лиру, использовав в качестве струн овечьи кишки[59]. Затем младенец, вновь покинув пещеру, отправился в Пиерию и угнал пятьдесят коров из стада, которое было поручено пасти Аполлону[60]. Чтобы животных не нашли по следам, он привязал к их ногам ветки и пригнал в Пилос, где укрыл в пещере. Там мальчик развёл костёр, убил двух коров из стада, после чего принёс жертвы богам и поел сам[61].

В дороге с ним случилось приключение. По пути ему встретился пастух царя города Пилос Нелея Батт. Молодой бог пообещал или подарил старику одну из коров за его молчание. Отогнав стадо, Гермес изменил свой вид и голос, после чего вернулся к Батту. Выдав себя за хозяина похищенных коров и пообещав награду, он выведал у болтливого пастуха всё, что тот видел. Тогда Гермес рассердился и превратил Батта в камень[62][63].

Аполлон обнаружив пропажу начал поиски. Расспросив местных жителей, один из которых видел мальчика с хлыстом, угоняющего коров, а также благодаря знакомому не понаслышке Аполлону искусству прорицания, он узнал о личности похитителя. Придя в пещеру где лежал в колыбели Гермес, Аполлон потребовал вернуть ему коров. Мальчик стал отпираться, указывая на свой возраст. Тогда Аполлон взял Гермеса в пелёнках и понёс на Олимп к их общему отцу Зевсу. Ситуация позабавила верховного бога. По указанию отца Гермес был вынужден отвести Аполлона к месту, куда он загнал и спрятал коров. По пути Гермес начал играть на сконструированной им из панциря черепахи лире. Игра на музыкальном инструменте настолько поразила Аполлона, что в обмен на неё он отдал Гермесу своё стадо[64][65].

Тотчас же Гермес создал свирель. Этот музыкальный инструмент, как и лира, понравился Аполлону. Взамен на свирель Аполлон предложил Гермесу свой волшебный посох. Расстались оба бога друзьями, дав клятвы друг другу о вечной дружбе. Также Гермес пообещал Аполлону, что больше никогда не украдёт ничего из его имущества[64][65].

Гермес решил проверить силу подарка. Он поставил его между двуями борющимися змеями. Те тотчас же прекратили противоборство и обвили палку. Гермесу эта картина так понравилась, что он их обездвижил. Впоследствии жезл кадуцей стал неотъемлемым атрибутом бога[66].

Убийство Аргуса. Победы над различными чудовищами и великанамиПравить

 
«Меркурий усыпляет Аргуса, чтобы похитить нимфу Ио». Картина Николая Кошелева. 1864 год.

По одному из мифов Зевс соблазнил жрицу своей жены Геры Ио. Находясь рядом с возлюбленной Зевс вовремя предугадал появление Геры и превратил Ио в прекрасную белую корову. Гера, почувствовав обман, заставила мужа подарить ей Ио в виде коровы. После она приставила к ней многоглазого и неусыпного сторожа Аргуса. Обладая множеством глаз он никогда не был полностью погружённым в сон, когда одни глаза спали, то другие бодрствовали[67][68][43].

Зевс, видя страдания возлюбленной, поручил Гермесу освободить Ио. Сын Зевса, который в том числе был божеством снов и сновидений[41], принял образ странника и прибыл в рощу около Микен, где Аргус в тот момент выпасал Ио[67]. Сначала Гермес целый день безуспешно пытался усыпить Аргуса во время беседы, а также игрой на свирели. После начал «снотворный» рассказ о любви Пана к наяде Сиринге. Как только Аргус, не выдержав повествования, заснул, Гермес убил его отрезав голову серпом, либо ударив камнем. Таким образом он смог освободить для Зевса Ио, а также получил эпитет «Аргоубийцы» (др.-греч. Ἀργειφόντης)[68][67][43]. Именно этот эпитет указан в наиболее ранних произведениях древнегреческого эпоса — «Илиаде» Гомера[69] и «Труды и дни» Гесиода[70].

Гермес участвовал в битве олимпийских богов с гигантами. Надев на себя шлем Аида, делавший невидимым, он убив Ипполита[de][71][72].

Когда великаны Алоады восстали против богов, то захватили в плен Ареса. Они поместили бога войны в бочку и держали его в плену тринадцать месяцев. Только Гермесу, когда он получил от мачехи Алоадов Эрибеи информацию о местонахождении своего сводного брата, удалось освободить его обессиленного из темницы[73][74].

Во время, когда из Тартара вышел Тифон, олимпийские боги были вынуждены на время бежать в Египет. Среди прочих был и Гермес, превратившийся в ибиса[75]

Возлюбленные и потомство ГермесаПравить

Сыном Гермеса, согласно классической версии мифа, был бог пастушества и скотоводства Пан. Дочь Дриопа дриада Дриопа[de] или Пенелопа[en] родив ребёнка с рогами, козлиными ногами, бородой, кривым носом и волосами по всему телу и с хвостом ужаснулась и бросила его. Гермес взял мальчика и отнёс на Олимп. Там он смог своим видом развеселить всех богов. Поэтому они его назвали «Паном» от др.-греч. Πάν — «весь», «все»[76][77][78][79][80].

Сыном или возлюбленным Гермеса был Дафнис. Мать бросила младенца в долине Герейских гор на Сицилии в лавровой роще, где его воспитали другие нимфы[81][82]. У Дафниса была достаточно тяжёлая судьба. По одной из версий мифа в конце жизни ослеплённый Дафнис воззвал к своему отцу Гермесу, и тот взял его на небо, а на месте гибели забил источник, у которого люди из древнего народа Сицилии сикулы ежегодно приносили жертвы[83].

Трое из аргонавтов — героев, которые отправились на корабле «Арго» в Колхиду за золотым руном — Эфалид, Еврит и Эхион были сыновьями Гермеса. Эфалид, как и Гермес среди богов, был послом у аргонавтов. Миф об аргонавте Эфалиде нашёл своё продолжение в пифагореизме. Адепты этого учения верили в переселение душ. Диоген Лаэртский, цитируя утраченные ныне труды Гераклида Понтийского, приводит легенду о перевоплощениях души основателя учения Пифагора. Гермес предложил своему сыну Эфалиду выполнить любое желание, кроме дарования ему бессмертия. Эфалид попросил оставить ему память, как живому, так и мёртвому. Первый раз душа Эфалида перевоплотилась в троянского воина периода Троянской войны Евфорба. Затем, пройдя через тела Гермотима и рыбака Пирра, душа Эфалида воплотилась в Пифагоре. Пифагор, который соответственно в душе был сыном Гермеса, помнил обо всех своих прошлых жизнях[84][85].

По версии мифа, описанной в «Метаморфозах» Овидия, Гермес влюбился в дочь царя Аттики Кекропса Герсу. Ночью он отправился в её дом, где был встречен сестрой своей возлюбленной Аглаврой, чья комната находилсь рядом. Гермес попросил Аглавру не мешать, пообещав, что будет верным её сестре. Сначала Аглавра запросила плату за свою услугу, на что Гермес согласился. В это время Афина, узнав о происходящем, попросила богиню Зависти отравить Аглавру своим ядом, что та и сделала. Мучимая осознанием возможного счастья сестры, она села на пороге комнаты Герсы и заявила, что не сдвинется с места. Гермес со словами «Согласимся на это условье» превратил её в камень[86][87]. По одной из версии мифа у Герсы от Гермеса родился сын Кефал[88][89]. В полноц противоположности к этой версии мифа Аглавру почитали в качестве матери Керика от Гермеса представители знатного афинского рода Кериков, возводящие свой род к этим персонажам[90][91]. Они даже утверждали, что Гермес передал сыну свой волшебный жезл керикион[92].

С сыном Гермеса Миртилом, который был возницей элидского царя Эномая, связано «проклятие Пелопидов». Оно тяготело над сыновьями, внуками и правнуками Пелопа, среди которых были такие знаковые мифологические персонажи как Агамемнон, Менелай, Электра и Орест. Возница Эномая предал своего хозяина и помог выиграть смертельно опасную гонку колесниц Пелопу. Вместо заранее оговоренной награды, Миртил был убит победителем. Перед смертью обманутый возница проклял Пелопа и весь его род. В ряде случаев ответственным за отмщение Миртила дому Пелопидов называют его божественного отца Гермеса[93][94][95].

К сыновьям Гермеса — эпонимам народов и городов относятся несколько персонажей. Араб, именем которого согласно древнегреческой мифологии назван народ арабов, от Фронии[en] был дедом жены Персея Андромеды[96]. Фарис от данаиды Филодамии основал два города в Мессении и Ахее, получивших название Фары[97]. Дамаск, сын Гермеса от Галимеды, по одной из версий мифа основатель сирийского города Дамаска[98]. Норакс от Эрифии, дочери великана Гериона, основал первый на Сардинии город Нора[en][99].

Среди возлюбленных смертных женщин и потомства Гермеса в античных мифах выделяют:

  • по разным версиям мифа матери выдающегося хитреца и вора Автолика Хиона, Филонида или Стилба. Отец научил сына перевоплощаться и принимать любой облик, а также делать предметы невидимыми[100] или изменять их до неузнаваемости. Также бог позволил Автолику ложно клясться его именем[101][102];
  • дочь критского царя Катрея Апемосину. Девушка превосходила Гермеса быстротой, поэтому бог не мог её догнать. Тогда Гермес подстелил на дороге шкуры животных, на которых девушка подскользнулась и была настигнута Гермесом. После, Апемосина рассказала обо всём брату Алтемену. Тот не поверил в правдивость истории, решив, что сестра придумала бога, чтобы отвести от себя вину, и убил её ударом ноги[103][104][105][106];
  • Алкидамею[el] мать коринфского царя Буноса[107][108][109];

Исполнитель воли боговПравить

По приказу богов возвращает к жизни убитого Танталом Пелопа[110]. Именно Гермес передаёт приказ Зевса нимфе Калипсо освободить Одиссея из плена[111][112].

По просьбе Аполлона Гермес перенёс незаконнорожденного Иона, которого его мать Креуса была вынуждена бросить в пещере, в Дельфы, где мальчик и вырос при храме своего божественного отца[113]. По одной из версий Креуса впследствии родила от Гермеса сына Кефала[114].

Помощь героямПравить

В древнегреческих мифах Гермес часто помогает героям, помогая им справиться с наиболее сложными и казалось бы невыполнимыми заданиями.

Гермес вместе с Афиной помогали Гераклу привести Цербера из Аида. Так бог, в чьи обязанности входило сопровождать души в мире мёртвых, помог Гераклу проникнуть в подземное царство. Там он остановил Геракла, когда тот достал меч, чтобы защитить себя от Медузы горгоны, объяснив, что тот увидел лишь тень[115]. На ряде древнегреческих ваз Геракл с Цербером изображён рядом с Гермесом и Афиной, которые стоят рядом или даже помогают герою укротить чудовище[116][117].

Когда Одиссей приплыл к острову Ээя, где жила колдунья Кирка, Гермес вручил ему волшебную траву, что позволило рассеять чары волшебницы[118].


Гермес и ДионисПравить

По другой версии Диониса пленил гигант Аск с Ликургом. Бога виноделия связали и бросили в ручей. Гермес освободил Диониса, а Аска убил. Из его кожи получился бурдюк (др.-греч. Ασκός) для вина. Действие произошло неподалёку от города Дамаск. Название города, согласно мифу, обозначает «[место где был] укрощён Аск»[119].


Другие мифыПравить

Гермес часто исполняет поручения Зевса. Так, по его поручению Гермес украл у Геры корову, в которую превратилась возлюбленная Зевса Ио. Гермес известен тем, что продал Геракла в рабство царице Омфале. В таинствах Матери богов передают рассказ о Гермесе и баране (Павсаний умолчал, в чём его смысл)[120].

Гигин приводит миф о том, как Гермес влюбился в Афродиту, но был отвергнут. Когда Афродита купалась в реке Ахелой, Зевс послал орла, чтобы тот отнёс её сандалию в египетскую Амитаонию и вручил Гермесу. Афродита стала её искать и пришла к Гермесу, тот насладился с ней любовью. Гермес в благодарность сделал орла созвездием[121].

Его имя носят одни ворота Фив[122] и планета[123].

Никто не мог превзойти Гермеса в ловкости, хитрости, воровстве и лукавстве.

Сын Зевса и плеяды Майи[124][125] (по версии, сын Персефоны[126]), Гермес родился в гроте горы Киллены в Аркадии[127]) в четвёртый день месяца[128]. По месту рождения имел эпитет «Килления»[56]. По другой версии, родился на горе Керикион (Беотия)[129].

Остатки дикого земляничного дерева, под которым он был воспитан, хранились в Танагре[130]. Горные нимфы купали новорожденного Гермеса в источниках Трикрены в Аркадии[131].

Ещё младенцем Гермес в шутку украл скипетр у Зевса, трезубец у Посейдона, у Гефеста щипцы, у Афродиты пояс, золотые стрелы и лук у Аполлона и меч у Ареса[132].

Неоднозначность идентификацииПравить

Согласно греческим филологам, чьё мнение приводится в речи Котты, было пять Гермесов[133]:

  1. Сын Урана и Гемеры, возбудился при виде Персефоны
  2. Сын Валента (лат.) и Корониды, живёт под землёй, зовется Трофоний
  3. Сын Зевса третьего и Майи, отец Пана от Пенелопы
  4. Сын Нила, египетское божество
  5. Убил Аргуса и бежал в Египет, сообщив египтянам законы и письменность, его называют Тотом. Ему поклоняются Фенеты в Аркадии.

Абу-ль-Фадль Аллами со ссылкой на Абу Машар аль-Балхи рассказывает, что было много Гермесов, но наиболее выдающиеся — трое[134].:

  1. Хармасу-л-Харамаса (Гермес Гермесов, или Гермес Трисмегист), или Идрис, которого персы называют внуком Кайумарса;
  2. Гермес Вавилонский, который построил Вавилон после потопа;
  3. Гермес Египетский — учитель Асклинуса (Эскулапа).

По утверждению И.Н. Веселовского, соответствует вавилонскому богу Набу[135].

Нововведения ГермесаПравить

Гермес изобрел письмена в Египте[136]. Он изобрёл первые 7 букв, глядя на полёт журавлей[137].

Он же научил смертных занятиям в палестре[138].

Первым ввёл месяцы и исследовал ход небесных светил[139]. Установил порядок созвездий и поместил в небесах букву дельту (первую в имени Дий) — Дельтовидное созвездие[140]. Однако, согласно Евгемеру, расположила светила и научила Гермеса астрономии Афродита [141].

Атрибуты ГермесаПравить

Основные статьи: Кадуцей и Таларии
Гомер, «Одиссея». Песнь пятая. 44—48

К светлым ногам привязавши свои золотые подошвы,
Амброзиальные, всюду его над водой и над твердым
Лоном земли беспредельныя легким носящие ветром,
Взял он и жезл свой, по воле его наводящий на бодрых
Сон, отверзающий сном затворенные очи у спящих[142].

 
Гермес в петасе с кадуцеем. Античный кубок 480—470 годов до н. э. Краснофигурная вазопись. Лувр, Париж

Неотъемлемость образа Гермеса от его жезла кадуцея или керикиона видна из эпитетоы данного олимпийского бога «носитель жезла золотого» (др.-греч. χρυσόρραπις), который встречается уже в «Одиссее» Гомера[143][144] и «кадуцифер» (жезлоносец)[145]. Сам Гермес использовал его, чтобы усыплять и пробуждать, направлять души после смерти, превращать людей в птиц и неодушевлённые предметы[146][144].

Кадуцей приобрёл множество символических значений, тем или иным образом связанным с разносторонними функциями Гермеса. Мифологическая основа представления о кадуцее, как знака согласия и примирения, связана с историями о даре жезла Аполлоном Гермесу после завершения ссоры, а также о змеях, прекративших борьбу. В Древней Греции глашатаи и вестники по именованию жезла Гермеса керикиона получили название «кериксов»[92]. В Древнем Риме кадуцей стал неотъемлемым атрибутом послов, отправляемых во вражеский лагерь[147][148]. Кроме символа примирения также является эмблемой коммерции и медицины. Оккультное значение кадуцея тесно связано с представлением о Гермесе Трисмегисте, жезл которого стал символом ключа тайного знания, скрещенные змеи при этом символизируют дуализм мироздания[149].

Кадуцеи в Древней Элладе изображали металлическими жезлами с переплетёнными между собой змеями на вершине. Обязательным является направление голов змей друг к другу. В римскую эпоху он был усовершенствован парой крыльев, одним из символов ветреного бога Гермеса. Эта форма и стала общепринятым изображением кадуцея в Новое и Новейшее время[150].

Для выполнения своих многочисленных задач Гермесу была необходима возможность быстро передвигаться по воздуху, которую обеспечивали крылатые сандалии таларии. Их, как и многие другие волшебные предметы древнегреческой мифологии, изготовил бог кузнечного мастерства Гефест[151][152]. Образ Гермеса в золотых крылатых сандалиях встречается уже в «Одиссее» Гомера[153].

По одной версии мифа крылатые сандалии таларии изначально хранились у нимф, дорогу к которым знали лишь сёстры грайи. Персей, перед тем как сразиться с Медузой горгоной, отправился к грайям. У сестёр на троих были один глаз и зуб, которые они передавали поочерёдно друг другу. Персею удалось незаметно приблизиться к грайям и похитить глаз с зубом. Чтобы получить их обратно, грайи были вынуждены отвести героя к нимфам, которые и отдали Персею, необходимые для победы над Медузой горгоной, артефакты, в том числе и таларии[154][155]. По другой версии мифа Персей получил таларии от Гермеса перед тем, как пришёл к грайям[156][157]. Впоследствии Персей по выполнению своих подвигов отдал таларии, среди прочих волшебных предметов, Гермесу[158].

Другими атрибутами Гермеса служат широкополая шляпа петас. Как покровитель стад изображался с ягнёнком на плечах («Криофор»).

Окружение ГермесаПравить

Возлюбленные ГермесаПравить

Потомство ГермесаПравить

А также:

И т. д., всего ок. 40 имен

Он является прадедом Одиссея.

Эпитеты ГермесаПравить

  • Акакет (Ἀκάκητα, также Акакесий (Ἀκακήσιος); возможные значения: «помощник», «милостивый», «неуязвимый», либо от города Акакесий в Аркадии). Эпитет Гермеса[159]. См. Мифы Аркадии.
  • Кадмил (Καδμῖλος). Имя Гермеса[160], связанное с культом Кабиров. Либо Кадм, принимаемый за Гермеса[161].
  • Корикиец (Κωρυκιώτης). Эпитет Гермеса по названию корикийской пещеры в Киликии[162][163]. См. Малая Азия в древнегреческой мифологии.
  • Ктарос (Κτάρος, «прибыльный»). Эпитет Гермеса[164].
  • Лафрий (Λάφριος). Эпитет Гермеса в Эфиопии, где показывали след его стопы[165].
  • Параммон (Παράμμων). См. Африка в древнегреческой мифологии.
  • Тихон (Τυχών, «попадающий в цель»). Эпитет Гермеса, приносящего удачу[166].
  • Трикефал (Τρικέφαλος, «трёхглавый»). Эпитет Гермеса, бога перекрёстков[167].
  • Харидот. (Χαριδότης, «податель радости»). Эпитет Гермеса на Самосе[168]. Тот же эпитет у Диониса и Зевса.
  • Хтоний (Χθόνιος, «подземный»). Эпитет Гермеса, именовавшегося сыном Диониса и Афродиты[169].
  • Эпафродит (Ἐπαφρόδιτος, «прелестный»). Эпитет Гермеса[170].
  • Эриуний (Ἐριούνιος, «благодетельный»). Эпитет Гермеса[171].

Отождествляется с ним: Кадмил-Касмил, Кандавл у меонийцев.

В литературе и искусствеПравить

Ему посвящены III и XVIII гимны Гомера, XXVIII орфический гимн. Действующее лицо трагедий Эсхила «Эвмениды» и «Прикованный Прометей», трагедий Еврипида «Антиопа» и «Ион», комедий Аристофана «Мир» и «Плутос», пьесы Астидаманта Младшего «Гермес».

Античные скульптурыПравить

Статуи «Гермес, завязывающий сандалию» (на 2019 год известно о существовании трёх) представляют собой античные римские копии древнегреческого, выполненного из бронзы, оригинала Лисиппа (IV век до н. э.). В характерной для Лисиппа манере молодой мужчина имеет непропорционально маленькую голову, что создаёт эффект чрезмерного роста[172]. Фигура завязывающего сандалию мужчины не содержит атрибутов, позволяющих однозначно идентифицировать её как Гермеса. Итальянская археолог Брунильда Сисмондо Риджвей[en] считала, что Лисипп в этой скульптуре изобразил Ясона[173]. Современное представление о том, что скульптура изображает именно сына Зевса и Майи основана на цитате из античного произведения Христодора[en], где поэт детально описывает эту статую Гермеса в одном из гимнасиев[174]. Ещё одна работа Лисиппа или кого-то из его школы «Отдыхающий Гермес» изображает юного Гермеса в нетрадиционной позе: он присел отдохнуть. Но как «ветреный бог» он и отдыхает, слегка касаясь скалы, будучи готовым взлететь в любой момент[175].

Статуя «Гермес с младенцем Дионисом» была обнаружена немецким археологом Эрнстом Курциусом в 1877 году при раскопках храма Геры в Олимпии. Её описание содержится у Павсания: «позднее они посвятили в Герейон мраморного Гермеса, который держит в руках младенца Диониса, творение Праксителя»[176]. Некоторые исследователи оспаривают авторство Праксителя из-за нехарактерных приёмов, применённых в этой скульптуре. На ней Гермес несёт маленького Диониса на воспитание нимфам. Во время остановки Гермес, по всей видимости угощает дитя виноградом, гроздь которого должна была находиться в отломанной высоко поднятой правой руке. По сути дела, Гермес уже соверщил главное событие в «воспитании» бога виноделия, приобщив его к винограду и вину[177].

Гермес Бельведерский был найден в 1540-х годах в садах окружающих мавзолей Адриана, в связи с чем статую длительное время идентифицировали как фаворита императора Адриана Антиноя. Скульптуру приобрёл папа Павел III и на 2019 год она находится в Ватикане. Статуя изображает Гермеса Психопомпа, проводника душ в мир мёртвых. Бог показан в ожидании умершего, меланхоличным мужчиной с опущенным взглядом. Эта античная статуя представляет собой римскую копию с бронзового оригинала, созданного кем-то из скульпторов школы Праксителя[178]. Ещё одна статуя, которая наряду с Гермесом Бельведерским хранится в Ватикане, «Гермес Ingenui» своим названием обязана надписи на подставке. По всей видимости она указывала на имя копииста. Скульптор, Мирон или кто-то из его школы, изобразил Гермеса в петасе с его характерным атрибутом керикионом в движении. Авторские находки, как то положение ног и рук, наклон головы, создают впечатление запечатлённого в камне момента во время лёгкой походки. Добавленная копиистом подпорка в виде уродливого пня несколько искажает очертания Гермеса[179].

Скульптуры Гермеса Криофора со стоящей рядом овцой, либо с ягнёнком на плечах представляет полное сходство с появившимися позднее христианскими изображениями Доброго пастыря. Сходство скульптурных изображений в некоторых случаях настолько значительно, что ставит исследователя в затруднительное положение: как отличить христианское изображение Доброго Пастыря от языческого? В связи с этим существует мнение, что по своей сути образ Доброго пастыря представляет собой копию Гермеса Криофора. Естественно христиане, хоть и заимствовали образ, никак не отождествляли Христа с античными мифологическими персонажами. Сходство в формах легко объяснимо единством художественной школы и технических приёмов, одинаковыми в работе скульпторов, вне зависимости от вероисповедания, соответствующего исторического периода[180].

 
 
 
 
 
 
 
«Гермес, завязывающий сандалию».
Античная римская копия с древнегреческого оригинала Лисиппа IV века до н. э. Лувр, Париж
«Отдыхающий Гермес».
Бронзовая античная скульптура IV—III веков до н. э. Лисиппа или кого-то из его школы. Национальный археологический музей Неаполя
«Гермес с младенцем Дионисом».
Пракситель, около 350—340 годов до н. э. Археологический музей Олимпии
«Гермес Бельведерский».
Античная римская копия с древнереческого оригинала бронзовой статуи школы Праксителя. Музей Пия-Климента, Ватикан
«Гермес Ingenui».
Античная римская копия II века до н. э. с древнереческого оригинала бронзовой статуи школы Мирона V века до н. э. Музей Пия-Климента, Ватикан
«Гермес Криофор».
Античная римская копия V века н. э. с древнереческого оригинала. Музей античной скульптуры Джованни Барракко[en], Рим
«Гермес Криофор».
Античная копия II века н. э. с древнереческого оригинала V века до н. э. скульптора из школы Поликлета. Национальный археологический музей, Афины

В астрономииПравить

Стилбон — название звезды Гермеса (планеты Меркурий)[181]. Именовалась и просто как Звезда Гермеса[182]. Существует гипотеза, что название «Гермес» («Гермаон») соответствовало видимости Меркурия на вечернем небе (в противоположность названию «Аполлон», соответствовавшему видимости на утреннем небе)[183][184].

После смерти Гермес поместил своего сына Миртила на небо созвездием Возничего[185][186][94]. С мифом об Алоадах, Аресе и Гермесе связано одно из античных представлений о созвездии Чаши. По одной из версий мифа оно представляет собой помещённую на звёздное небо бочку, в которой 13 месяцев находился Арес, пока его не освободил Гермес[187][188][74].


ПримечанияПравить

  1. Мифы народов мира, 1990, Армянская мифология, с. 87.
  2. Мифы народов мира, 1990, Малакбел, с. 623.
  3. Мифы народов мира, 1990, Меркурий, с. 660.
  4. Предметно-понятийный словарь греческого языка. Микенский период. Л., 1986. С. 142.
  5. Scherer, 1884—1890, kol. 2391—2392.
  6. 1 2 Сомов А. И. Герма // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1892. — Т. VIII.
  7. Первый Ватиканский мифограф, 2000, примечание 32 к главе XVI.
  8. Герма // Восьмеричный путь — Германцы. — М. : Большая российская энциклопедия, 2006. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 6). — ISBN 5-85270-335-4.
  9. Геродот, 1972, II. 51.
  10. Scherer, 1884—1890, kol. 2392.
  11. Павсаний, 1996, IV. 33, 3.
  12. Страбон, 1994, VIII. III. 12.
  13. Eitrem, 1912, kol. 697.
  14. Eitrem, 1912, kol. 700—701.
  15. Павсаний, 1996, VII. 27, 1.
  16. 1 2 Мифы народов мира, 1990, с. 241.
  17. Павсаний, 1996, VII. 22, 2.
  18. Eitrem, 1912, kol. 701.
  19. Eitrem, 1912, kol. 702.
  20. Scherer, 1884—1890, s. 2360—2362.
  21. Мюррей Стайн. Гермес (введение) // Принцип индивидуации. О развитии человеческого сознания  (рус.). — СПб.: Когито-центр, 2009. — (Юнгианская психология). — 2000 экз. — ISBN 978-5-89353-291-3.
  22. Юнг, Карл Густав. 473 // Психология и алхимия  (рус.). — М.: АСТ/Астрель, 2008. — 603 с. — ISBN 978-5-17-050405-3.
  23. Scherer, 1884—1890, s. 2372, 2373.
  24. Павсаний, 1996, VI, 26, 5.
  25. 1 2 Scherer, 1884—1890, kol. 2376—2378.
  26. 1 2 Stein, 1912, kol. 773—776.
  27. 1 2 Scherer, 1884—1890, kol. 2368—2369.
  28. Лукиан, 2001, XXVI.
  29. Stein, 1912, kol. 786.
  30. Псевдо-Гигин Астрономия, 1997, II, 7, 2.
  31. Stein, 1912, kol. 786—787.
  32. Павсаний, 1996, IX, 22, 2.
  33. Smith, 1890, p. 604.
  34. Stengel, 1912, 708—709.
  35. Scherer, 1884—1890, kol. 2369.
  36. Гомер. Песнь двадцать четвёртая // Одиссея = Οδύσσεια / Пер. В. А. Жуковского. Строки 1—14
  37. Гомер. Песнь двадцать четвёртая // Одиссея = Οδύσσεια / Пер. В. А. Жуковского. Строки 1—14
  38. Плутарх, 1990, Греческие вопросы. 24.
  39. Scherer, 1884—1890, s. 2373, 2374.
  40. Scherer, 1884—1890, s. 2374, 2375.
  41. 1 2 Scherer, 1884—1890, s. 2375, 2376.
  42. Макробий, 2013, I, 19, 12—13, с. 102—103.
  43. 1 2 3 Мифы народов мира, 1990, Аргос, с. 83—84.
  44. Мифологический словарь, 1990, Аргос, с. 60.
  45. Engelmann, 1884—1890.
  46. Wernicke, 1895.
  47. Лактанций. Божественные установления I 6, 3
  48. Дионисий Галикарнасский, 2005, I, 33.
  49. Weizsäcker, 1884—1890.
  50. 14:12
  51. Августин Блаженный. Книга VIII. Глава XXIII // Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского. О граде Божьем.  (рус.). — К.: Типография И.И. Чолокова, 1905—1910.
  52. 1 2 Moog-Grünewald, 2008, S. 346.
  53. Гесиод, 2001, Теогония 938—939.
  54. Гесиод, 2001, Фрагмент 170.
  55. Павсаний, 1996, IX. 20 (3).
  56. 1 2 Павсаний, 1996, VIII. 17 (1).
  57. Античные гимны, 1988, Гомеровский гимны. III К Гермесу. 19—24, с. 74.
  58. Павсаний, 1996, VIII. 17 (5).
  59. Античные гимны, 1988, Гомеровский гимны. III К Гермесу. 24—54, с. 74—75.
  60. Античные гимны, 1988, Гомеровский гимны. III К Гермесу. 68—75, с. 75—76.
  61. Античные гимны, 1988, Гомеровский гимны. III К Гермесу. 94—110, с. 76—77.
  62. Овидий Метаморфозы, 1977, II. 685—708.
  63. Schirmer, 1884—1890.
  64. 1 2 Античные гимны, 1988, Гомеровские гимны. III. К Гермесу, с. 74—88.
  65. 1 2 Грейвс, 1992, Происхождение и деяния Гермеса, с. 38—39.
  66. Грибанов, 1990, Жезл Гермеса (Меркурия).
  67. 1 2 3 Псевдо-Аполлодор, 1972, II. I, (3).
  68. 1 2 Овидий Метаморфозы, 1977, I, 669—721.
  69. Гомер. Песнь вторая // Илиада = Ιλιάς / Пер. Н. И. Гнедича. Строки 103
  70. Гесиод, 2001, Труды и дни. 84, с. 54.
  71. Псевдо-Аполлодор, 1972, I. VI, (2).
  72. Мифы народов мира, 1990, Гиганты, с. 249—250.
  73. Гомер. Песнь пятая // Илиада = Ιλιάς / Пер. Н. И. Гнедича. Строки 385—391
  74. 1 2 Тахо-Годи Алоады, 1990.
  75. Овидий. Метаморфозы, 1977, V. 331.
  76. Античные гимны, 1988, Гомеровские гимны. XIX. К Пану, с. 124—125.
  77. Гигин Мифы, 2000, 224. Кто из смертного стал бессмертным.
  78. Псевдо-Аполлодор, 1972, Эпитома. VII, (38).
  79. Pan // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885.
  80. Мифы народов мира, 1990, Дриопа, с. 338.
  81. Диодор Сицилийский, 2000, IV. LXXXIV. (2).
  82. Мифы народов мира, 1990, Дафнис, с. 293.
  83. Ильинская Л. С. Древнейшие островные цивилизации центрального Средиземноморья в античной исторической традиции  (рус.) / отв. ред. А. И. Немировский. — М.: МГПИ, 1987. — С. 62.
  84. Диоген Лаэртский, 1986, VIII. 4, с. 308.
  85. Dowling, 2018, p. 192.
  86. Овидий Метаморфозы, 1977, 730—824.
  87. Seeliger, 1884—1890, kol. 2590.
  88. Псевдо-Аполлодор, 1972, III. 14, 3.
  89. Seeliger, 1884—1890, kol. 2589.
  90. Павсаний, 1996, I, 38, 3.
  91. Toepffer, 1893, kol. 826.
  92. 1 2 Власов, 2006, с. 264—265.
  93. Первый Ватиканский мифограф, 2000, I, 22, 1.
  94. 1 2 Мифы народов мира, 1990, Миртил, с. 671.
  95. Tümpel, 1894—1897, kol. 3319.
  96. Roscher, 1884—1890, kol. 469.
  97. Stoll Pharis, 1909, kol. 2275.
  98. Stoll Damaskos, 1884—1890.
  99. Павсаний, 1996, X. 17 (5).
  100. Гесиод, 2001, Каталог женщин, 32 (67).
  101. Мифы народов мира, 1990, Автолик, с. 26.
  102. Sybel, 1886.
  103. Псевдо-Аполлодор, 1972, III. II (1).
  104. Кондрашов, 2016.
  105. Toepffer, 1894.
  106. Stoll, 1884—1890.
  107. Павсаний, 1996, II. 3 (10).
  108. Wilisch, 1884—1890.
  109. Escher, 1897.
  110. Мифы народов мира, 1990, Пелоп, с. 793—794.
  111. Гомер. Песнь пятая // Одиссея = Οδύσσεια / Пер. В. А. Жуковского. Строки 95—115
  112. Мифы народов мира, 1990, Калипсо, с. 505.
  113. Мифы народов мира, 1990, Ион, с. 456.
  114. Гигин Мифы, 2000, 160. Сыновья Меркурия.
  115. March, 2014, p. 238.
  116. Hard, 2004, p. 268—269.
  117. Schefold, 1992, p. 129—132.
  118. Мифы народов мира, 1990, Калипсо, с. 533—534.
  119. Комментарии к статье Иванова В. И. «Дионис и прадионисийство» // Эсхил «Трагедии»  (рус.) / Академия наук СССР. — М.: Наука, 1989. — С. 575. — (Литературные памятники). — 30 000 экз. — ISBN 5-02-012688-8.
  120. Павсаний. Описание Эллады II 3, 4
  121. Гигин. Астрономия II 16, 2
  122. Нонн. Деяния Диониса V 74
  123. Нонн. Деяния Диониса VI 248
  124. Гермес // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  125. Гесиод. Теогония 938—939
  126. Гесиод, подложный фр.395 М.-У.
  127. Гесиод. Перечень женщин, фр.170 М.-У.; Гимны Гомера III 3
  128. Гимны Гомера III 19
  129. Павсаний. Описание Эллады IX 20, 3
  130. Павсаний. Описание Эллады IX 22, 2
  131. Павсаний. Описание Эллады VIII 16, 1
  132. Лукиан. Разговоры богов 7, 1-3
  133. Цицерон. О природе богов III 56
  134. Абу-ль-Фадль Аллами, Акбар-наме, Том 1, Глава 14, Глава: ИХНУХ, пер. группы переводчиков под рук. И. О. Клубковой
  135. cabinet.ru/library/rgbnk/nikolay-kopernik2.htm И.Н. Веселовский. «Коперник и планетная астрономия»
  136. Плутарх. Застольные беседы IX 3, 2; Мнасей в схолиях к Дионисию Фракийскому // Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. — М., 1989. С.137
  137. Гигин. Мифы 277; Лукан Анней . Фарсалия V 716 (о журавлях)
  138. Гигин. Мифы 277; Лукан Анней . Фарсалия V 716 (о журавлях)
  139. Гигин. Астрономия II 42, 5
  140. Псевдо-Эратосфен. Катастеризмы 20; Гигин. Астрономия II 19
  141. Гигин. Астрономия II 42, 5
  142. Гомер. Песнь иятая // Одиссея = Οδύσσεια / Пер. В. А. Жуковского. Строки 44—48
  143. Гомер. Песнь пятая // Одиссея = Οδύσσεια / Пер. В. А. Жуковского. Строки 87
  144. 1 2 Scherer, 1884—1890, kol. 2365.
  145. Власов, 2006, с. 266.
  146. Антонин Либерал, 1997, X, XV, XXI, XXIII.
  147. Κήρυξ // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885.
  148. Щукарев А. Н. Кадуцей // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1894. — Т. XIIIa.
  149. Королёв, 2005, с. 168—169.
  150. Caduceus (англ.). britannica.com. Encyclopaedia Britannica. Дата обращения 5 ноября 2019.
  151. Гесиод, 2001, Щит Геракла. 217—220, с. 83.
  152. Fry, 2018.
  153. Мифы народов мира, 1990, Гермес, с. 241.
  154. Псевдо-Аполлодор, 1972, II. IV, 2.
  155. Мифы народов мира, 1990, Персей, с. 800.
  156. Rapp, 1884—1890, kol. 1735.
  157. Vollmer Perseus, 1874.
  158. Псевдо-Аполлодор, 1972, II. IV, 3.
  159. Каллимах. Гимны III 142
  160. Ликофрон. Александра 164
  161. Нонн. Деяния Диониса IV 88
  162. Орфические гимны XXVIII 8
  163. Major Sanctuaries of Pamphylia and Cylicia
  164. Ликофрон. Александра 680
  165. Ликофрон. Александра 835
  166. Климент. Протрептик 102, 1
  167. Ликофрон. Александра 680 и комм.
  168. Плутарх. Греческие вопросы 55
  169. Орфические гимны LVII
  170. Юлиан. Гимн к Матери богов 179b
  171. Гомер. Илиада XXIV 360
  172. Charles, 2009, p. 74.
  173. Brunilde Sismondo Ridgway. The Date of the So-Called Lysippean Jason // American Journal of Archaeology. — 1964. — Vol. 68, № 2. — P. 113—128.
  174. Smith A. H. The Sculptures in Lansdowne House // The Burlington Magazine for Connoisseurs. — 1905. — Vol. 6, № 22. — P. 277.
  175. Лисипп Отдыхающий Гермес. pushkinmuseum.art. Государственный музей изобразительных искусств имени А. С. Пушкина. Дата обращения 18 ноября 2019.
  176. Павсаний, 1996, V. 17 (3).
  177. Пракситель Гермес с младенцем Дионисом.. pushkinmuseum.art. Государственный музей изобразительных искусств имени А. С. Пушкина. Дата обращения 14 октября 2019.
  178. Belvedere Hermes (англ.). museivaticani.va. официальный сайт музеев Ватикана. Дата обращения 30 октября 2019.
  179. Вальдгауер, 1923.
  180. Покровский, 1878, с. 483—489.
  181. Псевдо-Эратосфен. Катастеризмы 43; Цицерон. О природе богов II 53
  182. Платон. Тимей 38d
  183. Меркурий (недоступная ссылка). Дата обращения 11 июля 2007. Архивировано 22 мая 2012 года.
  184. Меркурий - Сосед солнца. Дата обращения 11 июля 2007. Архивировано 22 мая 2012 года.
  185. Псевдо-Гигин Астрономия, 1997, II, 13, 2, с. 51.
  186. Нонн Панополитанский, 1997, 292—296.
  187. Псевдо-Гигин Астрономия, 1997, 40. 4.
  188. Schultz, 1884—1890, kol. 253.

Источники и литератураПравить

ИсточникиПравить

ЛитератураПравить

Мифы народов мираПравить

Лексикон РошераПравить

Паули-ВиссоваПравить


СсылкиПравить