Открыть главное меню

Герме́с (др.-греч. Ἑρμῆς, микен. e-ma-a2[4]) — в древнегреческой мифологии бог торговли, прибыли, хитрости, разумности, ловкости и красноречия, дающий богатство и доход в торговле. Покровитель глашатаев, послов, пастухов, путников; покровитель магии, алхимии и астрологии. Посланник богов и проводник душ умерших (отсюда прозвище Психопомп — проводник душ) в подземное царство Аида, изобрёл меры, числа, азбуку и обучил людей.

Гермес, Эрмий
Hermes Logios Altemps 33.jpg
Гермес
Бог торговли, вестник богов
Мифология Древнегреческая
Пол мужской
Отец Зевс
Мать Майя
Братья и сёстры Манес
Супруга Antianeira[d] и Дайра[d]
Дети Пан, Гермафродит, Автолик, Миртил, Кефал
В иных культурах Меркурий, Тир[1], Малакбел[en][2], Луг[3]
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе

Также Гермаон[5].

ПреданиеПравить

Никто не мог превзойти Гермеса в ловкости, хитрости, воровстве и лукавстве.

 
Герма

Сын Зевса и плеяды Майи[6][7] (по версии, сын Персефоны[8]), Гермес родился в гроте горы Киллены в Аркадии[9]) в четвёртый день месяца[10]. По месту рождения имел эпитет «Килления»[11]. По другой версии, родился на горе Керикион (Беотия)[12].

Остатки дикого земляничного дерева, под которым он был воспитан, хранились в Танагре[13]. Горные нимфы купали новорожденного Гермеса в источниках Трикрены в Аркадии[14].

Ещё младенцем Гермес в шутку украл скипетр у Зевса, трезубец у Посейдона, у Гефеста щипцы, у Афродиты пояс, золотые стрелы и лук у Аполлона и меч у Ареса[15].


Первоначально Гермес — фаллическое божество, изображавшееся гермами. Согласно Геродоту, афиняне первыми из эллинов стали делать его изображение с напряженным членом, научившись этому у пеласгов, у которых было священное сказание[16]. Герма представляла собой каменную колонну с вырезанной головой Гермеса и подчёркнутыми половыми органами. Устанавливались гермы на перекрёстках дорог и, наряду с сакральной функцией, служили дорожными указателями. В 415 до н. э. гермы были уничтожены. Во времена Рима они потеряли связь с фаллическим культом Гермеса и стали изготавливаться в виде прямоугольной колонны, на которую водружался бюст человека или божества.

Гермес часто исполняет поручения Зевса. Так, по его поручению Гермес украл у Геры корову, в которую превратилась возлюбленная Зевса Ио. Гермес известен тем, что продал Геракла в рабство царице Омфале. В таинствах Матери богов передают рассказ о Гермесе и баране (Павсаний умолчал, в чём его смысл)[17].

Гигин приводит миф о том, как Гермес влюбился в Афродиту, но был отвергнут. Когда Афродита купалась в реке Ахелой, Зевс послал орла, чтобы тот отнёс её сандалию в египетскую Амитаонию и вручил Гермесу. Афродита стала её искать и пришла к Гермесу, тот насладился с ней любовью. Гермес в благодарность сделал орла созвездием[18].

Легенды гласят: чтобы сделать бессмертным своего сына Эфалида, Гермес одарил его безграничной памятью. Как писал Аполлоний Родосский: «Даже когда он пересекал Ахеронт, реку в царстве мёртвых, забвение не поглотило его души; и хотя он живёт то в обители теней, то в земном мире, залитом солнечным светом, он всегда сохраняет воспоминание о том, что видел».

В поздние времена Гермеса стали называть Трисмегистом («трижды величайший»)[19] в связи с тем, что он вхож как в этот мир, так и в потусторонний.

Его имя носят одни ворота Фив[20] и планета[21].

Вор и мошенникПравить

Гермес-ПсихопомпПравить

В представлении древних греков душа человека после смерти в виде некой воздушной субстанции отделялась от тела. Роль проводника душ (др.-греч. Ψυχοπομπός — Психопомп) мёртвых была отведена Гермесу. Первая литературная фиксация этой функции вестника богов содержится в «Одиссее» Гомера[22]. Данное представление о Гермесе, как сопровождающей душу до царства мёртвых божественной силы, нашло развитие у пифагорейцев. В сочинениях Плутарха содержится указание на то, что через 30 дней после смерти человека его родственникам следует принести жертвы Гермесу, так как он «так же принимает души умерших, как земля — их тела»[23][24].

Поминовение умерших сопровождалось жертвоприношениями Гермесу. В Беотии и Аргосе месяц, в который традиционно совершали поминки, носил название Гермия[25].

С верованиями в Гермеса проводника душ тесно связано представление о Гермесе — боге снов и сновидений. В этом контексте его функции пересекаются с Гипносом[26].

Немецкий филолог и археолог В. Г. Рошер (1845—1923) в своей книге «Hermes der Windgott» обосновывал, что изначально Гермес, в доархаический период истории Греции, был богом ветра, а все остальные его функции так или иначе вытекают из первоначальной. Большинство современных антиковедов при описании деятельности Гермеса эту версию не рассматривают. В отличие от них представители школы аналитической психологии Карла Густава Юнга, изучающие архетипы, в том числе и на основании древнегреческих мифов, сравнивают «рошеровского ветряного бога» и «шаманско-магического» Гермесов. Ими дано лингвистическое толкование того, что греч. πνεῦμα обозначает одновременно «дыхание; дуновение; дух» и соответственно Гермес мог быть одновременно и богом ветра и богом душ[27][28][29].

Основные мифыПравить

Рождение. Первые шагиПравить

 
Клод Лоррен. «Пейзаж с Аполлоном и Меркурием». 1645 год. Галерея Дориа-Памфили, Рим
 
«Гермес превращает Батта в камень». Гравюра Антуана-Жана Дюкло[fr] 1767 года к «Метаморфозам» Овидия

Согласно древнегреческим мифам Гермес был сыном Зевса и плеяды Майи, дочери титана Атланта и океаниды Плейоны[30]. Верховный бог в тайне от Геры навещал нимфу в одной из пещер (по одной, более распространённой, версии горы Киллены в Аркадии[31], по другой Керикион в Беотии в области города Танагр[32]), где и родился Гермес. По месту рождения имел эпитет «Килления»[11].

Первое воровство совершил ещё в младенчестве. На четвёртый день после рождения он вылез из пелёнок[33]. Около пещеры на горе Хелидорея[34] он увидел черепаху. Из её панциря Гермес сделал лиру, использовав в качестве струн овечьи кишки[35]. Затем младенец, вновь покинув пещеру, отправился в Пиерию и угнал пятьдесят коров из стада, которое было поручено пасти Аполлону[36]. Чтобы животных не нашли по следам, он привязал к их ногам ветки (вариант — приспособил сандалии)[источник?] и пригнал в Пилос, где укрыл в пещере. Там мальчик развёл костёр, убил двух коров из стада, после чего принёс жертвы богам и поел сам[37].

В дороге с ним случилось приключение. По пути ему встретился пастух царя Пилоса Нелея Батт. Молодой бог пообещал или подарил старику одну из коров за его молчание. Отогнав стадо, Гермес изменил свой вид и голос, после чего вернулся к Батту. Выдав себя за хозяина похищенных коров и пообещав награду, он выведал у болтливого пастуха всё, что тот видел. Тогда Гермес рассердился и превратил Батта в камень[38][39].

Аполлон обнаружив пропажу начал поиски. Распросив местных жителей, один из которых видел мальчика с хлыстом угоняющих коров, а также благодаря знакомому не понаслышке Аполлону искусству прорицания, он узнал о личности похитителя. Придя в пещеру где лежал в колыбели Гермес, Аполлон потребовал вернуть ему коров. Мальчик стал отпираться, указывая на свой возраст. Тогда Аполлон взял Гермеса в пелёнках и понёс на Олимп к их общему отцу Зевсу. Ситуация позабавила верховного бога. По указанию отца Гермес был вынужден отвезти Аполлона к месту, куда он загнал и спрятал коров. По пути Гермес начал играть на сконструированной им из панциря черепахи лире. Игра на музыкальном инструменте настолько поразила Аполлона, что в обмен на неё он отдал Гермесу своё стадо[40][41].

Вскоре Гермес создал свирель. Этот музыкальный инструмент, как и лира, понравился Аполлону. Взамен на свирель Аполлон предложил Гермесу свой волшебный посох кадуцей. Расстались оба бога друзьями, дав клятвы друг другу о вечной дружбе. Также Гермес пообещал Аполлону, что больше никогда не украдёт ничего из его имущества[40][41].

Убийство Аргуса. Победы над различными чудовищами и великанамиПравить

 
«Меркурий усыпляет Аргуса, чтобы похитить нимфу Ио». Картина Николая Кошелева. 1864 год.

По одному из мифов Зевс соблазнил жрицу своей жены Геры Ио. Находясь рядом с возлюбленной Зевс вовремя предугадал появление Геры и превратил Ио в прекрасную белую корову. Гера, почувствовав обман, заставила мужа подарить ей Ио в виде коровы. После она приставила к ней многоглазого и неусыпного сторожа Аргуса. Обладая множеством глаз он никогда не был полностью погружённым в сон, когда одни глаза спали, то другие бодрствовали[42][43][44].

Зевс, желая обладать Ио, поручил своему сыну Гермесу усыпить Аргуса и выкрасть его возлюбленную. Гермес пришёл к неусыпному стражу в виде пастуха со своим стадом. Сначада он безуспешно пытался усыпить его, игрой на свирели. После начал рассказ о любви Пана к наяде Сиринге. Как только Аргус, не выдержав повествования, заснул Гермес убил его серпом. Таким образом он смог освободить для Зевса Ио, а также получил эпитет «Аргоубийцы» (др.-греч. Ἀργειφόντης)[43][44]. Именно этот эпитет указан в наиболее ранних произведениях древнегреческого эпоса — «Илиаде» Гомера[45] и «Труды и дни» Гесиода[46].

Гермес участвовал в битве олимпийских богов с гигантами. Надев на себя шлем Аида, делавший невидимым, он убив Ипполита[de][47][48].

Когда великаны Алоады восстали против богов, то захватили в плен Ареса. Они пометили бога войны в бочку и держали его в плену тринадцать месяцев. Только Гермесу, как он получил информацию о местонахождении своего сводного брата, удалось освободить его обессиленного из темницы[49][50].

Во время, когда из Тартара вышел Тифон, олимпийские боги были вынуждены на время бежать в Египет. Среди прочих был и Гермес, превратившийся в ибиса[51]

Возлюбленные и потомство ГермесаПравить

Сыном Гермеса, согласно классической версии мифа, был бог пастушества и скотоводства Пан. Дочь Дриопа дриада Дриопа[de] или Пенелопа[en] родив ребёнка с рогами, козлиными ногами, бородой, кривым носом и волосами по всему телу и с хвостом ужаснулась и бросила его. Гермес взял мальчика и отнёс на Олимп. Там он смог своим видом развеселить всех богов. Поэтому они его назвали «Паном» от др.-греч. Πάν — «весь», «все»[52][53][54][55][56].

Сыном Гермеса и одной из нимф был Дафнис. Мать бросила младенца в долине Герейских гор на Сицилии в лавровой роще, где его воспитали другие нимфы[57][58]. У Дафниса была достаточно тяжёлая судьба. По одной из версий мифа в конце жизни ослеплённый Дафнис воззвал к своему отцу Гермесу, и тот взял его на небо, а на месте гибели забил источник, у которого люди из древнего народа Сицилии сикулы ежегодно приносили жертвы[59].

Среди возлюбленных смертных женщин в античных мифах выделяют:

  • дочь Кекропса Герсу, которая родила от Гермеса Кефала[60][61];
  • Клеобулу[de] мать возничего Эномая Миртила[53][62];
  • по разным версиям мифа матери выдающегося хитреца и вора Автолика Хиона, Филонида или Стилба. Отец научил сына перевоплощаться и принимать любой облик, а также делать предметы невидимыми[63] или изменять их до неузнаваемости. Также бог позволил Автолику ложно клясться его именем[64][65];
  • дочь критского царя Катрея Апемосину. Девушка превосходила Гермеса быстротой, поэтому бог не мог её догнать. Тогда Гермес подстелил на дороге шкуры животных, на которых девушка подскользнулась и была настигнута Гермесом. После, Апемосина рассказала обо всём брату Алтемену. Тот не поверил в правдивость истории, решив, что сестра придумала бога, чтобы отвести от себя вину, и убил её ударом ноги[66][67][68][69];
  • Алкидамею[el] мать коринфского царя Буноса[70][71][72];

Исполнитель воли боговПравить

По приказу богов возвращает к жизни убитого Танталом Пелопа[73]. Именно Гермес передаёт приказ Зевса нимфе Калипсо освободить Одиссея из плена[74][75].

По просьбе Аполлона Гермес перенёс незаконнорожденного Иона, которого его мать Креуса была вынуждена бросить в пещере, в Дельфы, где мальчик и вырос при храме своего божественного отца[76]. По одной из версий Креуса впследствии родила от Гермеса сына Кефала[77].

Помощь героямПравить

В древнегреческих мифах Гермес часто помогает героям, помогая им справиться с наиболее сложными и казалось бы невыполнимыми заданиями.

Гермес вместе с Афиной помогали Гераклу привести Цербера из Аида. Так бог, в чьи обязанности входило сопровождать души в мире мёртвых, помог Гераклу проникнуть в подземное царство. Там он остановил Геракла, когда тот достал меч, чтобы защитить себя от Медузы горгоны, объяснив, что тот увидел лишь тень[78]. На ряде древнегреческих ваз Геракл с Цербером изображён рядом с Гермесом и Афиной, которые стоят рядом или даже помогают герою укротить чудовище[79][80].

Когда Одиссей приплыл к острову Ээя, где жила колдунья Кирка, Гермес вручил ему волшебную траву, что позволило рассеять чары волшебницы[81].


Неоднозначность идентификацииПравить

Согласно греческим филологам, чьё мнение приводится в речи Котты, было пять Гермесов[82]:

  1. Сын Урана и Гемеры, возбудился при виде Персефоны
  2. Сын Валента (лат.) и Корониды, живёт под землёй, зовется Трофоний
  3. Сын Зевса третьего и Майи, отец Пана от Пенелопы
  4. Сын Нила, египетское божество
  5. Убил Аргуса и бежал в Египет, сообщив египтянам законы и письменность, его называют Тотом. Ему поклоняются Фенеты в Аркадии.

Абу-ль-Фадль Аллами со ссылкой на Абу Машар аль-Балхи рассказывает, что было много Гермесов, но наиболее выдающиеся — трое[83].:

  1. Хармасу-л-Харамаса (Гермес Гермесов, или Гермес Трисмегист), или Идрис, которого персы называют внуком Кайумарса;
  2. Гермес Вавилонский, который построил Вавилон после потопа;
  3. Гермес Египетский — учитель Асклинуса (Эскулапа).

По утверждению И.Н. Веселовского, соответствует вавилонскому богу Набу[84].

Нововведения ГермесаПравить

Гермес изобрел письмена в Египте[85]. Он изобрёл первые 7 букв, глядя на полёт журавлей[86].

Он же научил смертных занятиям в палестре[87].

Первым ввёл месяцы и исследовал ход небесных светил[88]. Установил порядок созвездий и поместил в небесах букву дельту (первую в имени Дий) — Дельтовидное созвездие[89]. Однако, согласно Евгемеру, расположила светила и научила Гермеса астрономии Афродита [90].

Атрибуты ГермесаПравить

У Гермеса, получившего его от Аполлона, появился традиционный крылатый жезл вестника — керикион или кадуце́й, способный мирить врагов. Кадуцей имел на себе две змеи (в другом варианте — две ленты), которые обвили посох в тот момент, когда Гермес решил испытать его, поместив между двумя борющимися змеями. Гермес использовал свой жезл, чтобы усыплять или будить людей — для того, чтобы передать послание от богов кому-нибудь из смертных, и чаще всего это делается во сне.

Другими атрибутами Гермеса служат широкополая шляпа петас и крылатые сандалии таларии. Как покровитель стад изображался с ягнёнком на плечах («Криофор»).

Окружение ГермесаПравить

Возлюбленные ГермесаПравить

Потомство ГермесаПравить

А также:

И т. д., всего ок. 40 имен

Он является прадедом Одиссея.

Убитые ГермесомПравить

Эпитеты ГермесаПравить

  • Агорей (Ἀγοραῖος, «рыночный»). Эпитет Гермеса[92].
  • Акакет (Ἀκάκητα, также Акакесий (Ἀκακήσιος); возможные значения: «помощник», «милостивый», «неуязвимый», либо от города Акакесий в Аркадии). Эпитет Гермеса[93]. См. Мифы Аркадии.
  • Долий (Δόλιος, «хитрец»). Эпитет Гермеса[94].
  • Кадмил (Καδμῖλος). Имя Гермеса[95], связанное с культом Кабиров. Либо Кадм, принимаемый за Гермеса[96].
  • Корикиец (Κωρυκιώτης). Эпитет Гермеса по названию корикийской пещеры в Киликии[97][98]. См. Малая Азия в древнегреческой мифологии.
  • Криофор (Κριοφόρος, «несущий барана»). Эпитет Гермеса, храм в Танагре[99].
  • Ктарос (Κτάρος, «прибыльный»). Эпитет Гермеса[100].
  • Лафрий (Λάφριος). Эпитет Гермеса в Эфиопии, где показывали след его стопы[101].
  • Параммон (Παράμμων). См. Африка в древнегреческой мифологии.
  • Промах (Πρόμαχος, «сражающийся впереди», «защитник»). Эпитет Гермеса в Танагре[102].
  • Тихон (Τυχών, «попадающий в цель»). Эпитет Гермеса, приносящего удачу[103].
  • Трикефал (Τρικέφαλος, «трёхглавый»). Эпитет Гермеса, бога перекрёстков[104].
  • Харидот. (Χαριδότης, «податель радости»). Эпитет Гермеса на Самосе[105]. Тот же эпитет у Диониса и Зевса.
  • Хтоний (Χθόνιος, «подземный»). Эпитет Гермеса, именовавшегося сыном Диониса и Афродиты[106].
  • Эпафродит (Ἐπαφρόδιτος, «прелестный»). Эпитет Гермеса[107].
  • Эриуний (Ἐριούνιος, «благодетельный»). Эпитет Гермеса[108].

Отождествляется с ним: Кадмил-Касмил, Кандавл у меонийцев.

В литературе и искусствеПравить

 
Гермес на древнегреческой керамике

Ему посвящены III и XVIII гимны Гомера, XXVIII орфический гимн. Действующее лицо трагедий Эсхила «Эвмениды» и «Прикованный Прометей», трагедий Еврипида «Антиопа» и «Ион», комедий Аристофана «Мир» и «Плутос», пьесы Астидаманта Младшего «Гермес». Многочисленны античные статуи Гермеса — «Привязывающий сандалию», «Гермес Бельведерский», «Гермес Олимпийский» и другие.

Статуи «Гермес, завязывающий сандалию» (на 2019 год известно о существовании трёх) представляют собой античные римские копии древнегреческого, выполненного из бронзы, оригинала Лисиппа (IV век до н. э.). В характерной для Лисиппа манере молодой мужчина имеет непропорционально маленькую голову, что создаёт эффект чрезмерного роста[109]. Фигура завязывающего сандалию мужчины не содержит атрибутов, позволяющих однозначно идентифицировать её как Гермеса. Итальянская археолог Брунильда Сисмондо Риджвей[en] считала, что Лисипп в этой скульптуре изобразил Ясона[110]. Современное представление о том, что скульптура изображает именно сына Зевса и Майи основана на цитате из античного произведения Христодора[en], где поэт детально описывает эту статую Гермеса в одном из гимнасиев[111].

Статуя «Гермес с младенцем Дионисом» была обнаружена немецким археологом Эрнстом Курциусом в 1877 году при раскопках храма Геры в Олимпии. Её описание содержится у Павсания: «позднее они посвятили в Герейон мраморного Гермеса, который держит в руках младенца Диониса, творение Праксителя»[112]. Некоторые исследователи оспаривают авторство Праксителя из-за нехарактерных приёмов, применённых в этой скульптуре. На ней Гермес несёт маленького Диониса на воспитание нимфам. Во время остановки Гермес, по всей видимости угощает дитя виноградом, гроздь которого должна была находиться в отломанной высоко поднятой правой руке. По сути дела, Гермес уже соверщил главное событие в «воспитании» бога виноделия, приобщив его к винограду и вину[113].

 
 
«Гермес, завязывающий сандалию».
Античная римская копия с древнегреческого оригинала Лисиппа IV века до н. э. Лувр, Париж
«Гермес с младенцем Дионисом».
Пракситель, около 350—340 годов до н. э. Археологический музей Олимпии

В наукеПравить

Стилбон — название звезды Гермеса (планеты Меркурий)[114]. Именовалась и просто как Звезда Гермеса[115]. Существует гипотеза, что название «Гермес» («Гермаон») соответствовало видимости Меркурия на вечернем небе (в противоположность названию «Аполлон», соответствовавшему видимости на утреннем небе)[116][117].


ПримечанияПравить

  1. Мифы народов мира, 1990, Армянская мифология, с. 87.
  2. Мифы народов мира, 1990, Малакбел, с. 623.
  3. Мифы народов мира, 1990, Меркурий, с. 660.
  4. Предметно-понятийный словарь греческого языка. Микенский период. Л., 1986. С. 142.
  5. В.Н. Ярхо. Ватиканский аноним. О невероятном. (англ.) // Вестник древней истории. — 1992.  (Проверено 7 июля 2011) доступный текст, примечание 32 к главе XVI

    Гермаон — форма имени Гермеса, известная уже Гесиоду (Страбон. I. 42) и особенно употребительная у поздних авторов.

  6. Гермес // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  7. Гесиод. Теогония 938—939
  8. Гесиод, подложный фр.395 М.-У.
  9. Гесиод. Перечень женщин, фр.170 М.-У.; Гимны Гомера III 3
  10. Гимны Гомера III 19
  11. 1 2 Павсаний, 1996, VIII. 17 (1).
  12. Павсаний. Описание Эллады IX 20, 3
  13. Павсаний. Описание Эллады IX 22, 2
  14. Павсаний. Описание Эллады VIII 16, 1
  15. Лукиан. Разговоры богов 7, 1-3
  16. Геродот. История II 51
  17. Павсаний. Описание Эллады II 3, 4
  18. Гигин. Астрономия II 16, 2
  19. Лактанций. Божественные установления I 6, 3
  20. Нонн. Деяния Диониса V 74
  21. Нонн. Деяния Диониса VI 248
  22. {Книга:Гомер:Одиссея|Песнь двадцать четвёртая|строки=1-14}}
  23. Плутарх, 1990, Греческие вопросы. 24.
  24. Scherer, 1884—1890, s. 2373, 2374.
  25. Scherer, 1884—1890, s. 2374, 2375.
  26. Scherer, 1884—1890, s. 2375, 2376.
  27. Scherer, 1884—1890, s. 2360—2362.
  28. Мюррей Стайн. Гермес (введение) // Принцип индивидуации. О развитии человеческого сознания  (рус.). — СПб.: Когито-центр, 2009. — (Юнгианская психология). — 2000 экз. — ISBN 978-5-89353-291-3.
  29. Юнг, Карл Густав. 473 // Психология и алхимия  (рус.). — М.: АСТ/Астрель, 2008. — 603 с. — ISBN 978-5-17-050405-3.
  30. Гесиод, 2001, Теогония 938—939.
  31. Гесиод, 2001, Фрагмент 170.
  32. Павсаний, 1996, IX. 20 (3).
  33. Античные гимны, 1988, Гомеровский гимны. III К Гермесу. 19—24, с. 74.
  34. Павсаний, 1996, VIII. 17 (5).
  35. Античные гимны, 1988, Гомеровский гимны. III К Гермесу. 24—54, с. 74—75.
  36. Античные гимны, 1988, Гомеровский гимны. III К Гермесу. 68—75, с. 75—76.
  37. Античные гимны, 1988, Гомеровский гимны. III К Гермесу. 94—110, с. 76—77.
  38. Овидий Метаморфозы, 1977, II. 685—708.
  39. Schirmer, 1884—1890.
  40. 1 2 Античные гимны, 1988, Гомеровские гимны. III. К Гермесу, с. 74—88.
  41. 1 2 Грейвс, 1992, Происхождение и деяния Гермеса, с. 38—39.
  42. Псевдо-Аполлодор, 1972, II. I, (3).
  43. 1 2 Овидий Метаморфозы, 1977, I, 669—721.
  44. 1 2 Мифы народов мира, 1990, Аргос, с. 83—84.
  45. Гомер. Песнь вторая // Илиада = Ιλιάς / Пер. Н. И. Гнедича. Строки 103
  46. Гесиод, 2001, Труды и дни. 84, с. 54.
  47. Псевдо-Аполлодор, 1972, I. VI, (2).
  48. Мифы народов мира, 1990, Гиганты, с. 249—250.
  49. Гомер. Песнь пятая // Илиада = Ιλιάς / Пер. Н. И. Гнедича. Строки 385—391
  50. Мифы народов мира, 1990, Алоады, с. 51.
  51. Овидий. Метаморфозы, 1977, V. 331.
  52. Античные гимны, 1988, Гомеровские гимны. XIX. К Пану, с. 124—125.
  53. 1 2 Гигин Мифы, 2000, 224. Кто из смертного стал бессмертным.
  54. Псевдо-Аполлодор, 1972, Эпитома. VII, (38).
  55. Pan // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885.
  56. Мифы народов мира, 1990, Дриопа, с. 338.
  57. Диодор Сицилийский, 2000, IV. LXXXIV. (2).
  58. Мифы народов мира, 1990, Дафнис, с. 293.
  59. Ильинская Л. С. Древнейшие островные цивилизации центрального Средиземноморья в античной исторической традиции  (рус.) / отв. ред. А. И. Немировский. — М.: МГПИ, 1987. — С. 62.
  60. Псевдо-Аполлодор, 1972, III. XIV, (3).
  61. Овидий Метаморфозы, 1977, II, 725—748.
  62. Мифы народов мира, 1990, Миртил, с. 671.
  63. Гесиод, 2001, Каталог женщин, 32 (67).
  64. Мифы народов мира, 1990, Автолик, с. 26.
  65. Sybel, 1886.
  66. Псевдо-Аполлодор, 1972, III. II (1).
  67. Кондрашов, 2016.
  68. Toepffer, 1894.
  69. Stoll, 1884—1890.
  70. Павсаний, 1996, II. 3 (10).
  71. Wilisch, 1884—1890.
  72. Escher, 1897.
  73. Мифы народов мира, 1990, Пелоп, с. 793—794.
  74. Гомер. Песнь пятая // Одиссея = Οδύσσεια / Пер. В. А. Жуковского. Строки 95—115
  75. Мифы народов мира, 1990, Калипсо, с. 505.
  76. Мифы народов мира, 1990, Ион, с. 456.
  77. Гигин Мифы, 2000, 160. Сыновья Меркурия.
  78. March, 2014, p. 238.
  79. Hard, 2004, p. 268—269.
  80. Schefold, 1992, p. 129—132.
  81. Мифы народов мира, 1990, Калипсо, с. 533—534.
  82. Цицерон. О природе богов III 56
  83. Абу-ль-Фадль Аллами, Акбар-наме, Том 1, Глава 14, Глава: ИХНУХ, пер. группы переводчиков под рук. И. О. Клубковой
  84. cabinet.ru/library/rgbnk/nikolay-kopernik2.htm И.Н. Веселовский. «Коперник и планетная астрономия»
  85. Плутарх. Застольные беседы IX 3, 2; Мнасей в схолиях к Дионисию Фракийскому // Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. — М., 1989. С.137
  86. Гигин. Мифы 277; Лукан Анней . Фарсалия V 716 (о журавлях)
  87. Гигин. Мифы 277; Лукан Анней . Фарсалия V 716 (о журавлях)
  88. Гигин. Астрономия II 42, 5
  89. Псевдо-Эратосфен. Катастеризмы 20; Гигин. Астрономия II 19
  90. Гигин. Астрономия II 42, 5
  91. Обнорский Н. П.,. Эфалид // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  92. Павсаний. Описание Эллады I 15, 1
  93. Каллимах. Гимны III 142
  94. Афиней. Пир мудрецов VI 74, 259а
  95. Ликофрон. Александра 164
  96. Нонн. Деяния Диониса IV 88
  97. Орфические гимны XXVIII 8
  98. Major Sanctuaries of Pamphylia and Cylicia
  99. Павсаний. Описание Эллады IX 22, 1
  100. Ликофрон. Александра 680
  101. Ликофрон. Александра 835
  102. Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. — М., 2001. В 3 т. Т.3. С.155
  103. Климент. Протрептик 102, 1
  104. Ликофрон. Александра 680 и комм.
  105. Плутарх. Греческие вопросы 55
  106. Орфические гимны LVII
  107. Юлиан. Гимн к Матери богов 179b
  108. Гомер. Илиада XXIV 360
  109. Charles, 2009, p. 74.
  110. Brunilde Sismondo Ridgway. The Date of the So-Called Lysippean Jason // American Journal of Archaeology. — 1964. — Vol. 68, № 2. — P. 113—128.
  111. Smith A. H. The Sculptures in Lansdowne House // The Burlington Magazine for Connoisseurs. — 1905. — Vol. 6, № 22. — P. 277.
  112. Павсаний, 1996, V. 17 (3).
  113. Пракситель Гермес с младенцем Дионисом.. pushkinmuseum.art. Государственный музей изобразительных искусств имени А. С. Пушкина. Дата обращения 14 октября 2019.
  114. Псевдо-Эратосфен. Катастеризмы 43; Цицерон. О природе богов II 53
  115. Платон. Тимей 38d
  116. Меркурий (недоступная ссылка — история ). Дата обращения 11 июля 2007.
  117. Меркурий - Сосед солнца. Дата обращения 11 июля 2007. Архивировано 22 мая 2012 года.

Источники и литератураПравить

ИсточникиПравить

ЛитератураПравить

СсылкиПравить