Открыть главное меню

Шамсудди́н Абу́ ’Абдулла́х Муха́ммад ибн Абу́ Бакр ад-Димашки, более известный как Ибн Каййим аль-Джаузийя (араб. ابن قيم الجوزية‎; 29 января 1292, Дамаск — 16 сентября 1350, там же) — мусульманский богослов, толкователь Корана, хадисовед, видный представитель ханбалитской школы мусульманского права[2].

Ибн Каййим аль-Джаузия
араб. ابن قيم جوزية
تخطيط ابن القيم.png
Личная информация
Имя при рождении Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Айюб ибн Саад ибн Хариз
Профессия, род деятельности богослов, факих, мухаддис
Дата рождения 28 января 1292[1]
Место рождения
Дата смерти 15 сентября 1350 (58 лет)
Место смерти
Вероисповедание ислам, суннизм и ханбализм
Отец Абу Бакр ибн Айюб
Дети Бурхануддин ибн Шамсуддин аль-Джаузийя[d]
Богословская деятельность
Направление деятельности хадисоведение, фикх и тафсир
Учителя Ибн Таймия
Ученики Ибн Раджаб, Ибн Касир и Файрузабади
Оказал влияние ханбалиты
Труды
Дополнительная информация
Разное преподаватель медресе ас-Садрийя
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе
Логотип Викицитатника Ибн Каййим аль-Джаузия в Викицитатнике
Wikidata-logo S.svg Информация в Викиданных ?

Прозвище «ибн Каййим аль-Джаузия» закрепилось за Шамсуддином, потому что он был сыном опекуна медресе Джаузия в Дамаске (арабское слово «каййим» (араб. قـيّم‎) можно перевести на русский язык как «уполномоченный» или «опекун»)[3][4].

Содержание

БиографияПравить

Его полное имя: Абу ’Абдуллах Шамсуддин Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Айюб ибн Са’д ибн Хариз ибн Макки Зайну-д-дин аз-Зур’и ад-Димашки. Родился в Дамаске седьмого числа месяца сафар 691 года по хиджре[3][5].

Он рос и воспитывался в доме глубоко верующих людей в атмосфере набожности и благочестия. Знания он начал получать ещё в детстве, будучи менее семи лет от роду. Начальное образование Ибн Каййим получил от отца в Дамаске. Затем учился праву, каламу, арабскому языку и литературе у известных учёных-богословов Дамаска[6]. В то время этот город славился своими учёными-богословами. Позже молодой Шамсуддин отправился в поисках знаний в Египет[3].

Ибн Каййим был разносторонне образован[2]. Так, знания хадисов он приобретал у судьи Такиуддина ибн Сулеймана, Исмаила ибн Мактума, Фатимы бинт Джаухар и других. Арабскому языку он учился у Али ибн Абу аль-Фатх Баали и под его руководством изучал книги «аль-Мулаххис» Абу-ль-Бака’а, «Джаржания», «Альфию ибн Малика», а также такие книги, как «аль-Кафия уа-ш-Шафия» и «Тасхиль». Знание усуль (основ) и фикха он приобретал у таких шейхов, как Сафиуддин аль-Хинди и шейх аль-ислам ибн Таймия, а также у шейха Исмаила ибн Мухаммада аль-Харани, под руководством которых изучал книги «ар-Рауда» Ибн Кудамы, «аль-Ахкам» Амидия и многие другие[3].

Имя Ибн Каййима неразрывно связано с Ибн Таймиёй[6]. С ним он не разлучался с начала проповеднической деятельности последнего в Египте в 712 году хиджры[3]. В 1326 году они оба были заключены в тюрьму. Ибн Каййим был отпущен только после смерти Ибн Таймии в 728 году по хиджре[2]; в период своего заключения Ибн Каййим занимался чтением Корана, размышляя над ним[3].

В 1340 году по григорианскому летосчислению он совершил паломничество в Мекку[2]. В 1342 году Ибн Каййим аль-Джаузия провёл свою первую лекцию в медресе ас-Садрийя в Дамаске, в которой он затем преподавал вплоть до самой своей смерти в 1350 году[2].

Среди его учеников называются:

Богословские взглядыПравить

Ибн Каййим считается самым известным учеником ибн Таймии из числа его современников[2]. Он всеми силами старался популяризировать труды Ибн Таймии, почти во всех вопросах следовал Ибн Таймии[6]. Благодаря ему идеи Ибн Таймии получили широкое распространение[2]. Он много узнал от своего учителя, но считал наиболее важным следующее: его призыв к книге Всевышнего Аллаха и достоверной сунне пророка Мухаммада; руководство ими в повседневной жизни; понимание Корана и сунны так, как их понимали праведные предшественники; отрицание всякого рода новшеств в религии и очищение её от тех нововведений (бида), которые предпринимали мусульмане по собственной инициативе, основываясь на ошибочных убеждениях в течение предшествующих веков — веков упадка, застоя, и слепого подражания[3].

Ибн Каййим был специалистом в области толкования Корана, знатоком хадисов и их методологии, отлично знал калам и тонкости арабского языка. В его трудах можно найти положения, близкие к антропоморфизму (ташбих-таджсим). Он поддержал учителя в отрицании вечного пребывании неверующих (кяфир) в Аду (джаннат). Признавал деление Единобожия (таухид) на 3 вида (улюхийа-рубубийа-асма ва сыфат) — единство Аллаха как Творца (таухид ар-рубубиййа), как единственного объекта для поклонения (таухид аль-улюхиййа) и как Обладателя атрибутивных имен (таухид аль асма ва-с-сыфат)[6].

Считал запретным специальные посещение (зиярат) к могиле пророка Мухаммада, угодников и праведников (авлия). Многие его положения были подвергнуты жесткой критике со стороны ортодоксальных суннитов. Как и Ибн Таймия, отвергал слепое следование религиозным авторитетам и по различным вероучительным и правовым проблемам считал необходимым ссылаться только на очевидные доказательства из исламских первоисточников; в то же время широко использовал методику ханбалитской правовой школы. Отрицал правомочность иджмы[6].

Отличительной особенностью учения суннитского ислама считал его «среднее положение» без крайностей. Ибн Каййим придавал большое значение духовности и её роли в религии[6]. В отличие от Ибн Таймии, он испытал на себе значительно более сильное влияние суфизма[2].

ТрудыПравить

Результатом разносторонних научных изысканий ученого явилось много книг. Ибн Каййим является автором книг по толкованию Корана, праву, хадисам, каламу. Известно около 100 его сочинений. Вот лишь некоторые из них:

  • «Благодатный дождь прекрасных слов» (араб. الوابل الصيب من الكلم الطيب‎‎)
  • «Болезнь и лекарство» (араб. الداء والدواء‎‎)
  • «Большие грехи»
  • «Высокий минарет (для различения) достоверных и слабых хадисов» (араб. المنار المنيف في الصحيح والضعيف‎‎)
  • «Дух» (араб. الروح‎‎)
  • «Исцеление для больного. Вопросы предопределения, его мудрости и причины» (араб. شفاء العليل في مسائل القضاء والحكمة والقدر والتعليل‎‎)
  • «Исчерпывающий исцеляющий ответ про Спасенную группу» (араб. الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية‎‎
  • «Ключ к Обители счастья» (араб. مفتاح دار السعادة‎‎)
  • «Мудрости» (араб. الفوائد‎‎)
  • «Описание рая и наслаждений его обитателей»
  • «Оружие терпеливых и припасы благодарящих» (араб. عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين‎‎)
  • «Письмо в Табук» (араб. الرسالة التبوكية‎‎)
  • «Притчи Корана» (араб. الأمثال في القرآن الكريم‎‎)
  • «Провиант будущего мира»
  • «Путь двух переселений и врата двух счастий» (араб. طريق الهجرتين وباب السعادتين‎‎)
  • «Сад влюбленных и отдохновение увлеченных» (араб. روضة المحبين ونزهة المشتاقين‎‎)
  • «Спасение отчаявшихся от сетей Сатаны» (араб. إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان‎‎)
  • «Ступени идущих» (араб. مدارج السالكين‎‎)
  • «Целительное письмо о нормах двух последних глав Корана»
  • «Экстракты мудрости» (араб. بدائع الفوائد‎‎).

ПубликацииПравить

на русском языке
  • Ибн Каййим аль-Джаузийя. Фаваид=Полезные наставления / Отв. ред. Шейх Бакр ибн Абдуллах Абу Зейд; пер. с араб. Е. Сорокоумовой. — М.: Умма, 2013. — 480 с. — ISBN 978-5-94824-208-8.

ПримечанияПравить

ЛитератураПравить

СсылкиПравить