Миропомазание

«Епископ совершает конфирмацию»
(Рогир ван дер Вейден, XV век)

Миропома́зание (др.-греч. χρίσμα, лат. chrisma) — священнодействие в христианских церквях; является таинством в Православной, Католической, Древних восточных церквях и в некоторых протестантских церквях; через которое верующему подаются дары Святого Духа, укрепляющие его в духовной жизни. Как поясняет протопресвитер Александр Шмеман, речь идет не о различных дарах Святого Духа, а о самом Святом Духе, Который сообщается человеку как дар[1]. В православие миропомазание совершается священником сразу после крещения, в католицизме миропомазание, или конфирмацию, крещенных людей обычно совершает епископ (в особых случаях — священник), крещенных детей — при достижении их 7—12 лет. В протестантизме миропомазание не является таинством[2].

Историческое происхождениеПравить

Установление таинства миропомазания восходит к апостольским временам. В первоначальной Церкви каждый новокрещёный получал благословение и дар Святого Духа через возложение рук апостола или епископа. Но уже в самих апостольских посланиях дар Святого Духа, которым обладают христиане, иногда называется «помазанием» (1Ин. 2:20, 2Кор. 1:21).

Лаодикийский собор (343 год) издал правило: «Подобает просвещаемым быть помазуемым Помазанием небесным, и быть причастниками Царствия Божия» (правило 48)[3]. Этим собор закрепил практику совершения миропомазания сразу после крещения, что вероятно не всегда совершалось во времена Лаодикийского собора.

О таинстве миропомазания писали богословы первых веков христианства[4]:

  • Григорий Богослов (IV век): «Если оградишь себя печатью, обезопасишь свою будущность лучшим и самым действенным способом, ознаменовав душу и тело Миропомазанием и Духом, как древний Израиль ночной и охраняющей кровью первенцев и помазанием (Исх. 12:13), тогда что может с тобой случиться?».

Архиепископ Фессалоникийский Симеон о миропомазании пишет следующее[5]:

Миропомазание полагает первую печать и восстанавливает образ Божий, повреждённый в нас через преслушание. Точно так же оно возрождает в нас благодать, которую Бог вдунул в душу человеческую. Миропомазание содержит в себе силу Духа Святого. Оно — сокровищница Его благоухания, знамение и печать Христовы.

Порядок совершения таинстваПравить

ПравославиеПравить

 
Миропомазание младенца в Грузинской православной церкви

В Православной церкви внешняя сторона таинства заключается в том, что епископ, а гораздо чаще священник, ритуально мажет некоторые части тела человека особо освящённым ароматическим маслом — миром, через которое передаётся божественная благодать. Перед миропомазанием священник читает молитву о ниспослании на человека Духа Святого, а затем помазывает ему крестообразно лоб, глаза, ноздри, уста, уши, грудь, руки и ноги. При каждом помазании каждой части тела священник повторяет тайносовершительные слова: «Печа́ть да́ра Ду́ха Свята́го. Ами́нь».

Изначально апостолы на новокрещённых возлагали руки, но уже в апостольское время эта форма была заменена помазанием[6]. Согласно VI правилу Карфагенского собора, право освящать миро принадлежит только епископу, в настоящее время его освящает предстоятель той или иной Поместной церкви.

Миропомазание совершается обычно сразу после таинства крещения, однако может совершаться и отдельно, например, как дополнение крещения, совершённого мирянином. Без миропомазания человек не допускается до причащения, даже если он уже крещён.

Согласно 105-й главе Большого Требника, через миропомазание принимаются лица, крещённые во младенчестве в православии, но затем воспитанные с самого раннего детства вне православной веры[7].

Допускается принятие в православие через миропомазание (а не через крещение) лиц из христианских конфессий, в которых сохраняется правильная форма крещения, например, над католиками, старообрядцами. Над лютеранами и кальвинистами таинство миропомазания совершается обязательно, эти деноминации принимаются и через крещение в православие. Над представителями Древних восточных церквей, согласно 95-му правилу Трулльского собора, миропомазание не совершается (люди, приходящие в православие, должны приниматься через письменное отречение от своих ересей)[8]. В древности через миропомазание в Православную церковь, согласно 7-му правилу Второго Вселенского собора, принимались ариане, македониане, савватиане, новациане, четыренадесятники, аполинириане[9]. Принимались в православие через миропомазание и представители монофизитства, в греческих древних евхологиях и в славянских кормчих сохранился чин принятия армян и яковитов (у русских называвшийся чин принятия хвалисин)[10].

Кроме того, совершается помазание миром престола православного храма при его освящении.

См. также: Мироваренная палата
Миропомазание на царство

Миропомазание совершается над человеком второй раз в жизни, если человек поставляется через церковь на царство, так называемое инаугурационное миропомазание (помазание на царство, греч. τò χρίσμα τῆς βασιλείας) монархов. В Полном православном богословском энциклопедическом словаре написано, что помазание на царство — это вторая, высшая, степень таинства миропомазания[11].

О том, является ли помазание на царство церковным таинством — среди духовенства Русской православной церкви единого мнения нет: известны диаметрально противоположные суждения[12][13].

Это миропомазание не есть особое таинство или повторение миропомазания, совершаемого над каждым православным христианином после крещения (подобно тому, как, например, хиротония во епископа не есть повторение предшествующей ей хиротонии во священника), а лишь особый вид или высшая степень таинства миропомазания, в которой, в виду особенного назначения православного государя в мире и Церкви, ему сообщаются особенные высшие благодатные дары царственной мудрости и силы. Совершаемое в нашей Церкви царское миропомазание бывает во время литургии, после причащения священнослужителей, пред открытыми царскими вратами.

Всем известно, что русские цари при короновании помазывались миром. С точки зрения канонической и догматической это было помазание миром и ни в коем случае не таинством миропомазания. И я лично считал это таинством только будучи гимназистом пятого класса, а когда стал разбираться в смысле церковных указаний, то стал уже критически относиться к детским учебникам.

КатолицизмПравить

См. также Конфирмация

Во II–III веках в подавляющем большинстве латинских послекрещальных чинов имеется только одно помазание сразу после крещения. Двукратное помазание (первое — пресвитером, второе — епископом) зафиксировано в составе чина крещения в Сакраментарии Геласия (VII век)[2].

Именно помазание епископом после крещения в католичестве будет в дальнейшем причислено к числу семи таинств, оно также называется конфирмацией. Священник имеет право совершать это таинство только в экстренных случаях или по особому поручению епископа. Внешним выражением таинства является помазание миром лба, с возложением рук и произнесением следующих слов: «Прими печать дара Святого Духа» (лат. Accipe signaculum doni Spiritus Sancti)[2][16].

В настоящее время после того как священник крестит младенца или ребенка, он помазывает верхнюю часть головы новокрещённого. При этом священник читает особую молитву: «Всемогущий Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, Который дал возрождение тебе водою и Духом Святым, кто дал тебе прощение всех твоих грехов, (Он помазал) Он помажет † миром спасения в том же Христе Иисусе, Господе нашем, к жизни вечной. Аминь.»[17][18]. Данное помазание в католичестве таинством не считается, а входит в Чин крещения. Через некоторое время положено совершать над крещенным ребенком миропомазание (конфирмацию)[2].

Кодекс канонического права 1917 года определял возраст для совершения конформации около 7 лет (статья 788), а епископы обязаны каждые 5 лет для совершения конфирмации объезжать свой диоцез (статья 785.3)[19]. В декларации Конгрегации таинств (1932 год) разъяснялось, что 7 лет не минимальный возраст, а наиболее подходящий. Совершение конфирмации раньше возможно в случае опасности смерти и недоступности епископа (1935 год)[2].

Согласно Кодексу канонического права 1983 года, если крещается взрослый, то ему следует сразу же после крещения принять миропомазание (статья 866), причем пресвитер имеет полномочия совершать миропомазание, если «в силу занимаемой должности или мандата диоцезного епископа крестит тех, кто вышел из детского возраста, или допускает лицо, уже принявшее крещение, к полному общению с Католической церковью» (статья 883.2). При этом согласно Кодексу, «о предстоящем крещении взрослых, по крайней мере достигших четырнадцатилетнего возраста, следует уведомить диоцезного епископа, чтобы он мог преподать крещение сам, если сочтёт это целесообразным» (статья 863), условиями принятия конфирмации являются нахождение в здравом рассудке и способность возобновить крещальные обеты (статья 889.2)[2][20].

Согласно Катехизису Католической церкви:

 Последствие Миропомазания — особое излияние Святого Духа, подобное дарованному в день Пятидесятницы. Это излияние налагает на душу неизгладимую печать и взращивает крещальную благодать; оно глубже укореняет человека в Божественном усыновлении; крепче связывает с Христом и его Церковью; умножает в душе дары Святого Духа; даёт особую силу, чтобы свидетельствовать о христианской вере[21]. 

ЛютеранствоПравить

Конфирмация у протестантов представляет обряд сознательного исповедания веры, где миропомазание как таковое отсутствует. Предполагается, что крещение человек принимает в младенчестве, конфирмация же свидетельствует, что человек сознательно делается частью церкви (Воцерковление). Таинством лютеране конфирмацию не признают, считая её одной из форм благословения (подобной браку).

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. Протопресвитер Александр Шмеман. Водою и Духом. Печать дара Духа Святого.
  2. 1 2 3 4 5 6 Ткаченко А. А. Конфирмация // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2015. — Т. XXXVII. — С. 471-482. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-045-5.
  3. Правила Лаодикийского собора. Правило 48.
  4. Духовные стороны христианства: Миропомазание
  5. Объяснение православных богослужений, обрядов и таинств. Блаженный Симеон Солунский. стр. 4. Изд-во Оранта, 2010.
  6. Алмазов А. И. История чинопоследований Крещения и Миропомазания. — Казань, 1884. — С. 397.
  7. Большой Требник, 105-я глава
  8. Таинство миропомазания. Православие.Ru.
  9. 7-е правило Второго Вселенского собора.
  10. Хвалисины — это жители западного берега Хвалинского (Каспийского) моря.
  11. Полный православный богословский энциклопедический словарь. — Т. 2. — С. 245.
  12. Бабкин М. А. Воззрения иерархов Русской православной церкви на миропомазание всероссийских императоров в царствование Николая II // Москва : журнал. — 2009. — № 5. — С. 229—233. Републикация на портале Богослов.ру, 25.07.2009.
  13. Бабкин М. А. Священство и Царство (Россия, начало XX века – 1918 год). Исследования и материалы. — М., 2011. — С. 127—132. — ISBN 978-5-91674-077-6.
  14. Булгаков С. В. Настольная книга для священно- церковнослужителей: сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства. — М., 1993. Репринтное воспроизведение издания 1913 года. — Т. 2. — С. 995. Цит. по: Бабкин М. А. Воззрения иерархов Русской православной церкви на миропомазание всероссийских императоров в царствование Николая II // Москва : журнал. — 2009. — № 5. — С. 229—233.
  15. Андрей (Ухтомский), епископ. История моего старообрядчества / Вводн. статья, публ. и комм. А. Знатнова // Наш современник : журнал. — 2007. — № 1. — С. 213. Цит. по: Бабкин М. А. Воззрения иерархов Русской православной церкви на миропомазание всероссийских императоров в царствование Николая II // Москва : журнал. — 2009. — № 5. — С. 229—233.
  16. De Sacramento Confirmationis
  17. Deus onmípotens, Pater Dómini nostri Iesu Christi, qui te regenerávit ex aqua et Spíritu Sancto, quique dedit tibi remissiónem ómnium peccatórum, (hic inungit) ipse te líniat † chrísmate salútis in eódem Christo Iesu Dómino nosto in vitam aetérnam. R. Amen.
  18. De Sacramento Baptismi
  19. Edward N. Peters. Pio-Benedictine Code of Canon Law: In English Translation with Extensive Scholarly Apparatus, 2001. — Pp. 287—288
  20. Кодекс канонического права Католической церкви, 1983. — С. 351, 357, 359
  21. Компендиум Катехизиса Католической Церкви на сайте Святого Престола

ЛитератураПравить