Пхьармат
Пхьа́рмат (чеч. пхьар — кузнец и мат/мот—стан, место, где пребывает кузнец)[1] — в чеченской мифологии нарт, укравший у бога Селы огонь[2][3][4]. В ингушской мифологии он известен как Куркъо (Курюко)[1].
| Пхьармат | |
|---|---|
| нарт, укравший у бога Селы огонь для нарт-орстхойцев | |
| Мифология | вайнахская |
| Пол | мужской |
| Связанные персонажи | птица Ида |
| Связанные понятия | Казбек (чеч. Башлам) |
| Отождествления | Курюко, Амирани, Абрскил |
| В иных культурах | Прометей |
Похищение огня
править_5033_m.,_Stefancminda_district.jpg)
Чеченский миф. Пхьармат
правитьПхьармат украл огонь для нарт-орстхойцев у громовержца Селы, и за это бог наслал на людей несчастья. Чтобы исправить это, он пришёл к Селе, и тот обрёк его на вечные муки, приказав приковать цепями к горе Бешлам (Казбек). Каждый день к нему прилетала птица Ида и клевала печень[5][6][7][8].
Ингушский миф. Курюко
правитьКурюко похитил огонь и пару овец для того чтобы спасти людей от голодной смерти, на которую их обрёк Села. В этом ему помогли семь сыновей Селы. В наказание Курюко был прикован к горе Казбек. Громовержец приказал своей жене Фурки стеречь его, а сыновей отправил в изгнание на небо, и теперь они составляют созвездие Большой медведицы. Перед уходом сыновья снабдили мать вечным огнём и мясом. Ингуши называют их «Дарза къонгаш» («Сыновья Вьюги»)[9][10].
Схожий миф присутствовал и у чеченцев. Чеченцы называют созвездие Большой медведицы — «Ворх вешин ворх седа — семь звёзд семерых братьев». Однако чеченский миф о семерых братьях ставших звёздами «Дарци Кlанташ» (Дарза Къонгаш инг.) существует отдельно от мифа о Пхармате (Курюко). Также, в отличие от ингушской версии, жена Селы — Сата (Села-Сата инг.) помогает Пхармату (Курюко) и сочувствует его участи.
Происхождение мифа
правитьПрактически у всех народов Северного Кавказа существует миф о герое, укравшем огонь у бога (Амирани, Абрскил, Курюко и т. д.). За это он был навечно прикован к горе Казбек (Бешлоам). Мотив этого мифа имеет скорее всего греческое происхождение. Как известно из греческого мифа о Прометее, за похищение огня Зевс приказал Гефесту (либо Гермесу) приковать Прометея к скале Кавказских гор (в Колхиде) или в Скифии[11][12].
Первые записи мифа
правитьПервая запись чеченского мифа сделана Ахмадом Сулеймановым в 1937 году от своего отца Сулеймана. Миф был записан на горном итум-калинском диалекте. Переведён Русланом Нашхоевым в 2002 году. Другой вариант мифа, где герой назван Пхяри (ласкательная форма от Пхармата), была записана в 1940 году в горном обществе Зумсой. Рассказал его старик по имени Гела, живший на труднодоступной вершине горы Гелой-корта («Вершина Гелы»). Вариант этот переведён на русский язык лингвистом профессором Каты Чокаевым[2].
Ингушский миф «Семь сыновей вьюги» записан Светловым Валерианом Яковлевичем.
В художественной литературе
править- Сергей Стратановский — стихотворная пьеса «Пхармат прикованный»[13].
Примечания
править- ↑ 1 2 Сулейманов А.С. Топонимия Чечено-Ингушетии II часть. — Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1978.
- ↑ 1 2 Чеснов Я. В. Телесность человека: философско-антропологическое понимание. — ИФ РАН, 2007. — ISBN ISBN 978-5-9540-0073-3.
- ↑ Чокаев К.З. К вопросу бытования образа Прометея.
- ↑ Нашхоев Р. Загадки Пхьармата. — Москва: Евразия, 2002.
- ↑ Мелетинский Е.В. Мифологический словарь. — Москва: Советская энциклопедия, 1990.
- ↑ Чокаев К.З. К вопросу бытования образа Прометея в фольклоре чеченцев и ингушей. — Известия Чечено-ингушского научно-исследовательского института истории языка и литературы. — 1972.
- ↑ Танкиев Х.А. Ингушский фольклор. — Грозный, 1990.
- ↑ Хамидова З. Чеченские сказки = Нохчийн туьйранаш: на чеченском и русском языках. — Москва: Пантори, 2003. — ISBN ISBN 5-9218-0011-2.
- ↑ Дахкильгов И.А. Ингушский нартский эпос. — Нальчик, 2012.
- ↑ Далгат Б.К. Первобытная религия чеченцев и ингушей. — Москва, 2004.
- ↑ Гесиод. Теогония.
- ↑ Эсхил. Прикованный Прометей.
- ↑ Сергей Стратановский. Пхармат прикованный (Действо на основе чеченского мифа о Прометее). Toronto Slavic Quarterly. University of Toronto: sites.utoronto.ca. Дата обращения: 8 июля 2018. Архивировано 8 июля 2018 года.
Литература
править- Сулейманов А. С. «Топонимия Чечено-Ингушетии» II часть. — Гр.: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1978.
- Чеснов Я. В. «Телесность человека: философско-антропологическое понимание». — ИФ РАН, 2007. — ISBN 978-5-9540-0073-3.
- Чокаев К. З. «К вопросу бытования образа Прометея».
- Нашхоев Р. «Загадки Пхьармата». — М.: Евразия, 2002.
- Мелетинский Е. В. «Мифологический словарь». — М.: Советская энциклопедия, 1990.
- Чокаев К.З. К вопросу бытования образа Прометея в фольклоре чеченцев и ингушей. — Известия Чечено-ингушского научно-исследовательского института истории языка и литературы. — 1972.
- Танкиев Х. А. «Ингушский фольклор». — Гр., 1990.
- Хамидова З. «Чеченские сказки — Нохчийн туьйранаш : на чеченском и русском языках». — М.: Пантори, 2003. — ISBN ISBN 5-9218-0011-2.
- Гесиод. «Теогония».
- Эсхил «Прикованный Прометей».
- Дахкильгов И. А. Ингушский нартский эпос. — Нальчик, 2012.
- Далгат Б. К. Первобытная религия чеченцев и ингушей. — Москва, 2004.