Спасо-Преображенский скит в Мансонвилле

Русская православная церковь заграницей под омофором Митрополита Виталия (Устинова), сокращённо РПЦЗ (В), официальное название Русская Православная Церковь Заграницей; первоначально Русская Православная Церковь в изгнании[1], также Мансонвилльский раскол[2][3]) — название той части Русской православной церкви заграницей (РПЦЗ), которая оформилась в октябре — ноябре 2001 года с центром в г. Мансонвилль (Канада) в результате раскола РПЦЗ, вследствие непризнания частью духовенства и мирян ухода на покой Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия (Устинова) и избрания новым первоиерархом митрополита Лавра (Шкурлы) на Архиерейском Соборе 2001 года. Не имеет канонического общения не только с поместными православными церквами, но и с другими неканоническими юрисдикциями.

Приверженцы РПЦЗ(В), основная часть которых живёт в России и на Украине, предпочитают именовать своё сообщество исторической Русской Православной Зарубежной Церковью, наследницей тысячелетней Русской Церкви, неотъемлемой частью Русской Церкви. Митрополита Виталия (Устинова) они считают последним законным Первоиерархом РПЦЗ, не признавая полномочий нового митрополита Лавра (Шкурла).

Приверженцев данной юрисдикции отличает крайне враждебное отношение к Московской Патриархии, которую они расценивают как лже-церковь, обосновывая это возникшим в 1920-х годах расколом между московской церковной властью и «авторитетными российскими Святыми Новомучениками (напр., митрополитом Иосифом (Петровых) и архиепископом Феодором (Поздеевским)»), а также из-за участия церковного управления Московской Патриархии в экуменизме.

В дальнейшем уже внутри самой РПЦЗ(В) возник ряд нестроений и расколов. Другие епископы РПЦЗ, ушедшие в раскол до или после подписания Акта о каноническом общении РПЦЗ и РПЦ — Валентин (Русанцов), Агафангел (Пашковский) — не признали синод митрополита Виталия, образовав самостоятельные и неканонические юрисдикции.

Содержание

ИсторияПравить

Предпосылками для возникновения данного раскола стали прекращение контроля за церковной жизнью со стороны власти после распада СССР, а также изменения в жизни Русской православной церкви: массовое открытие новых приходов, появление информации о гонениях на верующих, канонизация ряда церковных деятелей, пострадавших от советской власти. Реакция на это была неоднозначной: одни деятели РПЦЗ всячески приветствовали подобные изменения, а другие по-прежнему критически воспринимали всё происходящее как в России, так и Русской православной церкви, настаивая на том, что там ничего не изменилось, и требовали от них покаяния в «сергианстве», экуменизме и прославления собора новомучеников и исповедников Российских.

Начало расколаПравить

Одним из центров формирующегося движения стала Западно-Европейская епархия РПЦЗ, правящий архиерей которой Серафим (Дулгов) из за болезни вынужден был отойти от дел. Архиерейский Синод РПЦЗ, заседавший 14 и 15 сентября 1999 года постановил предоставить архиепископу Серафиму длительный отпуск, а временное попечение о приходах епархии, согласно воле архиепископа Серафима, распределялось между его викариями: епископом Канским Варнавой (Прокофьевым), которому досталась Франция и Португалия и епископом Амвросием (Кантакузеном), которому были отданы приходы в Бельгии, Голландии, Люксембурге, Италии и Швейцарии[4].

15 января 2000 года викарий данной епархии епископ Вевейский Амвросий (Кантакузен) издал указ о запрещении в служении клирика храма-памятника Иова Многострадального в Брюсселе священника Николая Семенова. При этом само временное назначение епископа Амвросия на Западно-Европейскую кафедру вместо болевшего епископа Серафима (Дулгова) фактически не признали епископ Варнава и значительная часть духовенства Франции. В конце января 37 клириков РПЦЗ написали открытое письмо на имя митрополита Виталия открытое письмо в защиту Николая Семёнова. В синод РПЦЗ и лично митрополиту Виталию было направлено несколько десятков писем в защиту Николая Семёнова[5].

После того как юбилейный Архиерейский собор Русской православной церкви в августе 2000 года канонизировал новомучеников и исповедников российских и принял «Основы социальной концепции», в которых декларировалась возможность несогласия с властью и возможность неподчинения ей, Архиерейский Собор РПЦЗ в том же году положительно оценил эти изменения, принял определённые меры для сближения с Московским Патриархатом как с подлинной Русской Церковью, для чего была создана специальная комиссия[6]. Архиепископ Серафим (Дулгов) был отправлен на покой, а новым правящим Архиереем Западно-Европейской епархии был назначен Амвросий (Кантакузен). Решения собора вызвали резкий протест среди некоторых клириков и мирян РПЦЗ.

В середине февраля 2001 года епископ Варнава (Прокофьев) распространил письмо в редакцию «Вестника Германской епархии РПЦЗ», где он говорил, что вопреки публикации в «Вестнике», не ставил подпись под Посланием Архиерейского собора РПЦЗ от 26 октября 2000 года, а также отозвал свою подпись под письмом Архиерейского собора Патриарху Сербскому Павлу. Ранее свои подписи под ним отозвали епископы Симферопольский и Крымский Агафангел (Пашковский) и епископ Черноморский и Кубанский Вениамин (Русаленко). 4 июня к ним присоединился и архиепископ Одесский и Тамбовский Лазарь (Журбенко)[7].

20 февраля 2001 года в Лионе под председательством епископа Варнавы собрались клирики Западно-Европейской епархии, не признавшие назначения епископа Амвросия. Было решено отказаться от поездки в Синод и к митрополиту Виталию с очередным ходатайством об отмене решения Архиерейского собора о назначении епископа Амвросия на Западно-Европейскую кафедру. Многочисленные ходатайства подобного рода, которые подавались ранее, оставались без рассмотрения[7].

28 февраля 2001 года епископ Варнава опубликовал обращение «ко всем чадам» РПЦЗ, самыми примечательными словами которого стало высказывание: «Я ограждаю себя, своё духовенство и паству от глаголемых епископов, „прежде соборного разсмотрения“ этого нового курса». Впрочем, комментируя свое Послание от 28 февраля, епископ Варнава сказал корреспонденту «Вертограда», что в настоящее время необходимо поминать Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия, которого владыка Варнава никоим образом не считает «глаголемым епископом»[7].

8 марта 2001 года клирики Западно-Европейской епархии, несогласные с назначением епископа Амвросия, обратились к епископу Варнаве с настоятельной просьбой возглавить «фактически вдовствующую» епархию, мотивируя это тем, что епископ Амвросий «подлежит церковному отлучению даже „прежде соборного рассмотрения“, в согласии с правилами Святой Православной Церкви и с анафемой на экуменическую ересь»[7].

23 апреля 2001 года Архиерейский синода РПЦЗ в Нью-Йорке запретил в служении сразу девять священнослужителей Западно-Европейской епархии: протоиереев Вениамина Жукова, Михаила де Кастелбажака, Павла Пуарье, Раду Апостолеску, иереев Николая Семёнова, Квинтина де Кастелбажака, Николая Апостолеску, протодиаконов Сергия Всеволожского и Германа Иванова-Тринадцатого. Причинами этого решения названы «нарушение церковной дисциплины», «неповиновение Высшей Церковной Власти» и «отказ поминать за богослужениями назначенного Архиерейским Собором 2000 года Епархиального Архиерея Преосвященнейшего Епископа Амвросия». Под указом стояла подпись в том числе председателя Архиерейского синода РПЦЗ[7].

25 апреля 2001 года с достаточно решительным заявлением по поводу «изменения курса» РПЦЗ выступила группа клириков Канадской епархии, выразившая свое полное согласие с позицией епископов Варнавы, Вениамина и Агафангела и с заявлениями, исходящими от них и их духовенства[8].

2 мая 2001 года шесть иерархов РПЦЗ написали обращение к пастве Западно-Европейской епархии, в котором ссылаясь на митрополита Виталия, указали, что служение запрещенных клириков Западно-Европейской епархии «является страшным преступлением и лишает их священнодействия законности и благодатности» и призвали паству запрещенных священнослужителей «воздержаться от участия в неправильных и незаконных „священнодействиях“ вышеуказанных клириков». Откликаясь на это обращение, запрещенные клирики написали: «Архиереи, отступив от подлинного пастырского попечения о своих овцах, забыли евангельские слова о добром пастыре… Архиереи, признающие Московскую патриархию за подлинную Русскую Церковь, сами себя осудили как раскольники, подпадая под осуждение Зарубежной Церкви со стороны Московской патриархии…»[7].

5 мая 2001 года принимается «Обращение клириков Западно-Европейской епархии» с призывом «объединиться единомысленному духовенству и пастве в России и в рассеянии и мощно противостоять новому курсу в нашей Церкви»[9].

4 июня 2001 года в Каннах был проведён Епархиальный съезд Западно-Европейской епархии по председательством епископа Варнавы. Таким образом, в РПЦЗ появилось две параллельных Западно-Европейских епархии, одинаково не признающих друг друга и апеллирующих к авторитету митрополита Виталия. Отделившиеся клирики возлагали свои надежды на будущий новый собор РПЦЗ. Участники съезда заявили: «Мы вынуждены создать епархиальную структуру под омофором нашего Архиерея, Преосвященнейшего Епископа Варнавы, оставаясь под духовным авторитетом Блаженнейших Митрополитов Антония, Анастасия, Филарета и нынешнего Первоиерарха Русской Православной Зарубежной Церкви Высокопреосвященнейшего Митрополита Виталия»[7].

10-13 июля 2001 года состоялось заседание Архиерейского Синода РПЦЗ, на котором митрополит Виталий соглашается уйти на покой. В связи с этим на октябрь назначен внеочередной Архиерейский Собор РПЦЗ[9].

Раскол в РПЦЗ в 2001 годуПравить

В октябре 2001 года на Архиерейском Соборе в Нью-Йорке Первоиерарх РПЦЗ митрополит Виталий, «оценив своё одиночество и отсутствие единомыслия с остальными архиереями», заявил о своём уходе на покой. Сторонники Виталия вызвали во время Собора к зданию Синода полицию, утверждая, что там захвачен человек — митрополит Виталий. Недовольный происходящим митрополит Виталий покинул Собор и был увезён в Спасо-Преображенский скит в Мансонвилле, где за его подписью вышло «Чрезвычайное Послание», в котором говорилось о снятии подписи под прошением об уходе на покой и о возвращении себе прав главы РПЦЗ[10].

Желая предотвратить пагубные последствия неканонических действий нераскаянного «собора», направленных на любые формы диалога или слияние с экуменическим или, так называемым, «вселенским православием», видя нежелание со стороны большинства архиереев умирить и успокоить небывалое смущение среди наших священнослужителей и паствы, а также учитывая просьбы некоторых преосвященных и многочисленных чад Зарубежной Церкви, я со всей ответственностью заявляю, что снимаю, в согласии с Пар. 34-м Положения о РПЦЗ, свою подпись о своем добровольном уходе на покой и передаче моих полномочий архиепископу Лавру. Имя мое должно по-прежнему возноситься на богослужениях во всех храмах Русской Православной Зарубежной Церкви.

По запросу Синода, где предполагали, что престарелым иерархом манипулирует его окружение, было назначено психологическое освидетельствование; спустя три дня после выхода «Чрезвычайного заявления» вечером 1-го ноября 2001 года митрополит Виталий согласно судебному постановлению, выданному по запросу Нью-Йоркского Синода, был вывезен из Спасо-Преображенского скита в городе Мансонвилль для совершения над ним психиатрической экспертизы. Это произошло во время богослужения, для чего в алтарь храма вошли вооружённые полицейские, а также адвокаты епископа Торонтского, викария Монреальской и Канадской епархии Михаила (Донскова), уполномоченного Синодом на разрешение инцидента с митрополитом Виталием. Эти события были подробно описаны иеромонахом Владимиром (Целищевым) и Спиридоном Шнейдером, настоятелем прихода РПЦЗ в городе Ипсуич, штат Массачусетс[11][12]. Психологическое освидетельствование было совершено без согласия на то самого митрополита Виталия, что дало основания его сторонникам говорить о начале гонений на «законного Первоиерарха РПЦЗ», желающего быть верным «традиционной позиции РПЦЗ». По оценке врача-психиатра больницы в городе Шербрук (Канада) г-жи Аллари митрополит Виталий оказался вполне компетентен, получив возможность и дальше заниматься своей профессией[13].

На том момент Синод митрополита Виталия, претендующий на право управления всей РПЦЗ, состоял из двух епископов: самого митрополита Виталия и епископа Варнавы (Прокофьева). Духовным и административным центром новой юрисдикции стал Спасо-Преображенский Мансонвилльский скит в Канаде[1].

 
митрополит Виталий (Устинов) и рукоположенный Варанавой (Прокофьевым) Сергий (Киндяков)

Оказавшись на свободе в ноябре 2001 года, митрополит Виталий принял участие в хиротониях новых епископов. 3 ноября 2001 года был рукоположен Сергий (Киндяков) «в присутствии митрополита Виталия, но без его личного участия»[14]. Спустя два дня Варнава (Прокофьев) был возведён в сан «архиепископа Каннского и Европейского». Спустя непродолжительное время были рукоположены Владимир (Целищев) (6 ноября 2001) и Варфоломей (Воробьёв) (11 ноября 2001) — «против воли и без участия митрополита Виталия»[14], тем самым положив начало епископату «Русской православной церкви за границей под омофором Митрополита Виталия»[15]. Хиротонии этих епископов вызывают нарекания в части соблюдения канонических норм.

За подписью митрополита Виталия был опубликован указ от 5 ноября 2001 года о возвращении первоначального юридического «названия нашей Церкви… — Русская Православная Церковь в Изгнании» — РПЦИ, о том, «что все так называемые „лишения санов“, „запрещения“, „заявления“, „определения“ и проч. со стороны захвативших власть в Синоде отступников считаются недействительными».

Впрочем, в своём «Послании»[16] от 7 декабря 2001 года митр. Виталий заявил, что

Увидев нестроения в нашей Церкви, я возвратил себе права главы Церкви. В ответ на это Синод архиеп. Лавра с участием епископов Михаила и Гавриила воздвиг на меня настоящие гонения. Меня подвергали арестам гражданские власти без малейшего указания какой-либо причины моей повинности. Исключительно ради очищения Церкви от подобных отступников с моим благословением и участием были совершены хиротонии новых епископов: еп. Сергия Мансонвилльского, еп. Владимира Сакраментского и еп. Варфоломея Гренадского, верных традиционному исповеданию Русской Православной Зарубежной Церкви, идя по стопам Митрополитов Антония, Анастасия и Филарета.

20 ноября 2001 года в «Заявлении Архиерейского Синода РПЦЗ» говорилось, что «наша Церковь должна именоваться по-прежнему Русской Православной Церковью Заграницей».

22 ноября 2001 года состоялась вторая попытка архиереев Нью-Йоркского Синода с помощью наёмных охранников увезти митрополита Виталия из Свято-Преображенского скита, однако эти действия были пресечены жандармерией провинции Квебек. Это позже свидетельствовал сам вл. Виталий в документе, заверенном канадским нотариусом Marie Gagne[17].

29 декабря 2001 года «Резолюция Пастырского Совещания канадского и американского духовенства по вопросу о прекращении евхаристического общения с Митрополитом Оропосским и Филийским Киприаном»: "Мы подтверждаем своими подписями Пункт 2-ой Заявления Архиерейского Синода нашей Церкви за № 7/01/M от 26 октября/8 ноября 2001 г., [в котором говорится: «В согласии с постановлением Архиерейского Собора РПЦЗ 1974 г., О прекращении необдуманно установленного Собором РПЦЗ в 1994 г. евхаристического общения с Синодом Противостоящих под Председательством Митрополита Оропосского и Филийского Киприана, из-за его неправославного учения о Церкви (о больных и здоровых членах Церкви в области „правильного понимания веры“) и признания Таинств новостильников действительными (см. Митр. Киприан „Экклезиологические тезисы“, сс. 2 и 5)]».

Примером отношения РПЦЗ(В) к Московской Патриархии может служит цитата из «Рождественского Послания и Духовного Завещания Первоиерарха РПЦЗ(В)» 25 декабря / 7 января 2002 года Митрополит Виталий указал[18]:

«Никогда не приобщайтесь к Московской Патриархии, которая была создана КГБ. Никогда не переходите в Московскую Патриархию, которую никак нельзя назвать Церковью. Русская православная церковь за рубежом есть истинная Церковь Христова, только в Ней пребывайте, исповедуйтесь, причащайтесь, крестите ваших детей, ибо это есть настоящая, Неподдельная Российская Церковь».

Кризис в РПЦЗ закончился образованием новой неканонической структуры, условно именуемой: РПЦЗ(В), формальным главой которой был митрополит Виталий (Устинов)[19].

На официальном сайте канонической РПЦЗ давалась такая оценка мансонвильским документам, выходившим за подописью митрополита Виталия[20]:

После же того, как Вл. Виталий оказался в Мансонвилле, никто из архиереев не мог беспрепятственно с ним встретиться, побеседовать без посторонних свидетелей, и ни один документ, на котором стоит подпись митрополита Виталия не был получен в условиях, исключающих злоупотребления. Даже неизвестно, знает ли сам Вл. Виталий о существовании документов, выходивших под его подписью из Мансонвилля.

Архиепископ Марк (Арндт): так оценил число отделившихся от РПЦЗ в 2001 году, указав, что в Западной Европе отделилась группа «всего из десяти человек: восемь священников и два дьякона — и они никак не могут выражать общее мнение Западно-Европейской епархии. За свою раскольничью деятельность все они были лишены священного сана за исключением двух человек, которые заблаговременно принесли покаяние. Что касается других епархий, то там брожение совершенно ничтожное. Даже в самой Канаде к этому движению примкнули всего два священника без приходов. Так что нельзя говорить о каком-то отделении, разделении — это явление совсем иных масштабов. Другое дело — наши приходы в России, где, по моим сведениям, отделились два архиерея»[21].

Раскол в РПЦЗ(В) в 2002 годуПравить

Митрополита Виталия поддержали Лазарь (Журбенко) и Вениамин (Русаленко), иерархи «Русской истинно-православной церкви», входившей в состав РПЦЗ, однако несогласованность новых архиерейских поставлений с архиепископом Лазарем и епископом Вениамином побудили последних заявить о своей отчуждённости от РПЦЗ(В), прекращении поминовения митрополита Виталия и сосредоточении высшей церковной власти в России вокруг состоявшего из них же самих «Архиерейского Совещания Российских Преосвященных». Учитывая возможность скорого отделения российских епархий, митрополит Виталий (Устинов) в декабре 2001 года начал переговоры с ними, предлагая им на условиях компромисса сохранить единство с РПЦЗ(В) при получении значительной самостоятельности в церковном управлении. Вскоре в российских приходах было восстановлено поминовение имени Первоиерарха РПЦЗ(В) митрополита Виталия[1].

В марте 2002 года последовало распоряжение за подписью митрополита Виталия на имя архиепископа Лазаря (Журбенко), в котором Виталий благословляет последнему рукоположить новых архиереев и создать свой синод[1].

17 по 18 апреля 2002 года в Воронеже проходило II Всероссийское Совещание архиереев, духовенства и мирян РИПЦ. Главнейшим постановлением данного собрания было решение о необходимости скорого проведения хиротоний новых архиереев «Русской Истинно-Православной Церкви» и последующего преобразования «Архиерейского Совещания Российских Преосвященных» в Архиерейский Синод РИПЦ. В августе 2002 года архиепископ Лазарь (Журбенко) и епископ Вениамин (Русаленко) без согласования с Синодом РПЦЗ(В) совершили целый ряд архиерейских посвящений. Иеромонах Дионисий (Алфёров) был рукоположен во «епископа Боровического» (Новгородская область), архимандрит Ириней (Клипенштейн) во «епископа Верненского» (Казахстан), игумен Гермоген (Дуников) во «епископа Жлобинского» (Белоруссия) и иеромонах Тихон (Пасечник) во «епископа Щадринского».

Американские иерархи, составлявшие окружение престарелого митрополита Виталия и оказывавшие на последнего значительное влияние, поставили под сомнение каноничность новых архиереев РИПЦ. Апофеозом разраставшегося конфликта стало выпущенное 14 ноября 2002 года митрополитом Виталием и архиепископом Варнавой определение, согласно которому Лазарь (Журбенко), Вениамин (Русаленко) и всё подчиняющееся им духовенство исключались из юрисдикции РПЦЗ(В), что последними не было признано[1]. С этого времени «Русская истинно-православная церковь» начала самостоятельное существование, хотя формальное поминовение Митрополита Виталия продолжилось до его смерти.

РПЦЗ(В) в 2002—2006 годыПравить

Раскол в РПЦЗ(В) в 2006 годуПравить

15 июня 2006 года появилось «Обращение к Блаженнейшему Митрополиту Виталию» 33 клириков РПЦЗ(В), в котором говорилось: «из-за неканоничных действий навязываемых Вам архиепископом Антонием (Орловым) и епископом Виктором (Пивоваровым), пытающимися захватить власть в РПЦЗ(В), мы сим заявляем, что разделяем позицию членов Синода, Преосвященных Епископов Владимира и Варфоломея и Секретаря Синода, митрофорного протоиерея Вениамина Жукова, выраженную в письме к Вам от 21 мая/3 июня с.г.»[22]

В июле 2006 года архиепископ Антоний (Орлов) и епископ Виктор (Пивоваров) вопреки мнению большинства епископов РПЦЗ(В) провели свой собор в свечной мастерской Спасо-Преображенского скита в Мансонвилле, за что собор получил название «Свечного»[23], избрав епископами Стефана (Бабаева) и Дамаскина (Балабанова). Архиепископ Антоний и епископ Виктор также объявили о «физической изоляции и недееспособности Митрополита», несмотря на то, что несколькими неделями ранее они признавали дееспособность митрополита Виталия и его полномочия.

Попутно участники «Свечного Собора» назвали свою группу «всей полнотой Русской Церкви», заявив, что «Русская православная церковь Заграницей является единственной, благодатной Поместной Российской Православной Церковью»[24], объявив таинства Московской патриархии «безблагодатными», чего не делал ни один Архиерейский Собор РПЦЗ.

Остальные архиереи РПЦЗ(В) и митрополит Виталий упрекнули архиепископа Антония в том, что своим указом он «перешагнул» сразу через три церковные инстанции — через Первоиерарха, через Архиерейский Синод и через Архиерейский Собор. Ответом на эти действия стало «Обращение Первоиерарха ко всем верным Архипастырям, пастырям и чадам Русской православной церкви Заграницей»[25]. Сторонники архиепископа Антония и епископа Виктора заявили, что данное обращение не принадлежит Митрополиту, так как тот уже, по их мнению, был не в состоянии узнавать собственных архиереев и разбираться в происходящих событиях.

После этого действия архиепископа Антония и епископа Виктора были осуждены от имени Архиерейского Синода РПЦЗ(В). Двое «мятежных» епископов были запрещены в священнослужении за подписями Первоиерарха, епископа Варфоломея, епископа Владимира и протоиерея Вениамина Жукова[26], однако, как утверждают члены группы Орлова и Пивоварова, никакого Синода не созывалось и все подписавшиеся находились за тысячи километров друг от друга и не могли поставить над документом свои подписи. Поэтому противоположной стороной это решение было объявлено неканоничным. Епископ Варфоломей (Воробьёв) позже заявил, что такого решения он не подписывал[27].

Позднее три епископа — Антоний (Рудей), епископ Анастасий (Суржик), епископ Владимир (Целищев), а также секретарь Архиерейского Синода протоиерей Вениамин Жуков, имея на руках бумагу с подписью 96-летнего митрополита Виталия, подтвердили факт запрещения в священнослужении архиепископа Антония (Орлова) и епископа Виктора (Пивоварова) за «учинённый раскол» и попытку «отобрать власть у Первоиерарха».

Несогласные с проведением «Свечного Собора» архиереи во главе с признанным ими дееспособным митрополитом Виталием продолжили называть себя лишь частью Русской православной церкви, что отражено в Положении о РПЦЗ[28].

Участники «Свечного Собора» позже приняли решение о перенесении церковного управления в Россию с присвоением группе архиепископа Антония (Орлова) и епископа Виктора (Пивоварова) нового названия — «Российская Православная Церковь».

Раскол в РПЦЗ(В) в 2007—2008 годыПравить

Вскоре после смерти митрополита Виталия в РПЦЗ(В) произошёл новый раскол. Поводом стали все те же разногласия среди епископата. После смерти Митрополита Виталия († 25 сентября 2006 года) епископы, объединённые в Архиерейский Синод РПЦЗ (В), вынесли решение о том, что вплоть до избрания нового Первоиерарха во всех церквах должно возноситься имя старшего по хиротонии архиерея — Владимира (Целищева), епископа Сан-Францисского и Западно-Американского (с осени 2009 — архиепископ)[29].

21 ноября 2006 года сторонниками Секретаря Архиерейского Синода протоиерея Вениамина Жукова был опубликован указ от имени епископа Варфоломея (Воробьёва) и епископа Антония (Рудей) об отправке епископа Анастасия (Суржика) на покой. Епископ Анастасий (Суржик) указа не признал и его поддержал епископ Владимир (Целищев). После этого, в ноябре 2007 года епископ Антоний (Рудей) единолично, но как он утверждает, с согласия епископа Варфоломея (Воробьёва) совершил епископские хиротонии: архимандрита Серафима (Скуратова) во епископа Бирмингемского, а иеромонаха Романа (в миру — протоиерея Раду Апостолеску) во епископа Брюссельского, и прервал молитвенное общение с епископом Анастасием (Суржиком)[30], создав свою юрисдикцию с центром в республике Молдова (условно РПЦЗ(М), также известна как «Истинно-Православная Церковь Молдовы»[31]).

В декабре 2007 года в городе Алексине Тульской области состоялось собрание представителей российских приходов РПЦЗ(В), которое подвергло резкой критике «бездействие» епископа Антония (Рудей) в делах внутрицерковной жизни и его «разрушительную деятельность» на уровне Церкви, выраженную в нежелание участвовать в планируемом Архиерейском Соборе[32].

9 января 2008 года епископ Антоний (Рудей) объявил об отделении от двух других епископов РПЦЗ(В-В) и провозгласил независимость новообразованной Истинно-православной церкви Молдавии. Тогда же стало известно о совершённых им хиротониях. По мнению наблюдателей, за столь радикальными действиями и заявлениями Антония стоит секретарь Архиерейского Синода РПЦЗ(В) парижский протоиерей Вениамин Жуков[33].

Таким образом РПЦЗ(В) раскололась на три церковных организации, не признающих друг друга и считающих единственно себя продолжательницей и исторической наследницей РПЦЗ.

РПЦЗ(В-В) в 2008—2014 годыПравить

В апреле 2008 года на Архиерейском Соборе РПЦЗ(В) была разделена на два церковных округа — Американский (под руководством епископа Владимира (Целищева)) и Евразийский (под руководством епископа Анастасия (Суржика))[34][35].

В состав последнего включены Западно-Европейская и Молдавская, а также Южно-Российская, Сибирская и Дальневосточная епархии. В апреле 2008 года клир Евразийского церковного округа насчитывал семь протоиереев, девять иеромонахов, четырнадцать иереев и одного диакона[36].

24-26 ноября 2008 года состоятся Архиерейский Собор РПЦЗ(В-В), на котором архиепископ Владимир (Целищев) и епископ Анастасий (Суржик) избрали и рукоположили двух епископов: иеромонаха Виктора (Парбуса) в епископа Парижского и Западно-Европейского, и иеромонаха Алексия (Пергаменцева) в епископа Салтановского, викария Молдовской епархии[37].

Решения этого собора вызвали неоднозначную реакцию в РПЦЗ(В-В). Сразу после собора от Владимира (Целищева) отделился публицист и общественный деятель Пётр Будзилович, таким образом РИЦЗ(В-В) лишилась прихода, расположенного в его доме[38]. 29 ноября от РПЦЗ(В-В) отделился священник Николай Фуртатенко со своим приходом в Киеве. 6 декабря о своём отделении объявили протоиереи Алексий Легостаев и Сергий Жумабаев[39].

На Архиерейском Соборе 2009 года церковные округа были ликвидированы и церковное управление РПЦЗ(В) начал осуществлять Архиерейский Синод во главе с председателем архиепископом Владимиром (Целищевым).

На Архиерейском Соборе РПЦЗ (В-В) 2010 года Кассиан (Мухин) был поставлен во епископа Марсельского и Западно-Европейского, а Мартин (Лапковский) во епископа Алексинского и Южно-Русского[40].

8 октября 2011 года в Спасо-Преображенском скиту в Мансонвилле (Канада) во епископа Денверского был хиротонисан иеромонах Амвросий (Дворниченко)[41].

4 октября 2013 года протоиерей Петр Семовских, постриженный в монашество с именем Филарет, был рукоположен во епископа «Сиднейского и Австралийско-Новозеландского»[42].

В этот период РПЦЗ(В-В), возглавляемая Владимиром (Целищевым) насчитывала от 40 до 60 приходов в России, на Украине, в США, Канаде, Франции, странах Южной Америки[43]. Вместе с тем, по оценке религиоведа Александра Слесарева, РПЦЗ(В-В) отличалась высоким градусом внутренней нестабильности, поддерживающим потенциальную угрозу её раскола[44].

Ввиду провозглашения в марте 2014 года епископом Мартином (Лапковским) своей юрисдикции над Крымом в связи с его переходом в состав России была создана угроза нового раздела в РПЦЗ(В-В)[45][46].

Раскол в РПЦЗ(В-В) в 2014—2015 годыПравить

21 июня епископ Истринский и Южно-Российский Мартин (Лапковский), епископ Марсельский и Западно-Европейский Кассиан (Мухин) и епископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский Филарет (Семовских) в распространенном ими обращении потребовали созыва Архиерейского Собора РПЦЗ(В-В) на территории России в период с 10 по 14 октября. В обращении говорилось, что «Собор будет проведён под председательством старейшего в этой группе архиерея, независимо от реакции на обращение остальных иерархов РПЦЗ(В-В)»[45].

25 декабря 2014 года епископ Филарет (Семовских) объявил о своём категорическом протесте против решения Синода РПЦЗ(В-В) о запрещении в священнослужении епископа Мартина (Лапковского) и потребовал созыва внеочередного Собора Епископов «для законного решения назревших вопросов разрушающих Церковное спокойствие и провоцирующих раскол», а также написал, что прекращает поминовение главы РПЦЗ(В-В) Владимира (Целищева)[46].

9 октября 2015 года архиепископ Анастасий (Суржик) вышел из состава РПЦЗ(В-В) и присоединился к неканонической РПЦЗ (Агафангела)[46]. По прибытии во Владивосток епископ Анастасий 16 октября принял участие в общем собрании Дальневосточной епархии РПЦЗ(В-В). Собрание не поддержало присоединения своего архиерея к РПЦЗ(А) и приняло решение перейти на самоуправление. Епископ Анастасий согласился с волей своей паствы[47].

10 октября 2015 года Альтернативный Архиерейский Собор в селе Амосовка Курской области, в котором приняли участие Филарет (Семовских), Мартин (Лапковский) и по телефону Кассиан (Мухин), «единодушно избрал Первоиерархом РПЦЗ с возведением в сан Митрополита Преосвященного Филарета (Семовских)». 11 октября там же иеромонах Николай (Борисенко) был рукоположен в сан епископа Брянского, викария архиепископа Мартина. Во время богослужения новоизбранный Митрополит Филарет провозгласил от имени Собора анафему «бандеровской власти на Украине и разбойничьему собранию (в Солтановке) архиереев, которые обслуживают эту власть»[46]. На архиерейском соборе 21 сентября 2016 года рукоположили иеромонаха Петра (Астахова) в архиерейский сан с титулом епископа Неманского и Европейского.[48].

В результате нового разделения РПЦЗ(В-В) в юрисдикции архиепископа Владимира (Целищева) осталось 5 епископов и около 20 общин в Канаде, США, Франции, России и на Украине[49].

Современное состояние и отношения с другими юрисдикциямиПравить

В настоящее время своё историческое преемство от Синода митрополита Виталия оспаривают несколько юрисдикций, условно обозначаемых, как: РПЦЗ(В-В), РосПЦ(А), РосПЦ(Д), РПЦЗ(М), РПЦЗ(В-Ф). Наиболее крупной из них является группа из сторонников архиепископа Владимира (Целищева) (условно РПЦЗ(В-В)) с центром в Мансонвилле (Канада).

РПЦЗ с центром в Мансонвилле не добивается признания своего канонического статуса со стороны других поместных православных церквей, считая их отступническими или, корректнее, «отступающими от чистоты Православия» в связи с участием в межрелигиозном экуменическом движении и членстве во Всемирном Совете Церквей, а также по причине признания ими законности Московской Патриархии и перехода некоторых церквей на новый календарный стиль. Некоторые представители ИПЦ Греции выступают за диалог и восстановление евхаристического общения с этой частью РПЦЗ[50].

Разговоры об «объединении осколков» РПЦЗ (то есть неканонических юрисдикций, возводящих своё преемство к РПЦЗ не получили поддержки у лидеров РПЦЗ(В-В). Сама «Теория осколков» в данной юрисдикции была осуждена, так как РПЦЗ(В-В) рассматривает себя единственной прямой правопреемницей РПЦЗ; воссоединение «осколков» допускает только посредством их покаянного возвращения в РПЦЗ(В-В)[44][51].

ПримечанияПравить

  1. 1 2 3 4 5 Неканоническое Православие: Русская Истинно-Православная Церковь (РИПЦ) («лазаревская» ветвь Российской Катакомбной Церкви)
  2. Весеннее заседание Архиерейского Синода 2002
  3. «Я верю, что время и благодать Божия исцелят Русскую Церковь от язв, нанесенных ей безбожной властью»
  4. http://www.russia-talk.com/otkliki/ot-81.htm
  5. ПРОДОЛЖАЮТСЯ НЕСТРОЕНИЯ В ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКОЙ ЕПАРХИИ РПЦЗ
  6. Какой выход из создавшегося тупикового положения в Зарубежной Церкви
  7. 1 2 3 4 5 6 7 http://vertograd.narod.ru/newsz.html
  8. РАСТЕТ ЧИСЛО ПРОТЕСТОВ ПРОТИВ РЕШЕНИЙ ПОСЛЕДНЕГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА, НАПРАВЛЕННЫХ НА СБЛИЖЕНИЕ РПЦЗ С «МИРОВЫМ ПРАВОСЛАВИЕМ»
  9. 1 2 http://xopoc.narod.ru/Article/rpcznewhistory.htm
  10. «Чрезвычайное заявление» Митрополита Виталия
  11. Принудительное отправление Митрополита Виталия в психиатрическую лечебницу
  12. Свидетельство отца Спиридона Шнейдера
  13. Свидетельство врача-психиатра
  14. 1 2 Варнава (Прокофьев) Архивировано 19 октября 2013 года. сайт Русское Православие
  15. Новая хиротония епископа в РПЦЗ (под омофором Митрополита Виталия)
  16. Послание Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Виталия всем верным священнослужителям и пасомым Зарубежной Церкви
  17. Заявление
  18. «Рождественское Послание и Духовное Завещание Первоиерарха РПЦЗ(В) митрополита Виталия» 25 декабря / 7 января 2002 года
  19. Послание Митрополита Виталия, декабрь 2001 года
  20. Русская Православная Церковь Заграницей — Официальная Страница
  21. http://www.synod.com/STATII/interview.vl.mark.html
  22. http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=44756
  23. истории"
  24. Итоги Архиерейского Собора Русской православной церкви Заграницей 2006 г.
  25. Обращение Блаженнейшего Митрополита Виталия, Первоиерарха РПЦЗ
  26. Постановление Архиерейского Синода касательно Архиепископа Антония (Орлова)
  27. Посещение Архиеп. Антонием (Орловым) Западно-Канадской епархии
  28. «Положение о РПЦЗ», 1956 год
  29. Определение Архиерейского Синода РПЦЗ 11/27 сентября 2006 г.
  30. епископ Антоний (Рудей) совершил единоличные хиротонии иерархов и прервал общение с епископом Анастасием (Суржиком)
  31. «Русская Православная Церковь Заграницей» юрисдикции «епископа» Антония (Рудей) («Истинно-Православная Церковь Молдовы»)
  32. Finis Mundi в Алексине
  33. РПЦЗ(В) на грани нового раскола: епископ Антоний (Рудей) совершил единоличные хиротонии иерархов и прервал общение с епископом Анастасием (Суржиком) — Портал-Credo.Ru
  34. Архиепископ Антоний (Орлов) и епископ Виктор (Пивоваров) рукоположили новых епископов РПЦЗ(В), которые прибыли на свои кафедры в России
  35. Послание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей пастырям, монашествующим и мирянам во Отечестве и в рассеянии сущим
  36. Епископ Владивостокский и Дальневосточный РПЦЗ(В) АНАСТАСИЙ (СУРЖИК)
  37. Биографии Новохиротонисанных Епископов
  38. http://www.portal-credo.ru/site/1index.php?act=news&id=67061
  39. http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=67310
  40. Портал-Credo.Ru — Новые архиерейские хиротонии в РПЦЗ(В-В): протоиерей Валерий Лапковский стал епископом Алексинским Мартином, а иеромонах Кассиан — епископом Марсельским
  41. Члены Архиерейского Собора РПЦЗ(В-В) в Мансонвилле хиротонисали епископа Денверского
  42. Русская Православная Церковь Серафима Саровского в Монреале — Закончил работу архиерейский Собор РПЦЗ
  43. Портал-Credo.Ru — Епископ Владимир (Целищев), старший епископ одной из «ветвей» РПЦЗ(В), созывает в Монреале Архиерейский Собор для канонизации Митрополита Филарета, первоиера…
  44. 1 2 Итоги Архиерейского Собора РПЦЗ(В-В) (3-10 октября 2010 г.)
  45. 1 2 Три епископа РПЦЗ(В-В) выдвинули ультиматум председателю Синода этой Церкви, требуя проведения её Собора в России, мотивируя это «преступлениями киевской хунты»
  46. 1 2 3 4 http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=111215
  47. Епископ Анастасий (Суржик), перешедший из РПЦЗ(В-В) в РПЦЗ(А), по итогам собрания Дальневосточной епархии изменил своё решение. www.portal-credo.ru. Проверено 22 октября 2015.
  48. http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=3517
  49. http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=116505
  50. Ставрос Марку. О наследии РПЦЗ и её преемников
  51. О каноническом положении т. н. РПЦЗ Митр. Агафангела в сравнении с положением РПЦЗ Митр. Виталия

СсылкиПравить

См. такжеПравить