Открыть главное меню
Западная Сибирь

Западная Сибирь — обширный географический регион, в который после церковной реформы Патриарха Никона направился поток ревнителей «древлего благочестия». По легендам старообрядцев на Алтае располагалось Беловодье — страна свободы[1].

Содержание

Юго-Западная СибирьПравить

ПриисетьеПравить

В конце XVII – начале XVIII вв. одним из 4 центров старообрядчества Урало-Сибирского региона стало Приисетье (три остальных центра находились в окрестностях Нижнего Тагила, Екатеринбурга и в Алтайском крае)[2][3]: Кондинская (Кодская) Троицкая пустынь на Исети[4][5] и ирюмские скиты. В Исетском районе жили двоедане, называвшиеся так, потому что по указу Петра I до 1782 года были обязаны платить двойную подушную подать[6]. Духовным наставником старообрядцев Приисетья являлся Мирон Иванович Галанин (1726-1806), организатор старообрядческих волнений, которого местные жители называли Святым Миронушкой (день памяти — 8 июня[7]) и которого некоторые исследователи считают основателем жанра крестьянской литературы[8]. Могила М.И. Галанина с выстроенной над ней часовней[9] в деревне Кирсаново является местом паломничества старообрядцев так же как и колодец Святого Тарасия[10], который находится вблизи деревни Дружинино Шатровского района Курганской области[11]. В 1723 году в деревне Кирсаново состоялся собор, учредивший местное часовенное согласие — так называли себя ирюмские раскольники, поповцы, которым пришлось обходиться без попов[7]. Ещё один старообрядческий собор был созван около 1690-го года под Тюменью, о чем сообщает в «Сибирских посланиях» их обличитель Тобольский митрополит Игнатий (Римский-Корсаков)[12]. Также в 1723 г. проходил Ирюмский , а в 1777 г. — Невьянский соборы[13]. Старообрядческий собор часовенного согласия в 1840 г. проходил в Тюмени и окончательно постановил не принимать священников из других согласий, службы проводить грамотными стариками в храмах без алтарей – часовнях[14][15].

 
Примерная карта некоторых старообрядческих гарей вблизи Тюмени (на основе карт 2ГИС)

В ночь 6 января 1679 г. бывший тюменский поп Дементиан (в монашестве Даниил) устроил массовое самосожжение в пустыни на речке Березовке близ Ялуторовска[5], в котором, по разным источникам, погибло от 1700 до 2700 человек[16]. В 1682 году в ответ на московское стрелецкое восстание в Утяцкой слободе Тобольского уезда произошло массовое самосожжение старообрядцев, — «утятская гарь», унёсшая жизни более 400 человек[17]. В Пасху 1687 г. в селе Каменка под Тюменью сожглись около 400 человек[2][18]. 24 октября 1687 г. в тюменском уезде на реке Тегень состоялась «тегенская гарь», в которой погибло около 300 человек[19][20]. Еще одна "гарь" состоялась 26 августа 1688 г. в деревне Другановой Тюменского уезда, жертвами стали 210 человек[17]. По данным Тобольской духовной консистории, в период 1679 – 1763 гг. было устроено 32 гари, в которых погибло около 5000 человек[2]. Неудачей кончилась попытка Мирона Галанина организовать самосожжение в 1754 году близ ирюмской деревни Вохминой, после чего он с группой других старообрядцев скрывался на острове в Бахметских болотах Тюменского уезда[21]. Задолго до этого, ещё в 1701 году тюменский воевода Осип Тухачевский[22][23] узнал о тайном ските на Бахметском болоте и скрывающихся там старообрядцах и выслал вооруженный отряд, который сжег все монашеское поселение. В настоящее время на острове можно увидеть остатки скитов и дорогу-стлань через болото и кладбище. Авраамов остров, названный по имени упокоившегося на нём инока Авраамия[12] (в миру Алексея Венгерского)[10], по сей день служит местом религиозного паломничества старообрядцев. В 1756 г. близ села Каменки в Тобольской епархии состоялась гарь под предводительством старообрядческого наставника Андрея Шамаева[24].

Ялуторовский округ называли "гнездом раскола", потому что в 1839 г. здесь проживало 13 568 старообрядцев, приемлющих священство и поклоняющихся иконам, и 1 954 старовера, не приемлющих священство[2]. Старообрядцы жили также в деревне Козловке, селах Ворсиха, Готопутово, Александровка, Малосорокино, Сорокино. С новообрядцами жили в добрососедстве, но для гостей-новообрядцев имели особую посуду. Сорокинские старообрядцы своего молельного дома не имели, поэтому служили службы на дому у членов общины по очереди[25].

Васюганская равнинаПравить

В 1756 г. приняли смерть 172 старообрядца Чаусского острога Тобольской епархии. Для «гари» они выбрали пустое место за деревней Мальцевой, между болотами и озерами. Туда они перенесли из ближайшей деревни четыре избы, две из которых, поставленные рядом, образовали некое подобие храма, в который готовящиеся к смерти собирались для общей молитвы. В подполье каждой избы они собрали солому и сосновые стружки. Дома окружал «стоячий тын», в окна вставлены железные решетки, ворота были постоянно закрыты. На крышах постоянно, день и ночь, стояли четыре человека из числа самосожигателей с заряженными ружьями. В собрание не допускали никого, кроме тех, кто желал умереть[24].

Северо-Западная СибирьПравить

Научное изучение истории старообрядчества СибириПравить

В Западной-Сибири и на Урале сложилась целая научная школа историков, занимающихся изучением старообрядчества. Ученые публикуют сохранившиеся старообрядческие рукописи, изучают биографии видных старообрядцев, исследуют исторические и богословские вопросы относящиеся к истории старообрядческих согласий. В Новосибирске к видным представителям этого научного направления относились сотрудники Института истории СО РАН Н.Н.Покровский, Н. Д. Зольникова, на Урале А.Т.Шашков. Ныне над этой темой в Новосибирске работают Наталья Сергеевна Гурьянова [26], Николай Алексеевич Старухин [27].

В Томске над историей старообрядчества работает Елена Ерофеевна Дутчак [28].

ЛитератураПравить

ПримечанияПравить

  1. София Штальбаум. Сибирские старообрядцы
  2. 1 2 3 4 Я. Л. Кузнецова. Миграция старообрядцев на территорию Зауралья
  3. Кузнецова Янина Леонидовна. Исетские старообрядческие имена в современном языковом сознании: структура, семантика, прагматика
  4. Тюменская область \ Популярные туры и экскурсии \ Подробное описание: Старообрядчество
  5. 1 2 А.Т. ШАШКОВ. КНИЖНОЕ СОБРАНИЕ КОНДИНСКОГО ТРОИЦКОГО МОНАСТЫРЯ, стр. 250
  6. Двоедане
  7. 1 2 В Бешкиль-Ирюмское междуречье
  8. Рычкова Е.В. Зауральский писатель-старообрядец Мироний Иванович Галанин
  9. Экспедиция из Тюмени побывала на могиле старообрядческого писателя 18 века
  10. 1 2 Духовный центр сибирского старообрядчества Ирюм
  11. Старообрядчество в Приисетье
  12. 1 2 АВРААМИЙ
  13. Покровский Н.Н. Соборные постановления старообрядцев-часовенных востока России XVIII-XX вв. как исторический источник
  14. Приисетье. Так было…
  15. Наставник Петр Митрофанович: «Вера не может быть старая или новая, она может быть истинная, спасаемая, или неистинная, ведущая в погибель»
  16. Тодор Воинский. Подвигу духа посвящается
  17. 1 2 А. Т. Шашков. "Мы же святых отец предание держим неизменно..." (Влияние дониконовских книг на идейные воззрения урало-сибирских старообрядцев 70 – 80-х гг. XVII в.)
  18. Каменка - первое село в окрестностях Тюмени
  19. ШУМИЛОВ АЛЕКСАНДР ВЛАДИМИРОВИЧ. [www.history.isea.ru/dl.ashx?id=1363 САМОСОЖЖЕНИЯ СТАРООБРЯДЦЕВ УРАЛА И СИБИРИ В XVII-XVIII ВВ. КАК ФОРМА СОЦИАЛЬНОГО ПРОТЕСТА] // ИРКУТСКИЙ ИСТОРИКО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ЕЖЕГОДНИК: 2014
  20. А. Т. Шашков. ТЕГЕНСКАЯ «ГАРЬ», 2004
  21. Галанин, Мирон Иванович // "Историческая энциклопедия Сибири" (2009)
  22. Тухачевский, Осип Яковлевич / Большая биографическая энциклопедия (недоступная ссылка). Дата обращения 13 мая 2016. Архивировано 4 июня 2016 года.
  23. Тухачевский Осип Яковлевич
  24. 1 2 М. В. Пулькин. «Технология» массового самоубийства: старообрядческие самосожжения в конце XVII—XVIII вв.
  25. Старообрядчество / bezformata.ru
  26. Гурьянова Наталья Сергеевна
  27. Старухин Николай Алексеевич
  28. Дутчак Елена Ерофеевна