Усма́н ибн Аффа́н аль-Умави́ аль-Кураши́ (араб. عثمان بن عفان الأموي القرشي; 574[1] или 575[2], Мекка — 17 июня 656[2][3][…], Медина, Хиджаз, Праведный халифат) — арабский государственный и политический деятель. Один из ближайших сподвижников исламского пророка Мухаммеда и его зять. В суннитской традиции — третий праведный халиф, правивший в 644—656 годах, и один из десяти обрадованных раем. При нём завершилось собрание письменного текста Корана в единую книгу.
Усман ибн Аффан | |
---|---|
араб. عثمان بن عفان | |
Каллиграфическое имя Усмана в Соборе Святой Софии, Стамбул | |
644 — 656 | |
Предшественник | Умар ибн аль-Хаттаб |
Преемник | Али ибн Абу Талиб |
Личная информация | |
Прозвище | Зун-Нурайн |
Профессия, род деятельности | политик |
Дата рождения | 574[1] или 575[2] |
Место рождения | |
Дата смерти | 17 июня 656[2][3][…] |
Место смерти | |
Место погребения | |
Страна | |
Религия | ислам |
Отец | Аффан ибн Абу аль-Ас[вд] |
Мать | Арва бинт Курайз[вд][2] |
Супруги | |
Дети | |
События | хиджра в Эфиопию, осада дома Усмана |
Военная служба | |
Сражения | |
![]() | |
![]() |
Родившись в известном мекканском клане Бану Умайя из племени курайшитов, Усман сыграл важную роль в ранней исламской истории и известен тем, что заказал компиляцию стандартной версии Корана[6]. Усман стал преемником после смерти халифа Умара ибн аль-Хаттаба на совете, состоящем из тех, кого выбрал Умар.
Первоначально Усман женился на дочери Мухаммеда и Хадиджи Рукайе и после её смерти женился на другой дочери Умм Кульсум, заслужив за это почётный титул Зун-нурайн («Обладатель двух светочей»)[7]. Таким образом, он был также свояком четвёртого халифа Али, чья жена Фатима была младшей сестрой жён Усмана.
Под руководством Усмана Арабский халифат распространился на Фарс (современный Иран) в 650 году и некоторые районы Хорасана (современный Афганистан) в 651 году. Завоевание Армении началось в 640-х годах[8]. Однако в целом правление Усмана принесло халифату больше отрицательного, нежели положительного: однозначно не вызывающими претензии, согласно арабскому историку аль-Балазури, были только первые 6 лет его правления, а переломным стал 649/50 год[9]. Впрочем, такой выбор преемника с самого начала удивил большую часть населения халифата, поскольку многие подозревали нового халифа в трусости и слабохарактерности[10]. Но при этом он был очень богатым ростовщиком[11]. Придя к власти, Усман стал раздавать почётные титулы и владения не ансарам, сподвижникам и завоевателям, а своим родственникам-Омейядам[12]. Помимо непотизма и фаворитизма своих высот в годы его правления достигла коррупция[13]. Кроме того Усман активно вмешивался во внутренние дела провинций[14], что в конце концов привело к тому, что большая часть населения халифата воспротивилась его правлению[15]. Начался мятеж, который закончился осадой его дома и убийством халифа[16]. Наследником был избран Али ибн Абу Талиб.
Источники
правитьБольшая часть истории раннего ислама передавалась устно. Источников времён первого халифата до наших дней дошло довольно мало. Неизвестно, существовали ли другие в принципе[17]. Сохранившиеся документы и сочинения об этом периоде, ровно как и о последующем периоде господства династии Омейядов, писались преимущественно в годы третьего, Аббасидского халифата. Правление последних было весьма тенденциозно, что сказалось и на трудах придворных историков. В частности отношение в их работах к Омейядам крайне предвзято, поскольку Аббасиды считали их светскими государями, которые поддерживали традиции эпохи джахилии. В противовес им историки рассказывали о своих действующих правителях как об истинных покровителях ислама и борцах с ересью и неверием[18].
Наиболее значительными источниками об эпохе раннего халифата являются работы двух арабских историков, Ибн Джарира ат-Табари (ум. в 923) и аль-Балазури (ум. в 892). Сочинение первого из них носит название «История пророков и царей»; в нём изложена «всеобщая история» в том плане, в котором она понималась среди арабо-мусульманских авторов его эпохи — много легендарных и мифических сведений, начиная с возникновения мира, в начале книги, и более реальное, «свободное от суеверного представления о постоянном вмешательстве сверъестественных сил в человеческие дела» представление событий после смерти исламского пророка Мухаммеда. После хиджры работа ат-Табари представлена в форме летописи по годам, в котором перемежается военная и политическая история, а также «несовместимые и часто взаимоисключающие друг друга сообщения», в которых рассказывается об одном и том же событии. Источники своих сведений, более ранние работы и свидетельства участников событий, ат-Табари указывает точно и прозрачно с помощью иснад[19].
Если ат-Табари был простым компилятором, то аль-Балазури являлся уже историком, который в своей работе «Книга завоевания стран», посвящённой эпохе арабских завоеваний, подходил к первоисточникам критически и не стеснялся делать выводы при противоречиях, в отличие от ат-Табари, который в таких случаях писал «Аллах знает лучше всех». В его «Книге…» наличествуют «ценные материалы об экономическом и социальном состоянии завоёванных стран»[20].
Кроме этих двух основных источников другими работами, охватывающими период правления Усмана, являются компиляции исторических событий в форме «исламских всеобщих историй», приведённые у современников первого из них: «Книга длинных известий», работа Абу Ханифы ад-Динавери (ум в 895) и «История» Якуби (ум. в 897), в которых есть данные о некоторых событиях, которые отсутствуют в более обширных трудах[21]. Кроме этого некоторая информация содержится в более поздних средневековых источниках, но в основном они дублируют арабские работы и уступают им в качестве и количестве приводимой информации. Среди них интерес у исследователей вызывают работы сирийских, греческих и армянских хронистов[22].
Об убийстве Усмана
правитьОтдельной темой исследования является убийство Усмана, о котором в своих сочинениях рассказывали ат-Табари («История пророков и царей»[23]) и аль-Балазури («Генеалогия знатных[англ.]»). Значительная подборка и первая серьёзная интерпретация трудов содержится в фундаментальной работе итальянского востоковеда Л. Каэтани. В дальнейшем эту тему изучали Ю. Велльгаузен, Д. Леви делла Вида, Г. Гибб, Л. Веччия Вальери и Питерсен[24].
Биография
правитьИмя и происхождение
правитьПолное имя халифа — Усман ибн Аффан ибн Абу аль-Ас ибн Умайя ибн Абд-Шамс ибн Абд-Манаф ибн Кусайи ибн Киляб аль-Умави аль-Кураши. До принятия ислама он носил кунью Абу Амр, а после рождения первого сына от дочери Мухаммеда Рукайи Абдуллаха?! Усман взял себе кунью Абу Абдуллах[25].
Будущий халиф родился в 574[26], 575[27] или 579 году[26] в семье Аффана ибн Абу аль-Аса[англ.] и его супруги Арвы бинт Курайз. Отец и мать Усмана принадлежали к клану Бану Умайя племени курайшитов и были родственниками как между собой, так и с Мухаммедом: мать Арвы была сестрой его отца Абдуллаха (по утверждению аз-Зубайра ибн аль-Аввама — сестрой-близняшкой) и приходилась тётей Мухаммеду. В то же время со стороны отца Усман был сыном дочери тётки будущего исламского пророка. Аффан скончался ещё до прихода к власти основателя ислама и распространения его веры и до конца жизни оставался язычником, в то время как Арва скончалась уже после начала правления Мухаммеда. Она приняла ислам, и во время похорон мусульманский пророк был одним из тех, кто нёс её гроб к могиле[25].
У Усмана была родная сестра, которую звали Амина. В доисламские времена она вышла замуж за аль-Хакама ибн Кайсана, который был вольноотпущенником Хишама ибн аль-Мугиры. Во время войны между мусульманами и мекканскими многобожниками последнего взяли в плен. Находясь в Медине, он принял ислам и остался с мусульманами. Погиб в 626 г. во время трагических событий у источника Мауна. Амина бинт Аффан оставалась язычницей до самого покорения Мекки силами Мухаммеда, после чего приняла ислам вместе с матерью, сёстрами и остальными членами клана Бану Умайя. Кроме неё у будущего халифа было три единоутробных брата — аль-Валид, Умар, Халид — и единоутробная сёстра Умм Кульсум, а также единокровные сёстры последней и де-факто сводные сёстры Усмана, — Умм Хаким и Хинд. Все они приняли ислам после покорения Мекки[28].
Жизнь в Мекке
править- Доисламские времена
До начала пророческой миссии Мухаммеда Усман относился к числу наиболее уважаемых и влиятельных курайшитов. Он отличался от других стыдливостью. По словам самого Усмана, даже в доисламские времена он никогда не поклонялся идолам, не пил вино и не прелюбодействовал. Усман знал родословные арабов, их пословицы и их историю, много путешествовал и общался с представителями других народов[29]. Усман стал торговцем как его отец, и его бизнес процветал. Усман был одним из самых богатых людей среди курайшитов[30]. Он числится одним из 22 мекканцев «на заре ислама», который умел писать[31].
- Принятие ислама
Вернувшись из поездки в Сирию в 611 году, Усман узнал о начале пророческой миссии Мухаммеда. После разговора с Абу Бакром Усман решил принять ислам, и Абу Бакр привел его к Мухаммеду, чтобы объявить о своей вере. Так Усман оказался в числе первых мусульман. Вероятнее всего Усман стал четвёртым мужчиной, принявшим ислам, после Абу Бакра, Али и Зейда[29]. Его обращение в ислам вызвало гнев его клана, бану Уммайи, который решительно выступил против учения Мухаммеда[32].
- Эмиграция в Эфиопию
В первые годы после начала пророческой миссии Мухаммеда мусульмане подвергались гонениям со стороны мекканских многобожников. С каждым днём их положение осложнялось. Усман ибн Аффан также подвергся испытаниям от своего дяди аль-Хакама ибн Абуль-Аса, который однажды связал его и обещал развязать только после того, как Усман отречётся от своей религии. Усман остался непреклонен, и аль-Хакам оставил его в покое. После гибели Ясира и его жены Сумайи от рук язычников Мухаммед сказал своим сподвижникам, что им нужно переселиться в Эфиопию. В 615 году мусульмане (десять мужчин и три женщины) тайно покинули Мекку, добравшись до берега Красного моря сели на два корабля и уплыли в Абиссинию (совр. Эфиопия). Множество мусульман присоединились к ним позже[33][34]. Среди участников первого и второго переселения в Эфиопию был и Усман со своей женой Рукайей бинт Мухаммад. В Мекке остались лишь те, кто имел поддержку со стороны своих родственников[29].
Поскольку Усман уже имел некоторые деловые контакты в Абиссинии, он продолжал торговать и приумножать своё богатство[35]. Через четыре года среди мусульман в Абиссинии распространилась новость о том, что мекканские курайшиты приняли ислам, и это убедило Усмана, Рукайю и ещё 39 мусульман вернуться в Мекку. Однако, когда они достигли Мекки, они обнаружили, что новость о принятии исламом курайшитов была ложной. Тем не менее Усман и Рукайя вновь поселились в Мекке[33][34]. Усману пришлось начать свой бизнес заново, но контакты, которые он уже установил в Абиссинии, работали в его пользу, и его бизнес снова процветал[35].
Жизнь в Медине
правитьКогда Али женился на Фатиме, Усман купил доспехи Али за пятьсот дирхамов. Четыреста дирхамов были выделены в качестве махра для Фатимы, а оставшаяся сотня пошла на все остальные расходы. Позже Усман подарил Али доспехи в качестве свадебного подарка[36][37].
В 632 году, когда умер Мухаммед, Усман принял участие в Прощальном паломничестве[30].
У Усмана были очень близкие отношения с Абу Бакром, так как именно благодаря ему Усман принял ислам. Когда Абу Бакр был выбран в качестве халифа, Усман был первым человеком после Умара, который присягнул ему. Во время Войн ридда (Войн веротступничества) Усман оставался в Медине, выступая в качестве советника Абу Бакра. На смертном одре Абу Бакр продиктовал свою волю Усману, сказав, что его преемником должен был стать Умар[38].
Правление
правитьИзбрание
правитьЭто пустой раздел, который еще не написан. |
Кодификация Корана
правитьПримерно в 650 году Усман начал замечать небольшие различия в произношении Корана, когда ислам распространился за пределы Аравийского полуострова в Персию, Левант и Северную Африку. Чтобы сохранить неприкосновенность текста, он приказал комиссии во главе с Зейдом ибн Сабитом использовать копию халифа Абу Бакра и подготовить стандартную копию Корана[6][39]. Таким образом, в течение 20 лет после смерти Мухаммеда Коран был записан в письменной форме. Этот текст стал эталоном, по которому были изготовлены и распространены в центры мусульманского мира копии Корана. Оригинальные копии Корана были уничтожены[6][40][41][42].
Завоевания
правитьВ годы правления Усмана продолжились крупномасштабные завоевания. В 648 году наместник Египта Абдуллах ибн Сад на короткое время подчинил себе Карфаген, а правитель Сирии Муавийя ибн Абу Суфьян предпринял первую в истории Халифата морскую экспедицию — на 220 кораблях он попытался завоевать остров Крит. Весной 655 года арабский флот стал хозяином восточной части Средиземного моря, одержав победу в сражении у Фойника. Несмотря на все старания, завоевать Малую Азию Муавийи не удалось. На севере продолжались регулярные походы в Армению. В 653 году Халифатом были завоёваны Грузия и Кавказская Албания. Дойдя до Дербента, арабы предприняли большой поход на Хазарский каганат, но потерпели от хазар жестокое поражение[источник не указан 950 дней].
После покорения в 645—646 годах Рея и Исфахана в войне с персами в течение нескольких лет наступило относительное затишье. Назначенный в 649 году наместником Басры молодой и энергичный Абдуллах ибн Амир овладел Истахром, завершив тем самым завоевание Фарса. Вторгшись в 650 году в Северо-восточный Иран, арабы взяли Ширеджан и Зарендж, а через год убили последнего шаха из династии Сасанидов Йездигерда III. После овладения Хорасаном арабы двинулись вверх по течению Мургаба, заняли Мерверруд. Завоеванием Балха было завершено завоевание земель, когда-либо принадлежавших Сасанидам[источник не указан 950 дней].
Внутреннее недовольство
правитьПравление Усмана ознаменовалось высоким уровнем коррупции. На многие ключевые должности в халифате были назначены родственники Усмана, между которыми распределялись общественные деньги. Так, от 100 до 200 тысяч динаров, полученных от похода на Ифрикию, Усман подарил своему тестю Марвану аль-Хакаму, а брат Марвана получил от Усмана мединский рынок, на котором ввел собственные пошлины, чем разгневал жителей города. Подобная политика вызвала конфликт с другими сподвижниками Мухаммеда, включая Али, Тальху и аз-Зубайру, которые выступали с открытыми упреками в адрес Усмана. Другой сподвижник, Абдуррахман ибн Ауф, и вовсе демонстративно перестал разговаривать с Усманом[43].
Столицей Усмана была Медина. В 655 году около 500 недовольных политикой Усмана египтян достигли его дворца. По итогам переговоров Усманом было подписано обязательство следующего содержания:
Это — грамота от раба Аллаха амира верующих тем из верующих и мусульман, которые порицают его. Воистину, обещаю вам действовать в отношении вас по Книге Аллаха и обычаю (сунне) его пророка; будет дано неимущему, и получит гарантию безопасности боящийся, и будет возвращен сосланный, и не будут посылаться отряды на вражескую территорию, и будет дан сполна фай’. Али ибн Абу Талиб — гарант верующим и мусульманам том, что Усман будет верен тому, что в этой грамоте. Засвидетельствовали: аз-Зубайр ибн ал-Аввам, и Талха ибн Убайдаллах, и Са’д ибн Малик ибн Абу Ваккас, и Абдаллах ибн Амр, и Зайд ибн Сабит, и Сахл ибн Хунайф, и Абу Аййуб Халид ибн Зайд. Написано в зу-л-ка’да тридцать пятого года[43]
Удовлетворенные достигнутым, египтяне направились обратно. Однако вскоре их обогнал гонец Усмана, которого встревоженные египтяне остановили и обыскали. У гонца обнаружилось письмо к египетскому наместнику, в котором предписывалось наказать недовольных. Египтяне вернулись обратно и потребовали от Усмана объяснений. Халиф признал, что гонец действительно принадлежал ему, но отрицал то, что он его куда-либо направлял. В конечном счете подозрение пало на правую руку Усмана, Марвана аль-Хакама, которого халиф категорически отказался выдавать недовольным египтянам, чем вызвал гнев с их стороны. Они осадили дворец Усмана, перекрыли поставки еды и воды. Осада длилась сорок дней, но затем, узнав о том, что к дворцу приближается войско Усмана, часть египтян решилась на штурм дворца, в результате которого Усман был убит. С этого эпизода началась первая в истории халифата гражданская война — первая фитна[43].
Семья
правитьВсего у Усмана было восемь жён, на которых он женился уже после принятия ислама. Сначала Усман женился на дочери Мухаммеда Рукайе, которая родила ему сына Абдуллаха, который умер в возрасте пяти лет[44]. После смерти Рукайи он женился на её сестре Умм Кульсум. Усман также женился на Фахите бинт Газван, которая родила ему Абдуллаха-младшего. После этого он женился на Умм Амр бинт Джундуб аль-Аздийя, которая родила ему пятерых детей: Амра, Халида, Абана, 'Умара и Марьям. Ещё одной женой Усмана стала Фатима бинт аль-Валид. Она родила ему аль-Валида, Саида и Умм Саад. После Фатимы он женился на Умм аль-Банин бинт Уяйна, и она родила ему Абдуллаха. Ещё одной женой Усмана была Рамля бинт Шейба, родившая ему Аишу, Умм Абан и Умм Амр. Усман также взял в жёны Наилю бинт аль-Фарафиса, которая была христианкой и приняла ислам перед началом их супружеской жизни[29].
От пяти жён у Усмана родилось девять сыновей и семь дочерей также от пяти жён. Старший сын Усмана и Рукайи родился за два года до переселения в Медину. Однако в первые дни их жизни в Медине петух клюнул мальчика в лицо около глаза. Рана воспалилась и в конце концов распространилась на всё лицо. Ребёнок умер в возрасте шести лет. Сын Усмана — Амр известен тем, что передавал немногочисленные хадисы от своего отца и Усамы ибн Зейда. Он женился на дочери Муавии ибн Абу Суфьяна и скончался в 80 году от хиджры. Сын Умм Амр бинт Джундуб — Абан носил кунью Абу Саид. Он был факихом и в эпоху правления Абдул-Малика ибн Марвана занимал должность правителя Медины. Сын Фатимы бинт аль-Валид по имени Саид в эпоху Муавии ибн Абу Суфьяна был назначен правителем Хорасана[29].
Внешность
правитьУсман был среднего роста, широкоплечий, с тонкой кожей и густыми волосами. Борода его была длинной и густой, он красил её в жёлтый цвет. По словам Аз-Зухри:
«Усман был человеком среднего телосложения, с хорошими волосами и красивым лицом, с лысиной, с орлиным носом и мощными голенями, с длинными предплечьями, которые покрывали густые волосы. У него была красивая улыбка, а волосы его спускались ниже ушей. Согласно наиболее достоверной версии, он был светлокожим. Хотя согласно некоторым версиям, его кожа была смуглой»[29].
Примечания
править- ↑ 1 2 Deutsche Nationalbibliothek Record #119073765 // Gemeinsame Normdatei (нем.) — 2012—2016.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Али-заде А. Осман ибн Аффан // Исламский энциклопедический словарь — М.: Ансар, 2007.
- ↑ 1 2 Крымский А. Е. Осман // Энциклопедический словарь — СПб.: Брокгауз — Ефрон, 1897. — Т. XXII. — С. 285.
- ↑ Али-заде А. Рукайя бинт Мухаммад // Исламский энциклопедический словарь — М.: Ансар, 2007.
- ↑ Али-заде А. Умм Кульсум бинт Мухаммад // Исламский энциклопедический словарь — М.: Ансар, 2007.
- ↑ 1 2 3 Tabatabai Sayyid M. H. The Qur'an in Islam : its impact and influence on the life of muslims (англ.). — Zahra Publ., 1987. — ISBN 978-0710302663.
- ↑ Asma Afsaruddin, Oliver (2009). ʿUthmān ibn ʿAffān. In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. Архивировано из оригинала 19 сентября 2019. Дата обращения: 1 декабря 2019.
- ↑ Ochsenweld William[англ.]; Fisher Sydney[англ.]. The Middle East: A History (англ.). — 6th. — New York: McGraw-Hill Education, 2004. — ISBN 978-0-07-244233-5.
- ↑ Большаков, 1993, с. 202—203.
- ↑ Льюис, 2017, с. 59.
- ↑ Беляев, 1966, с. 154.
- ↑ Wellhausen, 1927, pp. 41—42; Льюис, 2017, с. 59—60; Madelung, 1997, pp. 80—81; Беляев, 1966, с. 156.
- ↑ Беляев, 1966, с. 155.
- ↑ Kennedy, 2015, pp. 61—62.
- ↑ Donner, 2010, p. 148.
- ↑ Большаков, 1993, Гибель Усмана.
- ↑ Reeves, 2003, pp. 6—7.
- ↑ Беляев, 1966, с. 163.
- ↑ Беляев, 1966, с. 128—129.
- ↑ Беляев, 1966, с. 129.
- ↑ Беляев, 1966, с. 129—130.
- ↑ Беляев, 1966, с. 130.
- ↑ The History of al-Ṭabarī, Volume XV: The Crisis of the Early Caliphate: The Reign of ʿUthmān, A.D. 644–656/A.H. 24–35 / Humphreys, R. Stephen. — Albany, New York : State University of New York Press, 1990. — P. 215. — ISBN 978-0-7914-0154-5.
- ↑ Hinds, 1972, p. 450.
- ↑ 1 2 ас-Салляби, 2012, с. 24.
- ↑ 1 2 Кораев, 2014.
- ↑ Али-заде, 2007.
- ↑ ас-Салляби, 2012, с. 28—29.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 ас-Салляби, 2012.
- ↑ 1 2 Al-Mubarakphuri, Safi-ur-Rahman (1996), Ar-Raheeq Al-Makhtum [The Sealed Nectar], Riyadh: Dar-us-Salam Publications.
- ↑ Ahmed ibn Jabir al-Baladhuri. Kitab Futuh al-Buldan. Translated by Murgotten, F. C. (1924). The Origins of the Islamic State Part 2, p. 271. New York: Longmans, Green & Co., & London: P. S. King & Son, Ltd.
- ↑ Ahmad; Basit, Abdul (2000), Uthman bin Affan, the Third Caliph of Islam, Riyadh: Dar-us-Salam Publications.
- ↑ 1 2 Muhammad ibn Ishaq. Sirat Rasul Allah. Translated by Guillaume, A. (1955). The Life of Muhammad, pp. 146—148. Oxford: Oxford University Press.
- ↑ 1 2 Muhammad ibn Saad. Kitab al-Tabaqat al-Kabir. Translated by Haq, S. M. (1967). Ibn Sa’d’s Kitab al-Tabaqat al-Kabir Volume I Parts I & II. Delhi: Kitab Bhavan.
- ↑ 1 2 Hazrat Usman — by Rafi Ahmad Fidai, Publisher: Islamic Book Service Pages: 32
- ↑ Rogerson, Barnaby[англ.]. The Heirs Of The Prophet Muhammad: And The Roots Of The Sunni–Shia Schism (англ.). — 2010. — ISBN 9780748124701. Архивировано 18 сентября 2015 года.
- ↑ A Chronology Of Islamic History 570—1000 CE, by H.U. Rahman 1999 Page 48 and Page 52-53
- ↑ The Early Islamic Conquests, Fred Donner, Princeton 1981.
- ↑ al-Bukhari, Muhammad. Sahih Bukhari, volume 6, book 61, narrations number 509 and 510 . sahih-bukhari.com (810–870). Дата обращения: 16 февраля 2018. Архивировано 4 февраля 2016 года.
- ↑ Rippin, Andrew et al. The Blackwell companion to the Qur'an (неопр.). — [2a reimpr.]. — Blackwell, 2006. — ISBN 978140511752-4.
- ↑ Yusuff, Mohamad K. Zayd ibn Thabit and the Glorious Qur'an . Дата обращения: 1 декабря 2019. Архивировано 26 июля 2017 года.
- ↑ Cook, Michael. The Koran : A Very Short Introduction (англ.). — Oxford University Press, 2000. — P. 117—124. — ISBN 0-19-285344-9.
- ↑ 1 2 3 Большаков, 1993.
- ↑ Madelung, 1997, p. 384.
Литература
править- на русском языке
- Ализаде А. А. Осман ибн Аффан // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
- ас-Салляби А. М. Усман ибн Аффан. Третий праведный халиф / Пер. с араб., прим., комм. Е. Сорокоумовой. Отв. ред. Кабир Кузнецов. — М.: Умма, 2012. — 572 с. — (История халифата, том 3). — ISBN 59-482-4158-0. — ISBN 978-59-482-4158-6.
- Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье . — 2-е изд. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1966. — 279 с. — 9000 экз.
- Большаков О. Г. История Халифата . — первое изд. — М.: Восточная литература, 1993. — Т. 2. Эпоха великих завоеваний (633—656). — 294 с. — 10 000 экз. — ISBN 5-02-017376-2.
- Колесников А. И. Завоевание Ирана арабами (Иран при «праведных» халифах) / отв. ред. О. Г. Большаков. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1982. — 271 с. — 5000 экз.
- Осман ибн аль-Аффан : [арх. 27 ноября 2022] / Кораев Т. К. // Океанариум — Оясио. — М. : Большая российская энциклопедия, 2014. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 24). — ISBN 978-5-85270-361-3.
- Крымский А. Е. Осман // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1897. — Т. XXII. — С. 285.
- Льюис Б. Арабы в мировой истории. С доисламских времен до распада колониальной системы = Arabs in history (англ.) / ред. Е. Л. Шведова. — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2017. — 223 с. — (Всемирная история). — ISBN 978-5-9524-5251-0.
- на английском языке
- Donner Fred M. Muhammad and the Believers, at the Origins of Islam (англ.). — Cambridge, MA: Belknap Press: An imprint of Harvard University Press, 2010. — 280 p. — ISBN 978-0-674-05097-6.
- Hinds Martin[англ.]. The Murder of the Caliph 'Uthman (англ.) // International Journal of Middle East Studies. — Cambridge: Cambridge University Press, 1972. — Vol. 3, no. 4. — P. 450—469. — ISSN 0020-7438. — doi:10.1017/S0020743800025216. — .
- Kennedy Hugh N. The Prophet and the Age of the Caliphates : The Islamic Near East from the Sixth to the Eleventh Century (англ.). — 3rd, revised and reprinted ed. — London; New York: Routledge, 2015. — 382 p. — (A History of the Near East). — ISBN 978-1-317-37639-2. — doi:10.4324/9781315673516.
- Madelung Wilferd F. The Succession to Muhammad : a study of the early Caliphate (англ.). — Cambridge: Cambridge University Press, 1997. — xviii, 413 p. — ISBN 0-521-56181-7. — ISBN 978-0-521-56181-5.
- Reeves Minou[англ.]. Muhammad in Europe: A Thousand Years of Western Myth-Making (англ.). — New York: NYU Press, 2003. — 320 p. — ISBN 978-0-8147-7564-6.
- Wellhausen Julius. The Arab Kingdom and its Fall (англ.) = Das Arabische Reich und sein Sturz (нем.) / Translated by Margaret Graham Weir. — Calcutta: University of Calcutta, 1927. — 592 p.
Ссылки
править- Усман ибн Аффан на «Родоводе». Дерево предков и потомков