Десять главных учеников Будды

Подразумеваются десять главных учеников Гаутамы Будды[1]. В разных источниках данные об учениках отличаются. Во многих наставлениях Махаяны десять учеников упоминаются в разном порядке[2][3][1]. Изображения десяти учеников можно найти в пещерах Могао. Упоминания о них в текстах встречаются начиная с IV века до н. э. до XII века н. э. Это наиболее почитаемые ученики среди последователей Будды, особенно в Китае и Центральной Азии[1]. Десять учеников упоминаются среди прочих в тексте Махаяны Вималакирти-нидеша, где их называют «десять мудрецов», термином, который обычно используется для учеников Конфуция[4].

Будда и его ученики. Канди, Шри-Ланка

ШарипутраПравить

Шарипутра (санскр. शारिपुत्र, пали sāriputta, кит. 舍利子 Shèlìzǐ) (букв. «Сын Шари»), урождённый Упатисса (пали Upatissa), был одним из выдающихся последователей Будды[5]. Он считается первым из двух его главных учеников вместе с Маудгальяяной (пали Moggallāna)[6]. Шарипутра играл ключевую роль в миссионерской деятельности Будды и во многих буддийских школах считается важным деятелем в развитии Абхидхармы[7]. Он упоминается в нескольких сутрах Махаяны и иногда служит в них в качестве контрапункта для представления буддизма Хинаяны[8][9].

Буддийские тексты рассказывают, что Шарипутра и Маудгальяяна c детства дружили и в юности отправились странствовать. Проведя некоторое время в поиска духовной истины, они соприкоснулись с учением Будды и стали монахами, после чего Будда объявил друзей своими двумя главными учениками[10][11][12]. Считается, что Шарипутра стал архатом через две недели после рукоположения[13][12]. Как главный ученик Шарипутра взял на себя руководящую роль в сангхе, присматривая за монахами, давая им объекты для медитации и разъясняя положения доктрины[14][15][16]. Он был первым учеником, которому Будда позволил проводять обряд рукоположения[14]. Шарипутра умер незадолго до паринирваны Будды в своем родном городе и был кремирован[17][14]. Согласно буддийским текстам, его мощи хранились в монастыре Джетавана[18]. Археологические находки, сделанные в 1800-х годах, позволяют предположить, что мощи могли быть перераспределены более поздними правителями по всему Индийскому субконтиненту[19][11].

Шарипутра особенно почитаем в буддизме Тхеравады[20]. В буддийском искусстве его часто изображают рядом с Буддой, обычно справа от него[5]. Шарипутра был известен строгим соблюдением буддийских монашеских правил, а также своей мудростью и способностями к обучению, благодаря чему его называют «Полководцем Дхармы» (санскр. Dharmasenapati, пали Dhammasenāpati)[21][15][12]. Будда провозгласил Шарипутру непревзойдённым в мудрости учеником[22]. Среди монахинь этот статус имела Кхема[23].

МаудгальяянаПравить

Маудгальяяна (пали Moggallāna), также известный как Махамаудгальяяна, урождённый Колита, был одним из ближайших последователей Будды. Он считается вторым из двух главных учеников Будды, вместе с Шарипутрой[24]. Согласно традиционным источникам, Маудгальяяна и Шарипутра в юности отправились на поиски духовной истины[14]. Спустя некоторое время благодаря Ассаджи они познакомились с буддийской доктриной[25][26]. В конце концов они повстречали самого Будду и были посвящены им в монахи. Вскоре после этого Маудгальяяна достиг просветления[27].

Маудгальяяну и Шарипутру связывала глубокая духовная дружба[14]. В буддийском искусстве их изображают как двух учеников, сопровождающих Будду[14], и как проповедников Дхаммы[24]. Маудгальяяна известен своими сверхъестественными способностями и его часто изображают использующим эти силы в качестве методов обучения[28]. Во многих ранних буддийских текстах Маудгальяяна играет важную роль в воссоединении монашеской общины после раскола, вызванного Девадаттой[29]. Кроме того, с Маудгальяяной связывают создание первого изображения Будды[30]. Маудгальяяна умер в возрасте восьмидесяти четырёх лет, подвергшись нападению[24]. Эта насильственная смерть представлена в буддийских писаниях как результат кармы Маудгальяяны, который в предыдущей жизни убил своих родителей[27].

Маудгальяяна стал известен своей сыновней почтительностью благодаря популярному постканоническому рассказу о том, как он передал свои заслуги умершей матери[29]. Во многих буддийских странах возникла традиция, известная как фестиваль призраков, во время которого люди передают свои заслуги предкам[31]. Маудгальяяна также традиционно ассоциируется с медитацией[32] и иногда с текстами Абхидхармы, а также со школой Дхармагуптаки[33]. В XIX веке были найдены приписываемые ему реликвии, которые обрели широкое почитание[14].

МахакашьяпаПравить

Маха Кашьяпа или Махакашьяпа (пали Mahākassapa) считается в буддизме архатом, более всего в преуспевшим в аскетической практике. Махакашьяпа взял на себя руководство монашеской общиной после паранирваны Будды, возглавив Первый буддийский совет. В ряде ранних буддийских школ он считался первым патриархом и продолжает играть важную роль в традициях чань и дзэн. В буддийских текстах он предстаёт во множестве ипостасей: отрёкшегося от мира святого, законодателя, противника установленного порядка, но также и «гаранта справедливости в будущем» во времена Майтрейи[34]. Его описывали как «отшельника, друга человечества и даже изгоя»[35].

В канонических буддийских текстах нескольких традиций говорится, что Махакашьяпа, которого при рождении назвали Пиппали, принадлежал к касте брахманов[36]. Он женился по расчету на женщине по имени Бхадда Капилани. Однако оба они стремились к безбрачию и решили не вступать в супружеские отношения. Понимая, что ведение сельского хозяйства причиняет вред живым существам, они оба оставили мирскую жизнь и отправились нищенствовать. Пиппали встретил Будду и был посвящён в монахи под именем Кашьяпа[37], но позже его начали звать Махакашьяпой, чтобы не путать с другими монахами[38]. Махакашьяпа стал для Будды столь важным учеником, что тот обменялся с ним одеждой, которая была символом передачи буддийского учения[39]. Среди учеников он был первым в аскетических практиках[40] и достиг просветления вскоре после встречи с Буддой[41]. У него часто бывали споры с Анандой, ближайшим помощником Будды, из-за разницы по взглядах[42]. Несмотря на свою аскетическую, строгую и суровую репутацию, он проявлял интерес к общественным вопросам и обучению[43] и был известен своим состраданием к бедным[44], благодаря чему иногда его описывают как противника установленного порядка[45]. Он сыграл важную роль во время кремации Будды и возглавил последующий Первый собор[32]. Считается, что он хотел допустить Ананду к участию в совете, несмотря на ограничения, а затем критиковал его за ряд нарушений, которые, по его мнению, совершил помощник Татхагаты[46].

Жизнь Махакашьяпы, описанная в ранних буддийских текстах, была тщательно изучена учёными, которые скептически отнеслись к его роли в кремации[47], действиям по отношению к Ананде[48] и исторической достоверности самого совета[49]. Ряд учёных выдвинул гипотезу о том, что позднее данные были приукрашены, чтобы подчеркнуть ценности буддийского общественного порядка, которые отстаивал Махакашьяпа, делая акцент на монашеской дисциплине и аскезе, в отличие от Ананды и других учеников[14][50]. Несмотря на это, очевидно, что Махакашьяпа играл в буддийской общине важную роль в первые дни после паринирваны Будды, стремясь создать стабильную монашескую традицию[51]. Он эффективно руководил сангхой в течение первых двадцати лет после Будды[52], став в ней самой влиятельной фигурой[53]. По этой причине многие ранние буддийские школы считали его первым патриархом[54].

Во многих постканонических текстах говорится, что в конце своей жизни Махакашьяпа вошёл в глубокую медитацию, благодаря чему его физические останки сохранятся нетленными в пещере под горой Куккутапада до прихода следующего будды Майтрейи[55]. Эта история привела к появлению нескольких культов и практик[56] и была распространена в некоторых буддийских странах вплоть до нашего времени[57]. Учёные истолковали это как повествование о физическом соединении Гаутамы Будды со следующим Буддой Майтрейей через тело Махакашьяпы и одежду Гаутамы Будды, которая покрывала останки его ученика[58]. В чань-буддизме этой истории уделяется меньше внимания[59], но согласно неортодоксальным текстам, Гаутама Будда дал Махакашьяпе особую непосредственную передачу от ума к уму, которая стала характерной чертой чань[60]. Важным символом этой передачи также была одежда[59]. В буддийском искусстве Махакашьяпу часто изображают как символ уверенности и надежды на будущее буддизма[61].

СубхутиПравить

Субхути (пали Subhadda[62]) — это первый ученик среди тех, кто живёт уединённо и мирно (пали araṇavihārīnaṃ aggo), и тех, кто был достоин даров (пали dakkhiṇeyyānaṃ). Он упоминается в нескольких сутрах буддизма Махаяны, которые учат шуньяте. Алмазная сутра представляет собой беседу Будды с Субхути, который задаёт Просветлённому вопросы[63].

Пунья МантанипуттаПравить

Пунья Мантанипутта (IAST: Pūrṇa Maitrāyanīputra или пали Puṇṇa Mantānīputta) был величайшим учителем Дхаммы из всех учеников Будды и лучшим мастером проповеди.

КатьяянаПравить

Катьяяна (санскр. Kātyāyana, Mahākātyāyana, пали Mahākaccāna) лучше всех учеников умел объяснять краткие высказывания Будды (пали aggam sankhitena bhasitassa vittharena attham vibhajantanam)[64].

АнируддхаПравить

Ануруддха (санскр. Anuruddha, пали Aniruddha) был мастером ясновидения и практики четырёх основ внимательности (сатипаттхана). Ануруддха приходился Будде Шакьямуни двоюродным братом. Он с Анандой стали монахами одновременно[65].

УпалиПравить

Упали (санскрит и пали Upāli), согласно ранним буддийским текстам, отвечал за чтение и составление кодекса монашеской дисциплины на Первом буддийском соборе поскольку был знатоком правил дисциплинарного характера и разъяснения заповедей[66]. Упали был цирюльником из низшей касты[67]. Он встретил Будду, когда был ещё ребёнком[68] и позднее при рукоположении членов клана Шакья присоединился к ним. Фактически, он стал монахом раньше представителей знати, чем они доказали, что для них смирение превыше кастовых различий[69]. Став монахом Упали освоил как Дхамму, так и Винаю[70]. Его наставником был Каппитака[71]. С ним часто советовались по вопросам Винаи[72][73]. Однажды он рассматривал в конфликте из-за недвижимости дело монаха Аджука, обвинённого в пристрастности[74]. Во время Первого Собора Упали было поручено зачитывать Винаю[66].

Учёными было высказано преположение, что в ранних текстах роль Упали была акцентирована в период составления кодекса монашеской дисциплины, когда Махакашьяпа и Упали считались самыми важными учениками[75][14]. Позже Упали и его ученики стали известны как хранители Винаи (пали vinayadharas), которые поддерживали монашескую дисциплину после париниббаны Будды. Эта монашеская линия стала важной частью цейлонского и бирманского буддизма[76]. В Китае в школе Винаи VII века Упали считался патриархом и один из основателей школы рассматривался как его реинкарнация[77][78]. Беседы о Винае между Буддой и Упали были записаны в традициях пали и сарвастивада[79] и являются важным предметом изучения современной этики в американском буддизме[80].

РахулаПравить

Рахула (пали Rāhula) был единственным сыном Сиддхартхи Гаутамы и его жены принцессы Яшодхары. Он упоминается в многочисленных буддийских текстах, начиная с раннего периода[81]. Рассказы о Рахуле указывают на взаимное влияние жизни принца Сиддхартхи и членов его семьи[82]. Согласно палийской традиции, мальчик родился в день отречения принца Сиддхарты и поэтому его назвали Рахула, что означает «оковы»[83][84]. Согласно традиции Муласарвастивады и множеству других более поздних источников, Рахула был только зачат в день ухода принца Сиддхартхи и родился шесть лет спустя, когда его отец стал просветлённым[85]. Столь длительная беременность объясняется плохой кармой как матери, так и ребёнка, хотя также приводятся и более натуралистические причины[81]. В результате позднего рождения Яшодхаре пришлось доказывать, что Рахула на самом деле сын принца Сиддхартхи с помощью поступка истины[86]. Историк Вольфганг Шуманн утверждал, что принц Сиддхартха ждал рождения сына, чтобы иметь возможность покинуть дворец с разрешения царя[87], но востоковед Ноэль Пери считал более вероятным, что Рахула родился после ухода своего отца[88].

Когда мальчику было от семи[84] до пятнадцати лет[89] Будда возвратился в Капилавасту. Рахула должен был вступить на престол, поскольку его отец отрёкся, но сын также предпочёл монашескую жизнь и стал первым буддийским шраманерой[83]. После нескольких проповедей Будды он достиг просветления[84][89]. Согласно ранним буддийским текстам, Рахула умер прежде паринирваны Будды, более поздние традиции считают, что он пережил отца[90]. Рахула известен своим рвением к обучению[91] и на протяжении всей истории буддизма он почитался начинающими монахами и монахинями[81].

АнандаПравить

Ананда был главным помощником Будды[92]. Среди множества учеников Будды Ананда выделялся феноменальной памятью[93]. Считается, что большинство текстов ранней буддийской Сутта-питаки были составлены на основе его воспоминаний во время Первого буддийского собора[94]. По этой причине он известен как «Хранитель Дхаммы»[95]. В ранних буддийских текстах говорится, что Ананда был двоюродным братом Сиддхартхи Гаутамы[94]. Хотя данные в текстах относительно ранних лет жизни Ананды расходятся, общепринято, что его учителем был Пунья Мантанипутта[96]. В течение 25 лет Ананда был личным помощником Будды[97]. Он выполнял свои обязанности с большой преданностью и заботой и служил посредником между Буддой и мирянами, а также сангхой[98][99]. Он сопровождал Татхагату вплоть до его паринирваны, действуя не только как помощник, но также как секретарь и глашатай[48].

Ученые скептически относятся к историчности многих событий в жизни Ананды, особенно во время Первого собора, и ещё только предстоит достичь консенсуса по этому поводу[100][101]. Традиционные сведения можно почерпнуть из ранних текстов, комментариев и постканонических хроник. Ананда играл важную роль в учреждении ордена бхикшуни, попросив Будду выполнить просьбу его приёмной матери Махападжапати Готами (санскр. Mahāprajāpatī Gautamī) и позволить ей принять посвящение[42]. Ананда также сопровождал Будду в последний год его жизни и поэтому был свидетелем многих проповедей и участником бесед, в которых Будда излагал своё Учение, в том числе хорошо известный принцип, согласно которому буддийское сообщество должно принять в качестве прибежища Дхамму и Винаю[102]. Последний период жизни Будды также показывает, что Ананда был очень привязан к личности Будды и с великой скорбью наблюдал за его уходом[103].

Вскоре после смерти Будды был созван Первый буддийский совет и Ананде удалось достичь просветления непосредственно перед его началом, что было обязательным требованием для участия[104]. На совете он выступил как живая память Будды, цитируя многие речи Татхагаты[105]. На том же совете он был подвергнут критике со стороны Махакашьяпы за несколько проступков[106]. Ананда продолжал проповедовать Дхамму до конца своей жизни, передавая своё духовное наследие. Его ученики Санаваса и Маджантика позже сыграли ведущую роль во Втором[107] и Третьем буддийских соборах[108]. Ананда умер в 463 г. до н. э. и на месте его смерти были воздвигнуты ступы[109].

Ананда — одна из самых любимых фигур в буддизме. Будда ценил его за прекрасную память, эрудицию и сострадание[95]. В суттах Ананда часто выполняет контрастную роль, поскольку в отличие от Будды всё ещё не свободен от мирских привязанностей и не просветлён[110]. В санскритских текстовых традициях Ананда является патриархом Дхаммы и принадлежит духовной линии, получая учения от Махакассапы и передавая их своим ученикам[111]. Начиная с раннего средневековья Ананда почитался бхикшуни за свои заслуги в учреждении ордена монахинь[112]. Композитор Рихард Вагнер написал черновик либретто об Ананде, на основе которого Джонатан Харви в 2007 году создал оперу «Сон Вагнера»[113].

Аналогичные спискиПравить

В палийском тексте Удана упоминается аналогичный список, в который включены одиннадцать, а не десять учеников, и пять имён в списках отличаются[114]. В ранних санскритских и китайских текстах упоминаются только четыре просветлённых ученика, а в более поздней традиции восемь просветлённых учеников (например, в Манджушри-мула-кальпе[115]; они также встречаются в бирманской традиции[116]), шестнадцать архатов (в китайских и тибетских текстах) и восемнадцать учеников (в китайских текстах)[117][109][118]. В китайской традиции есть также упоминание о пятистах учениках[119][120].

Манджушри-мула-калпа[115] Тексты Махаяны[121][1] Палийские тексты [114]
1. Шарипутра Шарипутра Шарипутра
2. Маудгальяяна Маудгальяяна Маудгальяяна
3. Махакашьяпа / Гаванпати Махакашьяпа Махакашьяпа
4. Субхути / Пинолабхарадваджа Субхути Махакатьяна
5. Рахула / Пилиндаватса Пурна Майтраянипутра Махакотхита
6. Нанда / Рахула Анируддха Капхина
7. Бхадрика / Махакашьяпа Махакатйаяна Махачунда
8. Капхина / Ананда Упали Анируддха
9. Нет данных Рахула Ревата
10. Нет данных Ананда Девадатта
11. Нет данных Нет данных Ананда

ЛитератураПравить

ПримечанияПравить

  1. 1 2 3 4 Tambiah, 1984, p. 22.
  2. Nishijima, 2008, p. 32 note 119.
  3. Keown, 2004, p. 298.
  4. Mather, R.B. Vimalakīrti and Gentry Buddhism (англ.) // History of Religions. — 1968. — Vol. 8, no. 1. — P. 60—73.
  5. 1 2 Silk, 2019, p. 410.
  6. Hecker, 2003, p. 376—377.
  7. Silk, 2019, p. 413, 416.
  8. Silk, 2019, p. 416—417.
  9. Buswell, 2013, p. 1904.
  10. Hecker, 2003, p. 31—32, 57.
  11. 1 2 Jack Daulton. Sariputta and Moggallana in the Golden Land: The Relics of the Buddha's Chief Disciples at the Kaba Aye Pagoda (англ.) // Journal of Burma Studies. — 1999. — Vol. 4, iss. 1. — P. 101–128. — ISSN 2010-314X. — doi:10.1353/jbs.1999.0002.
  12. 1 2 3 Buswell, 2013, p. 1903.
  13. Hecker, 2003, p. 56—57.
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 André Migot. XV. Un grand disciple du Buddha: Sâriputra. Son rôle dans l'histoire du bouddhisme et dans le développement de l'Abhidharma (фр.) // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. — 1954. — Vol. 46, livr. 2. — P. 405—554. — ISSN 0336-1519. — doi:10.3406/befeo.1954.5607. Архивировано 20 апреля 2020 года.
  15. 1 2 Silk, 2019, p. 413.
  16. Hecker, 2003, p. 68—69.
  17. Silk, 2019, p. 414.
  18. Silk, 2019, p. 414—415.
  19. Torkel Brekke. Bones of Contention: Buddhist Relics, Nationalism and the Politics of Archaeology (англ.) // Numen. — 2007. — Vol. 54, iss. 3. — P. 270–303. — ISSN 1568-5276 0029-5973, 1568-5276. — doi:10.1163/156852707X211564. Архивировано 29 марта 2020 года.
  20. Ray, 1994, p. 131—133.
  21. Malalasekera, G. P. Sāriputta // Dictionary of Pāli proper names (англ.). — 2-nd. — Delhi, 1937. — P. 249–250. — ISBN 81-208-3022-9.
  22. Hecker, 2003, p. 65.
  23. Gisela Krey. On Women as Teachers in Early Buddhism: Dhammadinnā and Khemā (англ.) // Buddhist Studies Review. — 2010-09-04. — Vol. 27, iss. 1. — P. 17–40. — ISSN 1747-9681 0265-2897, 1747-9681. — doi:10.1558/bsrv.v27i1.17. Архивировано 6 июня 2020 года.
  24. 1 2 3 Malalasekera, G. P. Moggallāna // Dictionary of Pāli proper names (англ.). — 2-nd. — Delhi, 1937. — P. 543–544. — ISBN 81-208-3022-9.
  25. Buswell, 2013, p. 77.
  26. Peter Skilling. Traces of the Dharma (англ.) // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. — 2003. — Vol. 90, iss. 1. — P. 273–287. — ISSN 0336-1519. — doi:10.3406/befeo.2003.3615. Архивировано 21 апреля 2020 года.
  27. 1 2 Buswell, 2013, p. 499.
  28. Gethin, 2011, p. 222.
  29. 1 2 Mrozik, S. Mahāmaudgalyāyana // Encyclopedia of Buddhism (англ.) / Buswell, Robert E.. — New York: Macmillan Reference, USA, 2004. — P. 487. — xxxix, 981 p. — ISBN 0-02-865718-7.
  30. Brown, F.B. The Oxford handbook of religion and the arts (англ.). — New York. — P. 371. — xx, 541 p. — ISBN 978-0-19-517667-4.
  31. Harvey, Peter. An introduction to Buddhism: teachings, history and practices (англ.). — Second edition. — New York, 2013. — P. 262–263. — xxviii, 521 p. — ISBN 978-0-521-85942-4.
  32. 1 2 Strong, John S. The legend and cult of Upagupta: Sanskrit Buddhism in North India and Southeast Asia (англ.). — 1. Indian ed. — Delhi: Motilal Banarsidass, 1994. — P. 62, 115. — XVIII, 390 p. — ISBN 81-208-1154-2.
  33. Buswell, 2013, pp. 7, 245, 252.
  34. Ray, 1994, p. 117.
  35. Hastings, James; Selbie, John Alexander; Gray, Louis H. Love (Buddhist) // Encyclopaedia of religion and ethics (англ.) / Rhys Davids, T. W.. — Edinburgh: T. & T. Clark, 1908.
  36. Malalasekera, G. P. Mahākassapa // Encyclopaedia of Buddhism (англ.). — Ceylon: Government Printer, 1971. — ISBN 0-8002-1395-5. — ISBN 978-0-8002-1395-4.
  37. Buswell, 2013, Bhadra-Kapilānī.
  38. Clarke, 2014, p. 112.
  39. Marta Sanvido. Multiple Layers of Transmission (англ.) // Annali di Ca’ Foscari. Serie orientale. — 2017. — ISSN 2385-3042. — doi:10.14277/2385-3042/ANNOR-53-17-12. Архивировано 11 декабря 2020 года.
  40. Clarke, 2014, p. 107.
  41. Ray, 1994, p. 106.
  42. 1 2 Reiko Ohnuma. [http://blogs.dickinson.edu/buddhistethics/files/2013/03/Ohnuma-Bad-Nun-Jan2013.pdf Bad Nun: Thullanandā in Pāli Canonical and Commentarial Sources] (англ.) // Journal of Buddhist Ethics. — 2013. — Vol. 20. — P. 18—66. — ISSN 1076-9005. Архивировано 25 июля 2020 года.
  43. Anålayo. Once Again on Bakkula (англ.) // The Indian International Journal of Buddhist Studies. — 2010. — No. 11. — P. 1—27. Архивировано 4 марта 2020 года.
  44. Wilson, L. Beggars Can Be Choosers: Mahākassapa as a Selective Eater of Offerings // Constituting communities: Theravāda Buddhism and the religious cultures of South and Southeast Asia (англ.) / Holt, J.; Kinnard, J.N.; Walters, J.S.. — Albany: State University of New York Press, 2003. — P. 57. — viii, 224 p. — ISBN 1-4175-3124-X. Архивная копия от 26 июня 2020 на Wayback Machine
  45. Ray, 1994, p. 110.
  46. Buswell, 2013, Council, 1st.
  47. André Bareau. III. La composition et les étapes de la formation progressive du Mahàparinirvânasûtra ancien (фр.) // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. — 1979. — Vol. 66, livr. 1. — P. 45–103. — ISSN 0336-1519. — doi:10.3406/befeo.1979.4010. Архивировано 5 июня 2018 года.
  48. 1 2 Ellison Banks Findly. Ananda's hindrance: Faith (saddha) in early Buddhism (англ.) // Journal of Indian Philosophy. — 1992. — Vol. 20, iss. 3. — P. 253–273. — ISSN 1573-0395 0022-1791, 1573-0395. — doi:10.1007/BF00157758.
  49. Prebish, 2005, p. 226.
  50. Ellison Banks Findly. Ānanda's hindrance: Faith (saddhā) in early Buddhism (англ.) // Journal of Indian Philosophy. — 1992-09-01. — Vol. 20, iss. 3. — P. 253–273. — ISSN 1573-0395. — doi:10.1007/BF00157758.
  51. Ray, 1994, pp. 114, 117–118, 396.
  52. Heim, M. Kassapa // Holy people of the world: a cross-cultural encyclopedia (англ.) / Jestice, P.G.. — Santa Barbara, Calif.: ABC-CLIO, 2004. — P. 468. — xliv, 999 p. — ISBN 1-85109-649-3.
  53. Hirakawa, 1993, pp. 84–85.
  54. Morrison, Elizabeth. The power of patriarchs: Qisong and lineage in Chinese Buddhism (англ.). — Leiden: Brill, 2010. — P. 23. — viii, 305 p. — ISBN 978-90-04-19022-1.
  55. Strong, John. Relics of the Buddha (англ.). — Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2004. — P. 45—46. — xxii, 290 p. — ISBN 0-691-11764-0.
  56. Ray, 1994, pp. 114–115.
  57. Max Deeg. Das Ende des Dharma und die Ankunft des Maitreya (нем.) // Zeitschrift für Religionswissenschaft. — 1999-01. — Bd. 7, H. 2. — ISSN 0943-8610 2194-508X, 0943-8610. — doi:10.1515/0031.145. Архивировано 15 февраля 2020 года.
  58. J. A. Silk. Dressed for success: the monk Kāśyapa and strategies of legitimation in earlier Mahāyāna Buddhist scriptures (англ.) // Journal asiatique. — 2003. — No. 291 (1–2). — P. 173—219. Архивировано 17 февраля 2020 года.
  59. 1 2 Bernard Faure. Quand l'habit fait le moine: The Symbolism of the kāsāya in Sōtō zen (фр.) // Cahiers d'Extrême-Asie. — 1995. — Vol. 8, livr. 1. — P. 335–369. — ISSN 0766-1177. — doi:10.3406/asie.1995.1101. Архивировано 5 июня 2021 года.
  60. Hershock. Chan Buddhism (англ.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University (2019). Архивировано 11 сентября 2019 года.
  61. Sunkyung Kim. Awakened, Awaiting, or Meditating?: Readdressing a Silla Period Image from the Buddha Valley on Mount Nam (англ.) // Journal of Korean Studies. — 2011. — Vol. 16, iss. 1. — P. 119–150. — ISSN 2158-1665. — doi:10.1353/jks.2011.0002.
  62. Irons, Edward A. Encyclopedia of Buddhism (англ.). — New York: Facts on File, 2008. — P. 162. — xxxv, 634 p. — ISBN 978-0-8160-5459-6.
  63. Lopez, Donald S., Jr. The Heart Sūtra explained: Indian and Tibetan commentaries (англ.). — Albany, N.Y.: State University of New York Press, 1988. — P. 7. — 230 p. — ISBN 0-585-06866-6.
  64. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 411.
  65. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 363.
  66. 1 2 Eliade, Mircea. A history of religious ideas (англ.). — Chicago: University of Chicago Press, 1982. — P. 210–211. — ISBN 0-226-20400-6.
  67. Gombrich, Richard F. Buddhist precept and practice: traditional Buddhism in the rural highlands of Ceylon (англ.). — London: Routledge, 1995. — P. 357. — 1 online resource p. — ISBN 978-1-136-15616-8.
  68. André Bareau. I. La construction et le culte des stūpa d'après les Vinayapitaka (фр.) // Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient. — 1962. — Vol. 50, livr. 2. — P. 229–274. — doi:10.3406/befeo.1962.1534. Архивировано 4 июня 2018 года.
  69. Malalasekera, G. P. Upāli // Dictionary of Pāli proper names (англ.). — 2-nd. — Delhi, 1937. — ISBN 81-208-3022-9.
  70. Malalasekera, G. P. Upāli Sutta // Dictionary of Pāli proper names (англ.). — 2-nd. — Delhi, 1937. — ISBN 81-208-3022-9.
  71. Freedman, Michael. The Characterization of Ananda in the Pali Canon of the Theravada: A Hagiographic Study. — Open Access Dissertations and Theses, 1977. Архивная копия от 19 сентября 2018 на Wayback Machine
  72. Mrozik, S. Upāli // Encyclopedia of Buddhism (англ.) / Buswell, Robert E.. — New York: Macmillan Reference, USA, 2004. — xxxix, 981 p. — ISBN 0-02-865718-7.
  73. Baroni, Helen Josephine. The illustrated encyclopedia of Zen Buddhism (англ.). — 1st ed. — New York: Rosen Pub. Group, 2002. — P. 365. — xxi, 426 p. — ISBN 0-8239-2240-5. Архивная копия от 9 февраля 2010 на Wayback Machine
  74. Andrew Huxley. Hpo Hlaing on Buddhist law (англ.) // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. — 2010-06. — Vol. 73, iss. 2. — P. 269–283. — ISSN 1474-0699 0041-977X, 1474-0699. — doi:10.1017/S0041977X10000364.
  75. Przyluski, J. Le concile de Rājagṛha: introduction à l'histoire des canons et des sects bouddhiques (фр.). — Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1926.
  76. Frasch, Tilman. An eminent Buddhist tradition: the Burmese Vinayadharas // Traditions in current perspective: proceedings of the Conference on Myanmar and Southeast Asian Studies (англ.). — Yangon: Universities Historical Research Centre, 1996. — P. 115—144. — 363 p.
  77. Chou, Hsiang-Kuang. History of chinese buddhism (англ.). — Ams Press, 1988. — P. 207. — ISBN 0-404-17255-5.
  78. Bapat, P. 2500 Years of Buddhism (англ.). — India: Ministry of Information and Broadcasting, 1956. Архивная копия от 12 ноября 2020 на Wayback Machine
  79. Norman, K. R. Pāli literature : including the canonical literature in Prakrit and Sanskrit of all the Hīnayāna schools of Buddhism (англ.). — Wiesbaden: O. Harrassowitz, 1983. — P. 29. — x, 210 p. — ISBN 3-447-02285-X.
  80. Prebish, C.S. From Monastic Ethics to Modern Society // Contemporary Buddhist ethics (англ.) / Keown, D. (ed.). — Richmond, Surrey: Curzon, 2000. — P. 56—57. — xii, 217 p. — ISBN 978-1-136-11802-9.
  81. 1 2 3 Lori Meeks. Imagining Rāhula in Medieval Japan (англ.) // Japanese Journal of Religious Studies. — 2016-06-27. — Vol. 43, iss. 1. — P. 131–151. — doi:10.18874/jjrs.43.1.2016.131-151. Архивировано 14 августа 2020 года.
  82. Strong, 1997, pp. 122.
  83. 1 2 Buswell, 2013, Rāhula.
  84. 1 2 3 Saddhasena, D. Rāhula // Encyclopaedia of Buddhism (англ.) / Malalasekera, G. P.. — Ceylon: Government Printer, 1971. — P. 481. — ISBN 0-8002-1395-5. — ISBN 978-0-8002-1395-4.
  85. Strong, 1997, p. 119.
  86. Strong, 1997, p. 120.
  87. Schumann, H. W. Der Historische Buddha (The historical Buddha: the times, life, and teachings of the founder of Buddhism] (in German), translated by Walshe (англ.). — Delhi: Motilal Banarsidass, 2004. — P. 46. — ISBN 81-208-1817-2.
  88. Nöel Péri. Les femmes de Çākya-Muni (фр.) // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. — 1918. — Vol. 18, livr. 1. — P. 1–37. — ISSN 0336-1519. — doi:10.3406/befeo.1918.5886. Архивировано 20 июля 2019 года.
  89. 1 2 Crosby, Kate. The Inheritance of Rāhula: Abandoned Child, Boy Monk, Ideal Son and Trainee // Little Buddhas: children and childhoods in Buddhist texts and traditions (англ.) / Sasson, Vanessa R.. — Oxford, 2013. — P. 110, 115. — xvi, 524 p. — ISBN 978-0-19-986026-5.
  90. Strong, 1997, p. 121.
  91. Malalasekera, G. P. Buddhist  dictionary of Pāli proper names (англ.). — 2-nd. — Delhi, 1937. — ISBN 81-208-3022-9.
  92. Nishijima, 2008, p. 32 n.119.
  93. Choong, Mun-keat. The fundamental teachings of early Buddhism: a comparative study based on the Sūtrāṅga portion of the Pali Saṃyutta-Nikāya and the Chinese Saṃyuktāgama (англ.). — Wiesbaden: Harrassowitz, 2000. — P. 142. — xiv, 269 p. — ISBN 3-447-04232-X.
  94. 1 2 Powers, John. Ānanda // A Concise Encyclopedia of Buddhism (англ.). — New York: Oneworld Publications, 2013. — 611 p. — ISBN 978-1-78074-476-6.
  95. 1 2 Sarao, K.T.S. Ānanda // Holy people of the world: a cross-cultural encyclopedia (англ.) / Jestice, P.G.. — Santa Barbara, Calif.: ABC-CLIO, 2004. — 3 volumes, xliv, 999 p. — ISBN 1-85109-649-3.
  96. Witanachchi. Ānanda // Encyclopaedia of Buddhism (англ.) / Malalasekera, G. P.. — Ceylon: Government Printer, 1971. — P. 530. — ISBN 0-8002-1395-5. — ISBN 978-0-8002-1395-4.
  97. Keown, 2004, p. 12.
  98. Malalasekera, G. P. Ananda // Dictionary of Pāli proper names (англ.). — 2-nd. — Delhi, 1937. — P. 249–250. — ISBN 81-208-3022-9.
  99. Buswell, 2013, Ānanda.
  100. Prebish, 2005, pp. 226, 231.
  101. Biswadeb Mukherjee. The Riddle of the First Buddhist Council - A Retrospection (англ.). buddhism.lib.ntu.edu.tw. Дата обращения: 3 октября 2020. Архивировано 17 сентября 2018 года.
  102. Obeyesekere, Gananath. The Death of the Buddha: A Restorative Interpretation // The Buddha in Sri Lanka: histories and stories. — First edition. — London, 2017. — ISBN 978-1-315-10250-4.
  103. Strong, J.S. Gandhakuṭī: The Perfumed Chamber of the Buddha (англ.) // History of Religions. — 1977. — No. 16 (4). — P. 398—399. — doi:10.2307/1062638.
  104. Buswell, 2013, Ānanda; Īryāpatha.
  105. Keown, 2004, p. 164.
  106. O.V.Hinuber. The Advent of the First Nuns in Early Buddhism (англ.) // Journal of Indian and Tibetan Studies. — 2007. — November. — P. 222—237. — ISSN 1342-7377.
  107. Hirakawa, 1993.
  108. Bechert, H. The Date of the Buddha Reconsidered // Buddhism: critical concepts in religious studies (англ.) / Williams, P.. — London: Routledge, 2005. — 8 volumes p. — ISBN 0-415-33226-5. Архивная копия от 7 июня 2020 на Wayback Machine
  109. 1 2 Lamotte Etienne. Histoire du Bouddhisme Indien, des origines a l'ere Saka (фр.). — Louvain-la-Neuve: Université catholique de Louvain, Institut orientaliste, 1988. — С. 93, 210. — ISBN 90-6831-100-X.
  110. Shaw, S. Buddhist meditation: an anthology of texts from the Pāli canon (англ.). — London: Routledge, 2006. — P. 115. — xviii, 238 p. — ISBN 0-203-00731-X.
  111. Buswell, 2013, Damoduoluo chan jing; Madhyāntika.
  112. Barbara R Ambros. A Rite of Their Own: Japanese Buddhist Nuns and the Anan kōshiki (англ.) // Japanese Journal of Religious Studies. — 2016-06-27. — Vol. 43, iss. 1. — P. 207–250. — doi:10.18874/jjrs.43.1.2016.207-250. Архивировано 24 декабря 2019 года.
  113. App, Urs. Richard Wagner and buddhism (англ.). — Kyoto: University Media, 2011. — P. 42—43. — 102 p. — ISBN 978-3-906000-00-8.
  114. 1 2 Ray, 1994, p. 162.
  115. 1 2 Ray, 1994, pp. 205.
  116. Strong, 1997, pp. 121—122.
  117. Tambiah, 1984, p. 23.
  118. Ray, 1994, pp. 205—206.
  119. Strong, 1997, pp. 121–122.
  120. Ray, 1994, p. 179.
  121. Nishijima, 2008, p. 32.