Гусева, Наталья Романовна

(перенаправлено с «Наталья Романовна Гусева»)

Ната́лья Рома́новна Гу́сева (21 марта 1914, село Рубежовка, Киевская губерния — 21 апреля 2010, Москва) — советская и российская писательница, драматург, индолог, историк и этнограф; известный специалист по культуре Индии и индийским религиям. Автор более 160 научных трудов по культуре и древним формам религии индийцев. Сторонник псевдонаучной[1][2][3][4] арктической гипотезы происхождения индоевропейцеварийцев», или «индо-славов»)[5].

Наталья Романовна Гусева
Гусева, Наталья Романовна.jpg
Дата рождения 21 марта 1914(1914-03-21)
Место рождения с. Рубежовка, Киевская губерния, Российская империя
Дата смерти 21 апреля 2010(2010-04-21) (96 лет)
Место смерти Москва, Россия
Страна
Научная сфера индология, этнография, история
Место работы
Альма-матер
Учёная степень доктор исторических наук
Известна как исследовательница этнографии и религии народов Индии
Награды и премии SU Medal For Valiant Labour in the Great Patriotic War 1941-1945 ribbon.svg
Международная премия им. Джавахарлала Неру

БиографияПравить

Родилась в семье служащих. Имя при рождении — Наталия Романовна Четыркина. В 1940 году окончила Восточный факультет Ленинградского государственного университета. В период с 1944 по 2000 год работала ведущим научным сотрудником в Институте этнографии АН СССР. В 1949 году начала печататься в журнале «Советская этнография». Занималась исследованием «Слова о полку Игореве». Печаталась в журнале «Слово» (1991, № 1; 1992, № 7; 1992, № 10; 1998, № 3). С 1976 года — член Союза писателей СССР, позднее член Союза писателей России. Награждена медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне» и Международной премией им. Джавахарлала Неру.

Умерла в Москве 21 апреля 2010 года в возрасте 96 лет[6]. Гусева завещала кремировать её, отвезти прах в Индию и развеять его над священной рекой Ганг[6].

ИдеиПравить

Гусева являлась сторонником арктической гипотезы, не признаваемой наукой[5]. Эта гипотеза была выдвинута в начале XX века индийским мыслителем и радикальным деятелем индийского национального движения Б. Г. Тилаком; имеет своих последователей среди индийских интеллектуалов, теософов и зороастрийцев[3]. Исследования, проведённые Гусевой в Индии, помогли ей ознакомиться с индуизмом, поэтому она сделала попытку выявить общие черты индуистской и славянской мифологий. Гусева создала словарь «русско-санскритских схождений» (450 слов), который был опубликован дважды в её книгах: «Русские сквозь тысячелетия» (1998), «Славяне и Арьи. Путь богов и слов» (2001). В книге «Индия в зеркале веков» (2002) словарь был размещён в качестве приложения под названием «Краткая сводка совпадающих и сходных слов русского языка и санскрита». В этой же книге в виде сводной таблицы опубликованы результаты дилетантской[7] «расшифровки» через санскрит этнографом С. В. Жарниковой названий рек и водоёмов Русского Севера, по созвучию напоминающих санскритские слова (например, Гангозеро — Ганг). С индоевропейцами Гусева связывала свастику, упоминая и её восьмилучевую неоязыческую разновидность («коловрат»), но она отмечала также её популярность у доарийского населения Индской цивилизации[5].

КритикаПравить

Ряд выводов Н. Р. Гусевой подвергся критике со стороны других учёных, прежде всего идеи, выходившие за рамки её компетенции — этнографии. В частности, Гусева подвергалась критике за пропаганду не признаваемой наукой арктической гипотезы прародины индоевропейцевариев», «индо-славов»)[5]. Её построения в отношении «славяно-арийских» параллелей в языке и культуре не принимаются наукой. Гусева, будучи специалистом по этнографии и религии народов Индии, не была компетентна в лингвистике, индоевропеистике и славяноведении.

С. А. Токарев в своём дневнике отмечал, что взгляд Гусевой на джайнизм как на древнейшую (и даже доведийскую) религию Индии — сомнителен[8]. Защиту докторской диссертации Н. Р. Гусевой он оценил как «блестящую», однако саму диссертацию назвал дилетантской[9]. В то же время, он положительно оценил самодеятельную постановку под руководством Гусевой[10].

Идеи Гусевой пользуются популярностью в среде русских националистов и неоязычников[11][12]. Издание сборника «Древность: арьи, славяне» (1994), содержащего статьи Гусевой и других идейно близких авторов, финансировал художник Илья Глазунов, поддерживавший «арийскую» идею. Гипотезы Гусевой пропагандировались фашистской газетой «Русский реванш» (1996, № 1), нацистской газетой «Земщина» (1995, No 101), расистским журналом «Наследие предков» (1995, № 1) и почвенническим журналом «Наш современник» (1996, № 5)[5].

Избранные публикацииПравить

ПримечанияПравить

  1. Куклина И. В. Этногеография Скифии по античным источникам. Л. : Наука, 1985. С. 162—175, 180—185.
  2. Williams, Stephen. Fantastic archaeology. The wild side of North American prehistory. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1991. P. 140—144.
  3. 1 2 Godwin, Joscelyn. Arktos. The Polar myth in scientific symbolism, and Nazi survival. London: Thames and Hudson, 1993.
  4. Figueira, Dorothy M. Aryans, Jews, Brahmins: theorizing authority through mythsof identity. Albany: State University of New York Press, 2002. P. 131—133.
  5. 1 2 3 4 5 Шнирельман В. А. Арийский миф в современном мире. — М.: Новое литературное обозрение, 2015. — (Библиотека журнала «Неприкосновенный запас»).
  6. 1 2 Она пришла из вечности, и она ушла в вечность!, «ЗАЗУБРИНА», Газета ВОО ЗУБР (21.04.2010). Архивировано 15 мая 2013 года. Дата обращения 15 сентября 2010.
  7. Жарникова «расшифровала через санскрит» гидронимы не только неясного происхождения, но и вполне прозрачные, прибалтийско-финская или саамская этимология которых уже давно была установлена специалистами: Шилов А. Л. К стратификации дорусской топонимии Карелии // Вопросы языкознания. 1999. № 6. Современный уровень знаний об этнической истории Русского Севера не предполагает наличия там индоариев в принципе.
  8. Токарев С. А. Дневники (продолжение) // Религиоведение. 2005. № 3. С. 130.
  9. Токарев С. А. Дневники (окончание) // Религиоведение. 2005. № 4. С. 142.
  10. Токарев С. А. Дневники (продолжение) // Религиоведение. 2005. № 3. С. 131.
  11. Мифы современного расизма в РФ — Аналитический Доклад Московского бюро по правам человека
  12. Шнирельман В. А. «Светлые арийцы» и «посланцы темных сил»: заметки об особенностях современной антисемитской и расистской пропаганды (недоступная ссылка)

СсылкиПравить