Википедия

Чёрный феминизм

Чёрный фемини́зм (англ. Black feminism), или антирасистский феминизм — часть феминистской теории, которая создавалась англоязычными афроамериканками. Одним из основных приоритетов чёрного феминизма является борьба с расизмом[1]. Чёрный феминизм считает, что опыт чернокожих женщин порождает особое понимание их позиции в отношении сексизма, классизма и расизма[2][3]. Связь данных форм дискриминации в чёрном феминизме называется тройным угнетением[4].

Опыт того, чтобы быть чернокожей женщиной, о чём гласит термин «чёрный феминизм», не может быть понят с точки зрения того, чтобы быть чёрной или быть женщиной, но должен быть объяснён через интерсекциональность, термин, введённый учёной-правоведом Кимберли Креншоу в 1989 году. Креншоу утверждала, что каждая концепция — быть чёрной, быть женщиной — должна рассматриваться независимо друг от друга, понимая, что пересекающиеся идентичности соединяются и усиливают друг друга[5][6].

Сторонники чёрного феминизма утверждают, что чёрные женщины позиционируются в структурах власти принципиально иначе, чем белые женщины. В последние годы чёрного феминизма родилось понятие «белый феминизм», используемое для критики феминисток, которые не признают проблемы интерсекциональности[7].

История править

 
Фрэнсис Харпер

Чёрный феминизм сосуществует со времён рабства в США вместе с обычным феминизмом. В США освободительное движение женщин началось после основания движения за гражданские права и движения за освобождение чернокожих. В 1920-е годы после рабства чернокожие интеллектуалки привели в действие принципы, которые станут основой для чёрного феминизма[стиль][8]. Активистки, такие как Фрэнсис Харпер, предложили «некоторые из наиболее важных вопросов расы, пола и работы реконструкции в девятнадцатом веке», что было очень смелым поступком для темнокожей женщины того времени[9].

Основные идеи править

По мнению чёрных феминисток, белых волнуют только проблемы сексизма, и они равнодушны к расизму и к разногласиям между разными слоями и классами населения. Также они борются за свободу и независимость чернокожих женщин, считая, что получив её, общество избавится от таких проблем, как расизм, сексизм и классовое неравенство[10].

Отмечалось, что чернокожие женщины чувствуют себя более угнетёнными в положении в обществе, в своих правах и свободах, по сравнению с белыми женщинами.

Чёрная феминистская политика идентичности править

Чёрную феминистскую политику идентичности можно определить как знание и понимание своей собственной идентичности, принимая во внимание как личный опыт, так и опыт тех, кто в истории, чтобы помочь сформировать группу единомышленников, которые стремятся к изменениям в политических рамках общества[11]. Это также может быть определено как отказ от репрессивных мер, принятых против своей группы, особенно с точки зрения политической несправедливости[11].

Ещё одна проблема политики идентичности — конфликт групповых образований и безопасных пространств для чернокожих женщин. В 1970-е годы рост грамотности среди чернокожих женщин способствовал развитию письменности и стипендии в качестве выхода для феминистского дискурса, где они могли услышать свой голос[11]. В результате темнокожие женщины искали утешения в безопасных местах, что давало им свободу обсуждать проблемы угнетения[11].

Поскольку понятие дальтонизма[en] выступало за десегрегацию в учреждениях, чернокожие женщины сталкивались с новыми проблемами политики идентичности и искали новое безопасное пространство для выражения своей озабоченности[12]. Это было встречено с большим количеством разногласий, поскольку люди рассматривали эти черные женские группы в качестве исключительных и сепаратистских[12]. Доминирующие группы, особенно вовлеченные в политическую сферу, сочли эти безопасные пространства угрожающими, потому что они были вне поля зрения общественности и, следовательно, не могли регулироваться высшими и более влиятельными политическими группами[11].

Несмотря на рост феминистского дискурса о политике чёрной идентичности, некоторые мужчины не согласны с движением политики чёрной идентичности[12]. Некоторые темнокожие романисты, такие как Кваме Энтони Аппиа, поддерживают идею дальтонизма и отвергают политику идентичности в качестве надлежащего средства достижения социальной справедливости.[12] По его мнению, политика идентичности является исключительным средством, внедренным в чёрную культуру и историю, как хип-хоп и джаз, которые ограничивают понимание посторонних и доступ к ним[12]. Тем не менее, экономист и писатель Джеффри Такер[en] считает, что политика идентичности служит основой, где дальтонизм может, наконец, быть достигнут в долгосрочной перспективе, если он будет реализован и понят в обществе[12].

Сторонники править

 
Анжела Дэвис произносит речь, март 2006

Предшественницами современных феминисток антирасистского движения были участники аболиционистского движения. Одними из главных представителей являются Соджорнер Трут (американская аболиционистка и феминистка, рождённая в рабстве. Известна своей речью «Разве я не женщина?»), Харриэт Табмен (американская аболиционистка, героиня негритянского народа, борец против рабства в США). Многие из представителей получили общенациональную известность благодаря своей борьбе, публикациям, выступлениям (они были среди первых женщин-ораторов в США).

Со временем идеи расовой справедливости, выдвинутые в середине XIX века, были развиты участницами антирасистских движений (Гарлемского возрождения, движения за гражданские права 1960—1970-х годов и др.) и негритянских женских организаций (National Council of Negro Women, National Black Feminist Organization, the Third World Women’s Alliance и др.), в чьих текстах, манифестах и выступлениях начала звучать антиимпериалистическая риторика. Чёрные феминистки-социалистки, такие как Анджела Дэвис и белл хукс, заговорили об интерсекциональности, подчёркивая политэкономические основы расизма и сексизма как составляющих воспроизведения патриархальной и классовой иерархии.

См. также править

Примечания править

  1. ↑ Lisa Tuttle. Encyclopedia of feminism (англ.). — New York, N.Y.: Facts on File Publications, 1986. — 399 p. — ISBN 978-0-8160-1424-8. Архивировано 2 сентября 2020 года.
  2. ↑ Kelly, Jennifer. Black feminist consciousness // Encyclopedia of feminist theories (англ.) / Code, Lorraine. — Abingdon and New York: Routledge, 2003. — P. 56—57. — ISBN 978-0-415-13274-9.
  3. ↑ Collins, Patricia Hill Defining Black Feminist Thought. feministezine.com. The Feminist EZine. Дата обращения: 31 мая 2007. Архивировано 2 марта 2007 года.
  4. ↑ Denise Lynn. Socialist Feminism and Triple Oppression: Claudia Jones and African American Women in American Communism (англ.) // Journal for the Study of Radicalism. — 2014. — Vol. 8, iss. 2. — P. 1. — doi:10.14321/jstudradi.8.2.0001. Архивировано 1 ноября 2020 года.
  5. ↑ Crenshaw, Kimberley. Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics (англ.) // The University of Chicago Legal Forum  (англ.) (рус. : journal. — 1989. — 1 January (vol. 140). — P. 139—167. Архивировано 16 сентября 2019 года.
  6. ↑ Intersectionality: The Double Bind of Race and Gender. Дата обращения: 19 августа 2019. Архивировано из оригинала 18 января 2012 года.
  7. ↑ Zeba Blay, Emma Gray. Why We Need To Talk About White Feminism (англ.). HuffPost (10 августа 2015). Дата обращения: 15 сентября 2020. Архивировано 24 декабря 2015 года.
  8. ↑ Patricia, Hill Collins. Black feminist thought : knowledge, consciousness, and the politics of empowerment (англ.). — [2nd ed.]. — New York, 2009. — ISBN 978-0415964722.
  9. ↑ Hewitt, Nancy. No Permanent Waves: Recasting Histories of U.S. Feminism (англ.). — New Brunswick: Rutgers University Press, 2010. — ISBN 978-0813547251.
  10. ↑ Tuttle L. Encyclopedia of feminism. New York, Oxford, 1986
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Collins, Patricia Hill. Black Feminist Thought (англ.). — Second. — New York: Routledge, 2000. — P. 299. — ISBN 978-0-415-92483-2.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 Tucker, Jeffrey. A Sense of Wonder: Samuel R. Delany, Race, Identity, and Difference (англ.). — Middletown, CT: Wesleyan University Press[en], 2004. — P. 8.

Литература править

  • Гапова Е. И. Антирасистский («чёрный») феминизм // Словарь гендерных терминов / Под ред. А. А. Денисовой / Региональная общественная организация «Восток-Запад: Женские Инновационные Проекты». — М.: Информация XXI век, 2002. — 256 с.
  • «Чёрный» феминизм // Словарь гендерных терминов / Под ред. А. А. Денисовой / Региональная общественная организация «Восток-Запад: Женские Инновационные Проекты». — М.: Информация XXI век, 2002. — 256 с.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Чёрный_феминизм&oldid=136693589