Ширвани, Сеид Азим

Сеид Азим Ширвани (азерб. سئید عظیم شیروانی, Seyid Əzim Şirvani 9 июля 183520 мая 1888) — азербайджанский поэт и просветитель XIX века[1].

Сеид Азим Ширвани
азерб. Seyid Əzim Şirvani
Seyid Azim Shirvani.jpg
Псевдонимы Сеид Азим
Дата рождения 9 июля 1835(1835-07-09)
Место рождения Шемаха,
Шемахинский уезд,
Бакинская губерния,
Российская империя
Дата смерти 20 мая 1888(1888-05-20) (52 года)
Место смерти Шемаха,
Шемахинский уезд,
Бакинская губерния,
Российская империя
Гражданство (подданство)
Род деятельности поэт, педагог и писатель
Жанр лирика, сатира
Язык произведений азербайджанский, персидский
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе

Постановлением Кабинета Министров Азербайджанской Республики от 7 мая 2019 года № 211 произведения Сеида Азима Ширвани включены в список авторов, объявленных государственным достоянием Азербайджанской Республики[2].

Высшее духовное образование получил в Ираке. По возвращении на родину отказался от духовного сана и открыл частную школу. В любовно-лирических газелях Сеид Азим Ширвани продолжил традиции Физули. В сатирических стихах и баснях Сеид Азим Ширвани высмеивал духовенство, выступал против отсталости и невежества, призывал к просвещению и культуре. Поэты-современники считали его своим учителем[3].

БиографияПравить

Первая информация о Сеид Азим Ширвани была дана А. Захаровым. Следует отметить, что до 1977 года не была написана подробная биография Сеида Азима. Сеид Азим Ширвани родился в Шемахе в семье духовного лица. Когда ему было семь лет, он жил под опекой своей матери, так как его отец Сеид Мухаммед умер. В то время дед Сеида Азима по материнской линии Молла Гусейн жил в дагестанском селе Аксай. Он привозит к себе дочь и внука[4]. Поскольку у него нет сына, он относится к маленькому Азиму как к родному ребёнку и очень заботится о своём внуке, который является умным. Сеид Азим получил начальное образование в Дагестане. Здесь он изучал азербайджанский (турецкий), персидский и арабский языки. Как пишет А. Захаров, во время пребывания в Дагестане Сеид Азим также изучил несколько дагестанских языков.

В Дагестане Сеид Азим проживает более 10 лет. В 1853 году, когда ему было 18 лет, он вместе с матерью Гюльсум ханум возвращается в Шемаху[5]. В 50-е годы XIX века в Азербайджане, в том числе в городе Шемаха, в культурно-просветительской сфере была ещё очень сильна старая, схоластическая традиция посещать религиозные центры Востока, получать духовное образование, быть "Хаджи", "Кербалаи". Не случайно в таких условиях Сеид Азим задумался о получении духовного образования, посещении религиозных очагов. Поэтому в возрасте 20 лет Сеид Азим отправился в Ирак с целью «совершенствования». После нескольких лет пребывания в Багдаде он переезжает в Дамаск[4]. Вернувшись на родину и прожив некоторое время в Шемахе, Сеид Азим во второй раз вновь отправляется в поездку. На этот раз он отправляется в Египет, Каир, пересекая Мекку и Медину. Сеид Азим, изучавший в молодости, в основном, религиозно-схоластические науки, впоследствии пожалел об этом и выразил сожаление в обращение к сальянскому шейху-исламу Молле Ахмеду в 1877 году.

Имя матери Сеида Азима было Гюльсум. Когда Сеиду Азиму было 19 лет, он женился на девушке по имени Джейран ханым, дочери Мешади Мовсума, которого его мать хорошо знала. В 1856 году родился сын Сеид Азима Мир Джафар.

Помимо Мир Джафара (1866-1938) у Сеида Азима также были дочери, Сеид Хаджар ханум (1866-1938) и Сеид Фатма ханум (1882-1934). До 1964-65 годов имена матери, жены и дочерей Сеида Азима были неизвестны. Об этом, Садых Гусейнову сообщил сын Фатмы ханым, внук Сеида Азима Магомед Ахмедов.

В 70-х годах XIX века сын поэта Мир Джафар вместе с матерью был отправлен в Баку для обучения. Из письма, написанного своему сыну в 1875 году, становится ясно, что Мир Джафар остался с матерью и дядей. Из его письма к Зардаби в 1876 году становится ясно, что мать и сын уже в начале того же года вернулись из Баку в Шемаху. 30 мая 1859 года в Шемахе произошло землетрясение, которое нанесло большой ущерб населению города. Семья Сеида Азима также сильно пострадала от землетрясения.

Педагогическая деятельностьПравить

В 1830—1858 годах в городах Шуша, Нуха, Баку, Гянджа, Нахчыван и Шемаха были открыты школы нового типа[6]. В этих школах преподавались азербайджанский, арабский, персидский и русский языки. В 1869—1870 годах Сеид Азим открыл в Шемахе новую школу под названием «Меджлис». В этой школе Сеид Азима, ученики обучались азербайджанскому, русскому, персидскому языкам и получали базовые сведения о современных науках. Неслучайно известный азербайджанский поэт Мирза Алекпер Сабир, известный писатель и педагог Султан Меджид Ганизаде и ряд других писателей учились именно в его школе[7]. В этой школе он преподает сам, навсегда отказавшись от намерения быть духовным лицом. Со временем интерес к общественным проблемам, к научным знаниям меняет его отношение к служению религии. Видя лицемерие и ханжество отдельных священнослужителей, он все больше проникается желанием посвятить себя творчеству и просвещению народа, пропаганде науки и знаний, чем вызывает недовольство и враждебное отношение со стороны духовенства. Ширвани прослыл человеком политически неблагонадежным, и вскоре его отстранили от преподавания.

В 1889 году, А. Захаровым, учителем Мингрельского училища в Поти, написана обширная статью под названием «Народное обучение у Закавказских татар» [8], об официальной и точной информации о школе Сеида Азима. А. Захаров пишет, что Сеид Азим руководит школой 18 лет. Он (Сеид Азим) также знает персидский, арабский и несколько дагестанских диалектов. В его школе обучаются 33 человека, из них 12 человек получают 15 копеек в неделю, 9 человек - 20 копеек и 12 человек-25 копеек, что составляет всего 6 манатовов 60 копеек. После нескольких лет таких занятий Сеид Азим собрал произведения и свои стихи и составил учебник под названием «Маджмуей-асари-хаджи Сеид Азим Ширвани» («Сборник-произведений-гаджи Сеид Азим Ширвани»).

Сеид Азим направил рукопись этого учебника А. О. Черняевскому, заведующему тогда татарским отделением Горийской учительской семинарии, а А. О. Черняевский взял несколько рассказов из книги и опубликовал их в своем учебнике Вэтэн дили («Родной язык»). После смерти Сеида Азима его сын, учитель Мир Джафар, собрал и упорядочил материалы в виде рукописей, которые его отец когда-то готовил для школьников, и в 1895 году опубликовал книгу в Тебризе. Эта книга некоторое время использовалась в качестве учебника в моллаханах и школах районов. Сеид Азим, несмотря на все материальные и духовные трудности, более 18 лет преподавал в своей школе. Наконец, с одной стороны, в результате нападок суеверных и священнослужителей, а с другой стороны, в результате влияния городского училища, открытого в то время государством в Шемахе, школа была вынуждена закрыться. Сеид Азим был назначен учителем в открывшееся в Шемахе городское училище, где до конца жизни вёл уроки азербайджанского языка и литературы. За заслуги в области просвещения по линии Кавказского учебного округа, учитель Шемахинского городского училища Сеид Азим Сеид Мамед оглы (Ширвани) в 1886 году был награждён серебряной медалью «За усердие». Документ, о награждении хранится в Государственном историческом архиве Азербайджанской Республики. В начале 60-х годов начальник Архивного управления МВД Азербайджанской ССР Мамед Эмин Шекинский обнаружил этот документ и передал его копию в редакцию газеты «Азербайджан муаллими» («Азербайджанский учитель»)[9].

Кроме учебника «Маджмуей-асари-хаджи Сеид Азим Ширвани» («Məcmueyi-asari-Hacı Seyid Əzim Şirvani»)[10] Сеид Азим также написал учебник под названием «Таджул-Кутуб» [11]. Этот учебник также включал в себя переводы от поэтов и различных литературных источников.

 
Могила и надгробный памятник Сеида Азима Ширвани на кладбище «Шахандан» в Шемахе

Заботясь о прогрессе народа, его духовном раскрепощении, Сеид Азим открывает в Шемахе русско-азербайджанскую школу, в которой уделялось большое внимание изучению светских наук, а также азербайджанского и русского языков. Вместо Корана и законов шариата он читал ученикам стихи азербайджанских поэтов и свои переводы из Саади, Хафиза и Хайяма.

Ширвани скончался 20 мая 1888 года. Поэт завещал похоронить его на кладбище «Шахандан» в родной Шемахе. Там находится могила Сеид Азима Ширвани[12][13].

Хотя дата смерти Сеида Азима Ширвани вызывает небольшой спор, во многих источниках она записывается и отмечается как 1888 год. Так, в трудах признанного авторитета в области азербайджанского языка и методики его преподавания доктора педагогических наук, профессора Агамамеда Самед оглы Абдуллаева не указана дата смерти Сеид Азима. В 1967 году в издательстве Академии наук Азербайджанской ССР вышла книга «Сеид Азим Ширвани. Избранные произведения» в первом томе трехтомника дата смерти Сеид Азима указана как 1888 год. Абдулла Шаиг указал дату смерти поэта как 1890 год. В учебниках советского периода эта дата указывается как 1888 год. В общем, М. Ф Ахундзаде, У. Гаджибеков, Н. Нариманов, М. А. Сабир, Х. Зардаби, Д. Мамедгулузаде и другие дети азербайджанского народа, бессмертны. А у бессмертных нет даты смерти[14].

ТворчествоПравить

Даты написания первых стихов Сеида Азима точно неизвестно. Однако из некоторых его стихотворений (письмо к поэтам «Бейтуссафа» паломничество Насреддина Шаха и др.) считается, что он был опытным поэтом в начале 1860-х годов.

Произведения С. А. Ширвани печатались пять раз до 1920 года. 1895 - Тбилиси, 1895 - Тебриз, 1897 - Тебриз, 1902 - Баку и 1912 - Тебризские издания. Произведения С. А. Ширвани после 1920 года переводились и распространялись на другие языки [14].

Краткое содержание сатиры С. А. Ширвани «Похороны пса»[15] таково: умирает собака одного Гаджи. Он, действуя по законам исламской религии похоронил его на кладбище. Об этом инциденте узнаёт мулла. Мулла проклинает хаджи его и приходит туда, где он живёт. Но, как только мулла, узнаёт, что покойный и про него «не забыл» и завещал ему полсотни овец он тотчас забывает и про Коран, и про шариат[16]. Это произведение, наряду с международным сюжетом, является продуктом оригинального мышления, тесно связанного с жизнью и бытом Азербайджана. Схожие произведения есть и в мировой литературе. Например, есть анекдот итальянского писателя Поджо Браччолини (1380-1459) «О священнике, который похоронил собачку»[17]. Также сатира французского поэта XIII -го века Рютбёфа «Завещание осла»[18].

В статье «Жизнь и деятельность Мирзы Фатали Ахундова»[19] Абдуррагим-бек Ахвердов говоря о связях М. Ахундова с Сеид Азимом, отметил, что «Мирза дружил и переписывался с выдающимися поэтами того времени — Закиром и Сеид Азимом». Факты, подтверждающие дружеские отношения М. Ф. Ахундова с К. Закиром, известны широкой и литературной общественности давно. Однако ни в одном документе не упоминается о личном знакомстве Мирзы Фатали с Сеидом Азимом. Хотя личная дружба и переписка Ахвердова между М. Ф. Ахундовым и С. Азимом очень близки к истине, это остается вероятным. Однако знакомство Ахундова с произведениями и статьями Сеида Азима произошло через «Экинчи»[4]

Сеид Азим возглавлял в Шемахе литературное объединение «Бейт-ус-Сафа» («Дом чистых»). Сгруппировав вокруг него прогрессивно настроенную интеллигенцию города, он поддерживал связи и с аналогичными объединениями в Баку, Кубе, Шуше, Ордубаде.

В богатом наследии поэта широко представлены стихи в жанрах газели, рубаи, касыды, марсие, а также стихотворные рассказы, басни, притчи, послания, литературоведческие работы, создал он и учебник по литературе.

 
Барельеф Сеида Азима Ширвани в Шемахе с изречениями поэта

Беззаветная любовь, мечта о встрече, жгучая тоска по возлюбленной, жалобы на судьбу — вот темы газелей Ширвани. Но, продолжая традиции своих великих предшественников, в особенности Физули, поэт воспевал не божественную, а реальную, земную любовь.

Просветительский Разум — верховное мерило ценностей в творчестве Ширвани. Образование должно изменить духовную суть человека, вот почему приобщение к гуманистическим ценностям для поэта значит больше, чем раса или вероисповедание:

 Не говорите мне: он гяур, или мусульманин, Кто образован — тот человек![20] 

Ширвани призывал кавказских мусульман овладевать естественными научными знаниями, отвергать суеверие и фанатизм, встать на путь прогресса, культурного возрождения (стихотворение «Обращение к мусульманам Кавказа»).

В связи с открытием в Москве в 1880 г. памятника А. С. Пушкину Ширвани написал стихотворение, в котором говорил об огромном значении поэтического наследия русского поэта для народов Востока и всего мира. Решительная ориентировка Ширвани на русскую культуру отразилась на всей его творческой и педагогической деятельности.

Значительное место в литературном наследии Ширвани занимает сатира, которая во многом благодаря его творчеству становится одним из ведущих направлений азербайджанской литературы второй половины XIX в. Ширвани можно назвать «жестоким талантом». В его стихотворных рассказах-притчах есть что-то мрачное и гротескное, хотя их завершает оптимистическая нравоучительная концовка в традиционно просветительском духе: знание, здравый ум, человечность, разумные законы призваны спасти людей от жестокости, несправедливости, низких страстей, глупости. Но ахундовский светлый колорит, демократическая атмосфера веры в человека утрачиваются[20].

Сеид Азим совместил в своем творчестве лучшие черты демократического просветительства М. Ф. Ахундова, лирики Физули и Вагифа, сатиры Закира и продолжил их традиции. Поэзия Сеид Азима отличается тематическим и жанровым разнообразием. Газели его грациозны и лиричны.

Так же остро звучат и его стихотворные рассказы и басни: «Взятка богу», «Похороны пса», «Сатана», «Хан и дехканин». Сатирическая поэзия Сеид Азима подготовила почву для дальнейшего развития этого жанра, который нашел своё воплощение в творчестве М. А. Сабира в начале XX в.

ПроизведенияПравить

Притчи и рассказы в стихахПравить

  • О том, как Хатем кормил голодных
  • Два принца
  • Шах и садовник
  • Не всякому открывай свое горе
  • Скупец
  • Старуха и её сын
  • Пророк
  • Вопрос шаха
  • Шах и педагог
  • Крестьянин и хан;
  • Сон санджанского шаха
  • Два мнения
  • Аскет и череп
  • Притча
  • Меджнун и собака его возлюбленной
  • Ткач
  • Искендер и сумасшедший
  • Два врача
  • О человеке, потерявшем ишака
  • Сатана
  • Мудрый совет
  • Шутка шаха
  • О том, как багдаден сдавал деньги на хранение
  • Все равно придёт сюда
  • Аскет-чревоугодник
  • Багдадский халиф и Бахлул
  • Лицемерный аскет
  • Омирас
  • Рассказ о Селиме
  • Что сказать
  • Добро не забывается
  • Нищий и скупец
  • О соловье и сыне Азуд-уд-довле
  • Молита
  • О Логмане, проданном в рабство
  • Богослов и его сын
  • Гарун-аль-Рашид и поэты
  • О том, как султан со своим рабом плыли морем
  • Искренний друг
  • Продал за свою цену
  • Случай с хамаданским правителем
  • О том, как хапутлинцы получали язык
  • Если ты ударишь еще раз
  • Слепой
  • Саади и скряга
  • Завещание Искендера
  • Глазами Меджнуна[16]

Обращение к мусульманамПравить

  • Обращение к мусульманам Кавказа
  • Наставление
  • По случаю воздвижения памятника Пушкину
  • Три языка
  • Что такое газета
  • Пьяницей не будь!
  • Я часто слышу[16]

СатирыПравить

  • Похороны пса
  • О том, кок обитатели земли отправились на небо с челобитной
  • Духовное образование
  • Ученый неуч,
  • О том, как кази сжёг бороду
  • Взятка Богу.
  • Как повесили мертвеца
  • Коварство женщин
  • О ширванских беках[16]

БасниПравить

  • Верблюдица и Верблюжонок
  • О том, как шли по пути Верблюд и Ишак
  • Пёс и Кошка
  • Петух и Шакал
  • Осёл и Пчёлы
  • Кошка и мыши
  • Гусь и Журавль
  • Кошка старухи
  • Мышонок
  • Каждому своё мило
  • Не повернулась[16]

ГазелиПравить

  • Пришла весна
  • Я думал...
  • Кто тобою быть
  • Жизнь бы отдал я
  • Если быть тебе у стен её
  • Сад зеленеет
  • Тому, в чей дом
  • Сокрушён я был любовью
  • Я врезался в девичью память
  • Не грусти
  • Ханжа, твердя о Судном дне
  • Добра не хочет...
  • Забудь о таинствах молитвы
  • Аскет чванливый
  • Когда аскета в мейхану
  • Восседает на циновке
  • Если кубок твой.
  • Неверно правит наш творец[16]

Отношение Сеида Азима к религииПравить

Сеид Азим в своих произведениях осуждал секты и конфессии, но утверждал, что они не имеют ничего общего с именем Али. Он не мог понять, почему все эти секты и конфессии получают свою пищу и вдохновение, в особенности от имени Али. Сеид Азим не был таким атеистом, как Ахундов, на его мировоззрение религия имело сильное влияние. Но Сеид Азим, ведущий человек своего века, очень равнодушно и пассивно относился к религиозной этике.

Потомки Сеид АзимаПравить

Мир ДжафарПравить

После землетрясения 1902 года[21] Мир Джафар вместе со своей и семьёй своих сестёр переехал в Баку, где сначала поселился на так называемой «Шемахинской дороге». Год спустя друзья его отца, поэты из Бузовны и Мардакана пригласили его в свои деревни. Мир Джафар жил сначала в Мардакане, а затем в посёлке Бузовна. Умер он в 1937 году[22] в Бузовне, похоронен на кладбище посёлка. Надгробный камень ему поставил житель села Абдулла Салимов. Мир Джафар женился в 1882 году на Бике ханым, дочери Сеида Сулеймана (Сеид Бика) из Сальяна, проживающем в Шемахе. У них (Мир Джафар) было четверо детей: Мир Камиль, Мир Фазиль, Мир Мустафа, Мир Адиль. Мир Камиль умер, когда был ещё ребёнком, остальные прожили до 1990 года прошлого века[14].

Сеид ХаджарПравить

По мнению некоторых исследователей, Сеид Хаджар родилась в 1869 году. Сеид Хаджар, родившаяся в Шемахы, также получила своё первое домашнее образование от С. А. Ширвани. Она вышла замуж за человека по имени Кабла Гулу, занимавшегося мелкой торговлей, которого хорошо знала её семью. Сеид Хаджар было двоё дочерей: Сеид Сура и Сеид Саяд. По некоторым данным, Сеид Хаджар умерла в 1938 году и похоронена в Душанбе[23].

Сеид ФатмаПравить

По мнению некоторых исследователей, Сеид Фатма родилась в 1870 году. Вышла замуж за своего родственника по имени Мешади Ахмед. Муж занимался торговлей. У них был один сын – Мухаммед и две дочери- Сеид Садаф и Сеид Хадижа. Могила Сеид Фатмы, умершей в 1936 году, находится в Душанбе. Её муж Мешади Ахмед ещё долго прожил после Фатмы и умер в возрасте 90 лет. Сын Сеид Фатмы Мир Мухаммед с семьей переехал в Баку после 1960 года. В 1994 году, по завещанию был похоронен рядом со своим дедом С. А. Ширвани в Шемахе. Дочь Сеида Фатмы Хадижа ханум построила семейную жизнь в Душанбе. Когда в 1948 году в Душанбе произошло землетрясение, они переехали в Ташкент. В их семьях была такая традиция, которая есть и сейчас, по которой они строили семейную жизнь только с азербайджанцами. Хадижа ханум выходит замуж за Гулиева Аминага Ахед оглу из села Намин Ардебиля. Далее, во время войны, Аминага идёт на войну. Оттуда он возвращается с инвалидностью и живёт в Ташкенте. В 1966 году, когда в Ташкенте произошло землетрясение, они переехали в Душанбе. В 1992 году в Душанбе начались волнения, из-за чего они вынуждены вернуться в Ташкент. Сеид Хадижа была похоронена в Ташкенте[23].


ПримечанияПравить

  1. Seyid Əzim Şirvani
  2. ""Əsərlərin dövlət varidatı elan edilməsi Qaydaları"nın və "Əsərləri dövlət varidatı elan edilən müəlliflərin və dövlət varidatı elan edilən filmlərin Siyahısı"nın təsdiq edilməsi haqqında" Azərbaycan Respublikası Nazirlər Kabinetinin 7 may 2019-cu il tarixli, 211 nömrəli Qərarı (азерб.). cabmin.gov.az (11 мая 2019). Дата обращения: 13 мая 2019.
  3. ФЭБ
  4. 1 2 3 О. Буланова. Сеид Азим Ширвани: “безумец”, восставший против предрассудков и фанатизма. https://web.archive.org/save/https://azerhistory.com/?p=10530. azerhistory.com. Дата обращения: 1 мая 2020.
  5. Сеид Азим Ширвани (1835–1888). https://web.archive.org/save/https://lgz.ru/article/-50-6625-20-12-2017/dobru-byt-vechno/. lgz.ru/. Дата обращения: 1 мая 2020.
  6. İradə Nuriyeva. Azərbaycan Tarixi (Ən Qədim Zamanlardan XXl Əsrədək (азерб.). https://web.archive.org/save/http://anl.az/el/Kitab/2015/Azf-282700.pdf. http://anl.az/.+Дата обращения: 1 мая 2020.
  7. Fariz Xəlilli. Şamaxi Tarix-Diyarşünasliq Muzeyi (азерб.). https://web.archive.org/save/http://elibrary.bsu.az/books_rax/N_110.pdf.+Дата обращения: 1 мая 2020.
  8. КУБАНСКАЯ ГЕНЕАЛОГИЯ. Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа Выпуск 6. 1888 г., Отдел II. https://web.archive.org/save/http://kubangenealogy.ucoz.ru/index/sb_kavkaz/0-25. kubangenealogy.ucoz.ru. Дата обращения: 1 мая 2020.
  9. Azərbaycan Respublikası Təhsil Nazirliyi. https://web.archive.org/save/https://edu.gov.az/az/page/13/388 (азерб.). edu.gov.az. Дата обращения: 1 мая 2020.
  10. Misir Mərdanov. Seyid Əzim Şirvani (1835-1888) kimdir? (азерб.). https://web.archive.org/save/http://www.nkpi.az/?page=addread&id=5445. Дата обращения: 1 мая 2020.
  11. Ənənənin Davamçisi, Yeniliyin Yaradiciisi. Seyid Əzim Şirvani həyatı haqqında (азерб.). https://web.archive.org/save/https://edebiyyat.ucoz.com/index/0-70. edebiyyat.ucoz.com. Дата обращения: 1 мая 2020.
  12. Шахәндан (азерб.) // Азербайджанская советская энциклопедия / Под ред. Дж. Кулиева. — Б.: Главная редакция Азербайджанской советской энциклопедии, 1987. — C. X. — S. 472.
  13. Джидди Г. А. Средневековый город Шемаха (IX—XVII века). — Б.: Элм, 1981. — С. 105. — 174 с.
  14. 1 2 3 Aida Eyvazlı, Seyfəddin Qəniyev, Tariyel Qənini. Seyid Əzim Şirvaninin ailəsinin qürbətdəki taley (азерб.). https://web.archive.org/save/https://www.azadliq.org/a/28121720.html. www.azadliq.org. Дата обращения: 1 мая 2020.
  15. Seyid Əzim Şirvani. Köpəyə ehsan (азерб.). https://web.archive.org/save/https://cetinbayramoglubaku.wordpress.com/2012/02/11/seyid-%C9%99zim-sirvani-kop%C9%99y%C9%99-ehsan/. cetinbayramoglubaku.wordpress.com. Дата обращения: 1 мая 2020.
  16. 1 2 3 4 5 6 Сеид Азим Ширвани Обращение к сыну. https://web.archive.org/save/http://anl.az/el_ru/alf24/ssa_oks.pdf. http://anl.az/.+Дата обращения: 1 мая 2020.
  17. Браччолини Поджо. О священнике, который похоронил собачку. https://web.archive.org/save/https://www.rulit.me/books/facecii-read-414716-17.html. www.rulit.me. Дата обращения: 1 мая 2020.
  18. Рютбёф. Завещание осла. https://web.archive.org/save/https://facetia.ru/node/465. facetia.ru. Дата обращения: 1 мая 2020.
  19. Ахвердов, А. Жизнь и деятельность Мирзы Фатали Ахундова. https://web.archive.org/save/https://search.rsl.ru/ru/record/01009010098. search.rsl.ru. Дата обращения: 1 мая 2020.
  20. 1 2 ФЭБ
  21. О. Буланова. Как это было: Шемахинское землетрясение 1902 года. https://web.archive.org/save/https://azerhistory.com/?p=7312. azerhistory.com. Дата обращения: 1 мая 2020.
  22. Seyfəddin Qəniyev, Səadət Veysova. Seyid Əzim Şirvani (1835-1888) (азерб.). https://web.archive.org/save/azkurs.org/seyfeddin-qeniyev.html?page=9. azkurs.org. Дата обращения: 1 мая 2020.
  23. 1 2 Aida Eyvazova. Из интервью с правнучкой Сеид Азима Ширвани Фатмой Гулиевой (азерб.). https://web.archive.org/web/20200502153221/https://modern.az/az/news/47968. modern.az. Дата обращения: 1 мая 2020.

ЛитератураПравить

  • Эсэрлэрн, 3 чилддэ, ч. 1-2 -, Бакы, 1967-69; в рус. пер. — Обращение к сыну, Б., 1961.
  • Гасымзадэ Ф., Сејид Эзим Ширвани, в К. Н.: Азэрбајчан эдэбјјаты тарихи, ч. 2, Бакы, 1960.

СсылкиПравить