Википедия

Шохин, Владимир Кириллович

(перенаправлено с «Шохин В. К.»)
В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Шохин; Шохин, Владимир.

Влади́мир Кири́ллович Шо́хин (род. 3 мая 1951, Москва, СССР) — советский и российский философ, индолог, специалист в области истории индийской философии, истории и теории философской компаративистики, этики, аксиологии, философии религии, философии культуры.[4][5] Кандидат исторических наук (1981), доктор философских наук (1991), профессор. Один из авторов «Большой Российской энциклопедии», «Новой философской энциклопедии», «Православной энциклопедии» и «Философия буддизма: энциклопедия».

Владимир Кириллович Шохин
Во время интервью порталу Богослов.ру по теме места интеллигента в Церкви (30 сентября 2011 года)
Во время интервью порталу Богослов.ру по теме места интеллигента в Церкви
(30 сентября 2011 года)
Дата рождения 3 мая 1951(1951-05-03) (72 года)
Место рождения Москва, СССР
Страна  СССР→ Россия
Научная сфера индология, индийской философии, истории и теории философской компаративистики, этики, аксиологии, философии религии, философии культуры, сравнительная теология.
Место работы Институт философии РАН
Альма-матер МГУ им. М. В. Ломоносова
Учёная степень кандидат исторических наук (1981 год[1])
доктор философских наук (1991 год[2])
Учёное звание профессор (2005 год[2])
Научный руководитель Т. Я. Елизаренкова[3],
В. С. Семенцов
Ученики К. В. Карпов,
И. Я. Ефимова,
Е. В. Слинько
Р. В. Псху
Известен как индолог, специалист по индийской философии, истории и теории философской компаративистики, этики, аксиологии, философии религии, философии культуры, сравнительной теологии.
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Биография править

Родился 3 мая 1951 в Москве[1][5]. Отец — философ Кирилл Владимирович Шохин.

В 1974 году окончил философский факультет МГУ имени М. В. Ломоносова.[1][2][4][5]

В 1981 году в Институте востоковедения АН СССР под научным руководством В. С. Семенцова защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата исторических наук по теме «Источниковедческие проблемы изучения истории санкхьи: (древнейший период)» (специальность 07.00.09 — историография и источниковедение).[1][6]

В 1974—1986 — научный сотрудник Института востоковедения АН СССР.[4][5]

С 1986 года является старшим научным сотрудником, а с 1997 года — главный научный сотрудник Института философии РАН.[4][5]

В 1991 году в Институте философии РАН защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук по теме «Историко-философский процесс в Индии: начальный период» (специальность 09.00.03 — История философии). Официальные оппоненты — академик АН СССР, доктор исторических наук, профессор Г. М. Бонгард-Левин, доктор философских наук, профессор А. Н. Чанышев и доктор философских наук В. Г. Буров. Ведущая организация — Институт востоковедения АН СССР[2][4][5][7].

C 2003 года заведующий кафедрой метафизики и сравнительной теологии философского факультета Государственного академического университета гуманитарных наук.[5]

C 2005 года — заведующий сектором философии религии Института философии РАН.[2][5][8]

C января 2010 года по январь 2011 года — заведующий кафедрой истории и теории мировой культуры философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова.[5]

Автор более 600 публикаций (включая энциклопедические статьи).[5]

Преподавательская деятельность править

Читает следующие курсы лекций[2]:

  • «Введение в сравнительную теологию» (ГАУГН).
  • «Введение в сравнительную теологию» (МГУ).
  • «Введение в философию культуры» (МГУ).

Преподавал аксиологию в Российском православном университете святого Иоанна Богослова[9]

Исследовательские проекты править

Провёл ряд исследовательских проектов по грантам Российского фонда фундаментальных исследований и Российского гуманитарного научного фонда

  • Стратификации реальности в истории философии. Грант РГНФ, 2001, № 01-03-00366а.[2]
  • «Ценность» как категория европейской культуры. Грант РФФИ, 2002, № 02-06-80069а.[2]
  • Индийская философия (начало — II в. н. э.). Грант РГНФ, 2003, № 03-03-00378.
  • Категориальные системы индийской метафизики. Грант РГНФ, 2004, № 04-03-00216а.[2]
  • Философский теизм Индии: от истоков до «Ньяякусуманджали» Удаяны (XI в.). Грант РГНФ, 2007, № 0703-00652.
  • Агатология: история и теория. Грант РГНФ, 2013, № 13-03-00035.
  • «Метафизика в интеркультурном пространстве» (руководитель межинституционального проекта). Грант РГНФ, 2015, № 15-03-00211.

Область научных исследований править

В своих работах Владимир Кириллович представил новую периодизацию истории индийской философии. Опираясь на санскритские и палийские первоисточники и методологию общей концепции философии, как теоретической рефлексии применяемой в исследовании сущего, должного и самого познания, то есть на критику суждений (диалектика) и систематизацию понятий (аналитика), описал историю раннего периода философии Индии.[2][4][5]

При исследовании В. К. Шохин исходит из того, что для определения границ философии в любой культуре важны не столько мировоззренческие тексты, но и способ их толкования. Таким образом историческое начало индийской философии возникает не в космогоническими гимнами Вед и даже не с эзотерическими спекуляциями Упанишад, как это считается принятым в индологии, а с середины I тысячелетия до н. э., когда зарождается pro et contra в культуре Индии, сталкиваются мнения «диссентеров» и «традиционалистов», появляется эристика и софистика.[2][4][5]

В. К. Шохин выяснил, что дискуссия между различными индийскими философскими школами, как и её выражение в виде классического комментария, являвшегося основным жанром индийской философской литературы, на протяжении всей его последующей истории является первоначальным ядром индийского философского дискурса, который в свою очередь исторически восходит к словесному агону участников торжественного обряда и дискуссиям древних ритуаловедов и языковедов.[2][4][5]

Построение философских рассуждений в виде диалогов, является определяющей и для самого индийского многочленного силлогизма, а его лишние члены осмысливаются через его индуктивного характер, а в большей степени посредством рассмотрения силлогизма как диалога между выступающим и его оппонентом, а также взывание к аудитории. Делается упор на значимость различения итоговых положений философской компаративистики как для историка философии, поскольку выявляются смежные метаисторические архетипы, так и для современного философа-практика способного теперь к лучшему пониманию индийских теорий доказательства или стратификации уровней небытия и нереальности.[2][4][5]

В общефилософском рассмотрении предметов исследования В. К. Шохин попытался уточнить близкие, но не тождественные философские понятия, такие как аксиология (учение о ценностях) и агатология (учение о благах), использование которых без их различения ранее в соответствующем историко-философском материале приводило к стиранию границ.[2][4][5]

Интересы В. К. Шохина в области этики устремлены к мета-этическим категориям. Касательно теоретических построений о сущем, имевших место в ходе всей истории философии, В. К. Шохин полагает правомерным (в противовес Эдмунду Гуссерлю и Мартину Хайдеггеру) различать такие философские понятия, как «онтология бытия» и «онтология реальности» при измерений сущего на основании сопоставления онтологических вертикалей. В «онтологии бытия» (нетрансцендентальная) иерархизация степеней сущего (яркий пример т. н. «пирамида» Порфирия, вершину которой составляет высшие роды бытия, а подножие — низшие виды) осуществляется при устранении самого познающего субъекта, а в «онтологии реальности» (трансцендентальная) упорядочивание его уровней (классический пример — кантовское различение вещи в себе, объектов обычного и иллюзорного опыта) устраивается по отношению к субъекту, и поэтому с необходимостью учитывает и многообразие имагинативных объектов (художественных образов, медной горы, круглого квадрата и т. д.), для первой онтологии никакого значения не имеющих. Подобным образом В. К. Шохин предлагает различать часто смешиваемые понятия предпочтений, благ и ценностей, которые при внимательном рассмотрении располагаются на разных уровнях шкалы значимостей, а поэтому должны быть отделены от составляющих шкалы интенций (задачи, цели и проекты и т. п.), и совсем не могут уравниваться с общечеловеческими потребностями, поскольку в отличие от них ценности не просто интерсубъективны, а целиком субъективны, и любой человек может иметь «чужие ценности», также как родиться или умереть за кого-либо другого.[2][4][5]

В области наук о религии и «наук о духе» Шохин настаивает на чётком размежевании философии религии и философской теологии, которые отождествляются в аналитической и, в последнее время, и европейско-континентальной традиции, предлагая учитывать, что между философией о религии и философии в религии имеет место удалённость никак не меньше, чем, например, между развитием науковедения и самой науки.[2][4][5]

В читаемом в настоящее время культурологическом курсе лекций «Введение в философию культуры» он обращает внимание на неспешность становления авторефлексии «культурфилософского господина Журдена» и сложность исторического сложения современного понятия культуры.[2][4][5]

Значительное влияние на Шохина оказал один из основателей русской школы буддологии Ф. И. Щербатской, о котором Шохин также написал книгу «Щербатской и его компаративистская философия»[10].

Общественные мероприятия править

23—30 мая 1979 г. В. К. Шохин принимал участие в IV Всемирном конгрессе по санскритологии Международной ассоциации санскритологических штудий в г. Веймаре (ГДР).

3—9 января 1997 г. В. К. Шохин принимал участие в Х Всемирном конгрессе по санскритологии Международной ассоциации санскритологических штудий в г. Бангалоре (Индия).

28 декабря — 2 января 2001 г. В. К. Шохин принимал участие в Платиновом юбилее Индийского философского конгресса в г. Дели (Индия).

1 февраля 2001 года В. К. Шохин принимал участие в философско-богословском семинаре «Наука и религия» проходившем в Секции философии, социологии, психологии и права Института философии РАН.[11]

6—9 июня 2001 г. В. К. Шохин принимал участие в международной конференции «Святая Троица» в Свято-Даниловом монастыре в Москве.

16—17 мая 2002 г. В. К. Шохин принимал участие в семинаре «Методология сравнительных штудий в истории философии» в Свсетлогорске (Калининградская область).

5—7 июня 2002 г. В. К. Шохин принимал участие в международной конференции «Моральная философия в плюральном культурном контексте» в Институте философии РАН.

30 января — 1 февраля 2003 г. В. К. Шохин принимал участие в международной конференции «Космология и теология» в Университете Нотр-Дам, шт. Индиана (США).

23 мая 2003 года В. К. Шохин был приглашён на встречу в интеллектуальный клуб «Катехон» Аркадия Малера.[12]

24—28 мая 2004 г. В. К. Шохин принимал участие в Международном конгрессе, посвященном 280-летию со дня рождения Иммануила Канта в Институте философии.

6—9 июня 2005 г. В. К. Шохин принимал участие в международной конференции «Проблема зла и теодицее» в Институте философии РАН.

30 мая — 4 июня 2006 г. В. К. Шохин принимал участие в международной конференции «Вера и знание в контексте культурного диалога» в Институте философии РАН.

23—24 апреля 2007 г. В. К. Шохин принимал участие в Европейской конференции «Религиозное измерение межкультурного диалога» (Сан-Марино).

6—8 ноября 2008 г. участвовал в международной конференции «Наука и человеческая природа: российская и западная перспективы» в Бэйлорском университете, шт. Техас (США).

6—9 марта 2010 г. В. К. Шохин участвовал в Первом конгрессе по азиатской философии в г. Дели (Индия).

1—3 июня 2010 г. В. К. Шохин был организатором международной конференции «Философская теология и христианская традиция: российская и западная перспективы»; 27-29 июня 2011 г. В. К. Шохин участвовал в международной конференции «Философия религии в XXI веке» в Кракове (Польша).

25 февраля 2012 года В. К. Шохин принимал участие в круглом столе «Соотношение науки и веры», проходившем в рамках XX Международных Рождественских образовательных чтений.[13]

25—26 мая 2012 г. В. К. Шохин участвовал в международной конференции «Этика и вызовы секуляризма: российская и западная перспективы» в Университете Нотр-Дам, шт. Индиана (США).

22—24 мая 2014 г. В. К. Шохин был организатором международной конференции «Философия и мистический опыт: современные подходы и исторические контексты» в Институте философии РАН.

Отзывы править

В 2008 году кандидат философских наук, главный редактор фонда «Карма Еше Палдрон» Б. И. Загумённов в журнале «Буддизм России» охарактеризовал книги Шохина как наукословные, рационалистичные, в некоторых случаях содержащие излишние латинские слова. Книгу Шохина «Школы индийской философии …» (2004) Загумённов охарактеризовал как «скучнейшую». Кроме того, Загумённов высказал мнение, согласно которому, Шохин является православным, и это непосредственно ухудшает объективность его работ в сфере восточных религий. Также Загумённов отрицательно охарактеризовал ассистирование Шохина протодиакону Андрею Кураеву, например, в виде дополнения его книг своими послесловиями.[14]

В 2009 году философ и востоковед М. Т. Степанянц в предисловии к «Индийская философия: Энциклопедия» отметила, что при подготовке данного издания В. К. Шохиным и В. Г. Лысенко была оказана «неоценимая научно-консультационная помощь»[15].

В 2011 году кандидат исторических наук А. С. Фетисов, выделяя два подхода анализа развития религиозной обстановки в России — представителей «самих религиозных организаций (в основном православных), озабоченных судьбой своих конфессий», и вторую группу, в которую входят представители «академической науки, исследователи», ставит В. К. Шохина в один ряд с «типичными авторами первого направления»[16].

В 2012 году кандидат философских наук, доцент и заведующий кафедрой систематического богословия и патрологии богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета П. Б. Михайлов в своём обзоре монографий «Введение в философию религии» и «Философия религии и её исторические формы» отметил, что «известный отечественный философ В. К. Шохин инаугурировал новую область философских исследований в России — философию религии, понимаемую как философское изучение феноменов религиозной мысли и фактов религиозного опыта», а также указал на «фундаментальную ценность проделанной В. К. Шохиным работы по введению в отечественный научный контекст фактически нового раздела гуманитарных исследований, открывающий обширное и многообещающее пространство для дальнейших завоеваний философского познания».[17]

В 2012 году рецензенты доктор исторических наук и востоковед М. И. Воробьёва-Десятовская и доктор философских наук и профессор ЮНЕСКО Е. П. Островская, рассматривая статью Шохина «Типитака» в энциклопедии «Философия буддизма», указывают на наличие в ней «невразумительного утверждения» о «преданиях» вместо информации о Трипитаке. Также рецензенты критикуют статью «Абхидхармакоша» Шохина в той же энциклопедии, находя её неудачной[18].

Научные труды править

Переводы править

  • Ашвагхоша. Буддачарита [глава 12] = Пер. с санскрита и коммент. В. К. Шохина // Историко-философский ежегодник"87. — М., 1987. — С. 184—189.
  • Субала-упанишада = Вступление, пер. с санскрита и коммент. В. К. Шохина // Народы Азии и Африки. — 1990. — № 6. — С. 85—97.
  • Блаженный Иоанн Чудотворец. Предварительные сведения о жизни и чудесах архиепископа Иоанна (Максимовича) / Сост. и ред. иероманах Серафим (Роуз) и игумен Герман (Подмошенский). Пер., предисл, послесл. и коммент. В. К. Шохина. — М., 1993. — 350 с.
  • Шохин В. К. Лунный свет санкхьи: Ишваракришна, Гаудапада, Вачаспати Мишра. — М.: Ладомир, 1995. — 325 с. — (Ex Oriente Lux). — ISBN 5-86218-129-6.
  • Сутры философии санкхьи: «Таттва-самаса», «Крама-дипика», «Санкхья-сутра», «Санкхья-сутры», «Санкхьясутра-вритти» / Исслед., пер. с санскр., коммент., словарь мифологических имен, топонимов и реалий В. К. Шохин. — М.: Ладомир, 1997. — 363 с. — (Ex oriente lux). — ISBN 5-86218-318-3.
  • Царь Джанака и отшельница Сулабха (Махабхарата XII. 308) = Вступит. статья, пер. с санскрита, коммент. В. К. Шохина // Восток. — 1997. — № 4. — С. 118—137.
  • Шохин В. К. Ньяя-сутра. Ньяя-бхашья. Историко-философское исследование, перевод с санскрита, комментарий. — М.: Восточная литература, 2001. — 504 с.
  • Мадхусудана Сарасвати. Прастхана-бхеда = Пер. с санскр. и коммент. В. К. Шохина // Вопросы философии. — 2010. — № 5. — С. 143—154.
  • Раджашекхара. Исследование поэзии (Кавьямиманса) = Пер. с санскр. и примеч. В. К. Шохина // Вопросы философии. — 2012. — № 5. — С. 143—156.
  • Уддйотакара. Ньяя-варттика IV.1.19-21 пер. с санскрита и комментарии В. К. Шохина // Философия религии: Альманах. 2012—2013 / Отв. ред. В. К. Шохин. — М.: Восточная литература.. — 2013. — С. 305−332.

Монографии править

Статьи править

на русском языке
на английском языке
  • V.Shokhin. Sāṃkhya and Buddhism: A Few Notes // Darshana International, Moradabad, 1988, Vol. 28, N 1. P. 52-55;
  • V.Schokhin. Sāṃkhya on the Ends of Man (puruṣārtha) // Studien zur Indologie und Iranistik (StII), Reinbek, 1997, Bd.21. S. 193—205;
  • V.Shokhin. What are the Sixteen Padārthas of Nyāya? An Attempt to Solve a Dilemma of Long Standing // Journal of Indian Council of Philosophical Research, 2001, Vol. XVIII, N 2. P. 107—127;
  • V.Shokhin. The Holy Trinity and Non-Christian Triads// The Trinity: East/West Dialogue. Ed. by Melville Y.Stewart. Dordrecht etc.: Kluwer, 2003. P. 179—188;
  • V.Shokhin. On Some Features of Buddhist Missionary Work and Double Standards in Religious Studies // Studies in Interreligious Dialogue, Louvain etc., 2005, N.2. P. 133—154;
  • V.Shokhin. Good as a Category of Indian Philosophy // Comparative Ethics in a Global Age. Ed. by Marietta T. Stepanyants. Washington, D.C.: The Council for Research in Values and Philosophy, 2007, P. 191—202;
  • V.Shokhin. Theism, the Postmodernist Burial of Metaphysics, and Indian Mind-Body Dualism // Faith and Philosophy, Huntington, IN, 2009, Vol. 26, N 5, p. 527—536;
  • V.Shokhin. Philosophical Theology and Indian Versions of Theodicy // European Journal for Philosophy of Religion, 2010, Vol.2/2, p. 129—151;
  • Shokhin V.K. Three Dimensions of Religion and Some Tasks of Philosophy of Religion // Philosophy of Religion in the 21th Century. International Conference. — Krakow, 2011. — Р. 59-60.
  • V.Shokhin. What is Meant by Faith in Brahmanism? // Cultural Heritage and Contemporary Change. Series IV A, Eastern and Central Europe. Vol. 39. Gen. Ed. George F.McLean. Washington DC, 2011. Р.97-106
  • V.Shokhin. Jaigîşavya Branch of the Ancient Sāňkhya-Yoga Tradition // Russia looks at India: A Spectrum of Philosophical Views. Ed. by Marietta Stepanyants. New Delhi: Indian Council of Philosophival Research, 2011. P. 1-11;
  • V.Shokhin. Philosophy of Religion and Varieties of Rational Theology // Philosophical Theology and the Christian Tradition: Russian and Western Perspectives. Russian Philosophical Studies V. Christian Philosophical Studies III. Ed. by David Bradshaw. Washington, D.C.: The Council for Research in Values and Philosophy, 2012. P. 5-20;
  • V.Shokhin. Gratitude as the Foundation of Theistic Ethics // Ethics and the Challenge of Secularism: Russian and Western Perspectives. Ed. by David Bradshaw. Washington, D.C.: The Council for Research in Values and Philosophy, 2013. P. 19-36;
  • V.Shokhin. Methodological Pluralism and the Subject Matter of Philosophy of Religion // Knowledge, Action, Pluralism. Ed. By S.T. Kolodziejczyk and J. Salamon. Frankfurt am Main: Peter Lang GmbH, 2014. P. 321—333;
  • V.Shokhin. The Pioneering Appearance of Philosophy of Religion in Europe: François Para du Phanjas on the Nature of Religion // Open Theology, 2015, Vol. 1/1. P. 97-106.
на немецком языке
  • W. Schokhin. Die Geschichte der Geschichte der Philosophie und die Modernität der modernen Welt // Wiener Zeitschrift fűr Philosophie, 1993, Bd. XXV, S. 199—214;
  • Shokhin V.K. Tetens und Kant vom «absoluten Wert» // Kant im Spiegel der russischen Kantforschung heute. / Herausg. Von N. Motroschilova und N. Hinske. — Stuttgart-Cannstatt, 2007. — S. 127—143.
на французском языке
  • V.Shokhin. La philosophie de religion, un nouveau domaine de la philosophie russe // Diogène, 2008, Julliet, t. 223, p. 58-74;
на итальянском языке
  • V. Schokhin. Solov’ev e la philosophia Indiana // Quaderni Augusto Del Noce 2010. Comp.da G.Riconda, G.Cuozzo, E.Randone. Lungro di Cosenza, 2010. P. 471—492.

Энциклопедии править

Большая Российская энциклопедия
Новая философская энциклопедия
Православная энциклопедия
Философия буддизма. Энциклопедия

Публицистика править

Статьи
Владимир Кириллович Шохин о месте интеллигента в Церкви.
Интервью

Примечания править

  1. ↑ 1 2 3 4 Шохин Владимир Кириллович Архивная копия от 16 июля 2017 на Wayback Machine // Официальный сайт ИНИОН РАН
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Шохин Владимир Кириллович Архивная копия от 24 октября 2012 на Wayback Machine // Официальный сайт Института философии РАН
  3. ↑ Лысенко В. Г. «У индийца есть ощущение, что он на своём месте» Архивная копия от 10 января 2015 на Wayback Machine // «Русский журнал», 16 Августа 2004
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Под ред. А. А. Ивина. Шохин Владимир Кириллович // Философия: Энциклопедический словарь. — 2004.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Шохин Владимир Кириллович (недоступная ссылка) // Официальный сайт Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова
  6. ↑ Шохин, Владимир Кириллович. Источниковедческие проблемы изучения истории санкхьи : древнейший период : дис. … канд. ист. наук : 07.00.09. — Москва, 1981. — 287 с.
  7. ↑ Шохин, Владимир Кириллович. Историко-философский процесс в Индии: начальный период : автореф. дис. … д-ра филос. наук : 09.00.03 / АН СССР. Ин-т философии. — Москва, 1991. — 37 с.
  8. ↑ Адриан (Пашин), иеромонах А. Р. Фокин: «Нельзя разделять единую святоотеческую традицию на восточную и западную» // Богослов.ru, 16.02.2009 г. (bogoslov.ru/text/print/383404.html)
  9. ↑ 10 лет Российскому православному университету (комментарий в цифрах и фактах) // Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 16.09.2008 г.
  10. ↑ Лысенко В. Г. О переводе санскритских философских текстов. Архивная копия от 19 августа 2012 на Wayback Machine // Русская антропологическая школа. — Труды 2. — М., РГГУ, 2004.
  11. ↑ Программа XIV Международных Рождественских образовательных чтений «Школа и Церковь — традиции и реформы Российского образования». Часть пятая — Направления «Церковь и культура», «Христианство и наука» Архивная копия от 24 сентября 2015 на Wayback Machine // Портал-Credo.Ru, 30.01.2001
  12. ↑ 23 мая 2003 г. на Клубе «Катехон» прошла встреча с Владимиром Кирилловичем Шохиным (р.1951), доктором философских наук, исследователем истории индийской философии, заведующим Кафедры метафизики и сравнительной теологии ГУГН. Архивная копия от 26 октября 2015 на Wayback Machine // Официальный сайт интеллектуального клуба «Катехон»
  13. ↑ Программа XX Международных Рождественских образовательных чтений (недоступная ссылка) // Официальный сайт Храма Новомучеников и исповедников Российских посёлка Поведники Мытищинского района Московской области, 21.01.2012 г.
  14. ↑ Загумённов, 2008, с. 156.
  15. ↑ Степанянц, 2009, с. 14.
  16. ↑ Фетисов А. С. Развитие конфессиональной ситуации в Горном Алтае в 1991-2001 гг / автореферат дис. ... кандидата исторических наук : 07.00.02. — Кемерово: Кемер. гос. ун-т, 2011. — С. 4. — 24 с. Архивировано 14 июня 2022 года.
  17. ↑ Михайлов, 2011.
  18. ↑ Воробьёва-Десятовская, Островская, 2012, с. 361.

Литература править

научная
публицистика
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Шохин,_Владимир_Кириллович&oldid=136827928