Четыре священных города
Четыре священных города — четыре главных центра еврейской жизни: Иерусалим, Хеврон, Цфат и Тверия[1][2][3][4].
Концепция священных городов[англ.] восходит к 1640 году, когда Палестина входила в состав Османской империи (1516—1917 годы) и еврейское население Иерусалима, Хеврона и Цфата реорганизовало сбор средств в диаспорах, основав ассоциацию городов. После возрождения в 1740 году[3] к ассоциации присоединилась Тверия. Евреи османской Палестины (ишув) представляли весь еврейский народ, выступая в особой роли стража святынь Святой земли и живя главным образом за счёт благотворительных поступлений из-за границы[5].
Священность Палестины в глазах евреев объяснялась тем, что эта территория была колыбелью и гробницей еврейских патриархов и Землёй обетованной. Жизнь в Палестине приравнивалась к заслуге соблюдения всех заповедей, а погребение там отпускало все грехи. Многие законы Моисея могли применяться только на Святой Земле[6].
По вышеупомянутым причинам евреи стремились в Палестину, а центр еврейской жизни с XVI века сосредоточился в четырёх священных городах, о чём упоминает Еврейская энциклопедия 1906 года издания.
Самым важным городом, благодаря своей религиозной значимости, был Иерусалим, в сторону которого обращены ковчеги всех синагог мира.
Уже в Средние века крупные еврейские общины существовали в Иерусалиме и Цфате, меньшие — в Наблусе (Шхеме) и Хевроне. В XIX веке Иерусалим и Цфат соперничали за духовное первенство, но в результате землетрясения (1837) Цфат пришёл в упадок. К 1880 году население Палестины достигло 450 тыс. человек, из которых 24 тыс. составляли евреи. Самым крупным городом на тот момент был Иерусалим (около 12 тыс. евреев), в Цфате проживало 4 тыс., в Тверии 2,5 тыс., в Яффе 1 тыс., в Хевроне 800 человек, а в Хайфе 300 евреев.
Иерусалим
правитьИерусалим был и остаётся самым священным городом в иудаизме и духовным центром еврейского народа[7].
Хеврон
правитьХеврон является вторым священным городом для евреев. В нём находится Пещера патриархов, считающаяся местом захоронения еврейских патриархов: Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки, Иакова и Лии[2]. Хеврон является самым древним еврейским местом в мире[2]. Авраам купил поле и пещеру к востоку от Хеврона у хеттов (Быт. 23:16—18). Это было одно из первых мест, где проживал патриарх Авраам после прибытия в Ханаан[2]. Хеврон был первой столицей царя Давида, где он был помазан и царствовал семь лет[2]. Евреи жили в Хевроне почти постоянно на протяжении византийского, арабского, мамлюкского и османского периодов. Мамлюки завоевали Хеврон, объявили святыню мечетью и запретили вход евреям.
Цфат
правитьЦфат не был важным центром еврейской жизни до конца XV века. Цфат не упоминает Тора, и он не был заселён до римских времен, а стал считаться священным городом после притока изгнанных в 1492 году из Испании евреев, став центром каббалы[8]. Согласно еврейской традиции, Мессия восстанет из Тивериадского озера и воссядет на престоле в Цфате[9].
Тверия
правитьТверия имела большое значение в еврейской истории как место, где был составлен Иерусалимский Талмуд, и место сосредоточения еврейских учёных писцов — масоретов до XI века. При Айюбидах в XII веке Тверия была разорена[3] и долгие годы находилась в запустении, а возродилась благодаря притоку раввинов в XVIII веке. Согласно еврейской традиции, искупление начнётся в Тивериаде, где и будет воосоздан Синедрион[10].
Примечания
править- ↑ Wigoder, Geoffrey, ed. (1989). Holy cities. The Encyclopedia of Judaism (англ.). Macmillan Publishers. p. 347 out of 768. ISBN 9780026284103. Дата обращения: 23 февраля 2025.
Term applied to the Erets Israel cities of Jerusalem, Hebron, Safed and Tiberias. These were the four main centers of Jewish life after the Ottoman conquest of 1516. The concept of the holy cities dates only from the 1640s, when the Jewish communities of Jerusalem, Hebron, and Safed organized an association to improve the system of fundraising in the Diaspora. Previously, such fundraising had been undertaken by individual institutions; now it was agreed that the emissaries would be sent on behalf of each urban Jewish community as a whole, with not more than one emissary per town. After Tiberias was refounded in 1740, it also joined the association. This arrangement did not last long, however, and by the mid-19th century there was no authority strong enough to enforce a centralized collection of ḥalukkah funds. In Jewish tradition, going back to ancient times, the only city regarded as holy is Jerusalem
. - ↑ 1 2 3 4 5 Hebron (англ.). Еврейская виртуальная библиотека. Архивировано 12 ноября 2022 года.
- ↑ 1 2 3 Тверия — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ Цфат — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ Халукка — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ Joseph Jacobs, Judah David Eisenstein. Palestine, Holiness of // Jewish Encyclopedia (англ.). — New York: Funk and Wagnalls Company[англ.], 1905. — Vol. IX (Morawyczyk—Philippson). — P. 502—503.
- ↑ Святые места в Эрец-Исраэль — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ Safed (англ.). https://www.jewishvirtuallibrary.org. Дата обращения: 12 ноября 2022. Архивировано 12 ноября 2022 года.
- ↑ Henry W. Bellows. The Old World in Its New Face: Impressions of Europe in 1867-1868, Volume II, Volume 2. — BiblioBazaar, 2008. — С. 337. — 536 с. — ISBN 978-0-559-64379-8. Архивировано 12 ноября 2022 года.
- ↑ Dov Noy; Dan Ben-Amos; Ellen Frankel. Folktales of the Jews, Volume 1: Tales from the Sephardic. — Jewish Publication Society, 2006. — С. 66. — ISBN 978-0-8276-0829-0. Архивировано 12 ноября 2022 года.