Элохим

Элохим (мн. ч. др.-евр. אֱלֹהִים‬, элохим^[1], элогим^[2], елогим^[3]) — еврейское нарицательное имя Бога^[2], Божества; множественное число от Эль, общего названия для божества у семитских народов^[3]. Упоминается на протяжении всего еврейского Священного Писания (Ветхого Завета Библии), начиная с Бытия 1:1. Упоминается попеременно, а иногда и вместе с другими именованиями Божества — Яхве (Иегова), Адонай^[3].

В каббале Элохим раскрывается как одно из десяти священных имён Творца, упомянутых в Торе (Зоар, Ваикра п. 156—177)^[4]. Имя заключает мысль о божественной справедливости^[5].

В XVIII веке исследователи заметили, что в повторяющихся рассказах Пятикнижия в одном случае употребляется Яхве, а в другом — Элохим. На основании этого наблюдения французский врач Жан Астрюк и немецкий профессор теологии Иоганн Эйхгорн независимо друг от друга выделили из текста Книги Бытия 2 источника, получившие имена Яхвист и Элогист^[3].

Этимология и грамматическая характеристика

Слово «элохим», очевидно, родственно с аккадским словом «эль», означающим «бог» или «Бог» в зависимости от контекста, но морфологически является словом «эло́ах» с окончанием множественного числа.

Слово «эль» является основой для многих иудейских имён: Элишеба (Елизавета), Микаэль (Михаил), Исраэль (Израиль), Габриэль (Гавриил), Эльазар (Лазарь), Элиша (Елисей), Имануэль (Иммануил), Натанэль/Натан (Богдан), Рафаэль (Рафаил), Шмуэль (Самуил), Даниэль (Даниил).

Слова «эль» и «эло́ах» соответствуют именам и созвучно в других семитских языках:

«И́лу, Ила́ху» — угаритский язык;
«А́йлон, Элон»^[6] — финикийский язык;
«Ала́ха»^[7] (ܐܠܗܐ) — сирийский язык;
«Алла́х, Алла́ху, ила́х»^[8] (الله‎) — арабский язык;
«Эла́ха»^[9] (אלהא‬) — иудео-арамейский язык;
«Элохим (אלהים‬), Эло́ах, Эло́га^[10] (אלוה‬)» — древнееврейский язык.

Категория числа

Слово «эль» (אל‬ от более раннего איל‬, айль) — единственное число мужского рода. Единственное число женского рода «эйлат» (אילת‎ — «богиня [моря]»; раннее произношение — а́йлат, лат. Aila, Aelana).
Слово «эли́м»^[6] (אלים‬ — «боги^[11]; силачи^[12]; сыны Божьи»^[13]) — множественное число мужского рода.
Слово «элохим» (אלהים‬ означает «бог» во множественном числе для выражения уважения и возвышения Всевышнего над всеми (равно как и «Адона́й»^[14] — во множественном числе, в единственном числе — «адони»). В большинстве случаев, несмотря на множественное число это слово в Танахе согласуется с глаголами и другими частями речи в единственном числе и означает единого Бога. Однако в некоторых случаях у него полноценное множественное число, и оно при этом означает многих языческих богов: «Я — Господь (Яхве), Бог (Элохим) твой, да не будет у тебя других богов (элохим) перед лицом Моим» (Исх. 20:3), ангелов (Пс. 8:6) и даже людей, обладающих властью (Исх. 4:16). «Нет богов (элохим), кроме Меня» (Втор. 32:39).

Главою древнеизраильского пантеона был общесемитский верховный бог Эл, иначе Эло́ах или Элохим. Само это слово во всех вариантах значит одно и то же: Бог. Слово Элохим внешне имеет форму множественного числа, однако в действительности оно таковым не является: в Ветхом Завете оно постоянно согласуется с глаголами в единственном числе. Окончание -им сохранилось в этом слове пережиточно со II тысячелетия до н. э., когда оно играло роль определённого артикля, ставившегося в конце слова. В I тысячелетии до н. э. этот артикль исчез, однако именование бога с окончанием -им сохранилось. Аналогичные формы существовали в финикийском и в аммонитском языках.

— Шифман И. Ш.

Использование

В иудаизме традиционно принято избегать произнесения имени, заменяя в нём согласную — Элоки́м. В Израиле принято избегать этого слова только в среде ашкеназов. Сефарды свободно произносят это одно из многочисленных имён Бога
В Септуагинте «элохим» переводят по-гречески «ὁ θεός» («Бог»), а «YHWH» оставлено без перевода (папирус Фуада 266), в более поздних рукописях заменено на «ὁ κύριος» («Господь») и «ὁ θεός» — («Бог») (Александрийский кодекс, начало V века н. э.^[15])
В христианстве нетипичное окончание множественного числа ים для имени Творца прикровенно указывает на Его Троичность
Ватиканский кодекс Мк. 15:34 (ελωι ελωι λαμα zαβαφθαnει^[16]^[17] элои элои лама забафтанеи^[18]^[19]^[20])

Старый сирийский текст: (ܐܠܗܝ ܐܠܗܝ ܠܡܢܐ ܫܒܩܬܢܝ^[21])

Еврейский текст Пс. 21:2: (אלי אלי למה עזבתני‬)

Ватиканский кодекс Мф. 27:46 (ελωει ελωει λεμα cαβακταnει^[16]^[22]^[17] элоэи элоэи лема сабактанеи)

Старый сирийский текст: (ܐܠܝ ܐܠܝ ܠܡܢܐ ܫܒܩܬܢܝ^[23])

См. также

Примечания

↑ Бог — статья из Электронной еврейской энциклопедии
↑ ¹ ² Элогим // Большая советская энциклопедия : в 66 т. (65 т. и 1 доп.) / гл. ред. О. Ю. Шмидт. — М. : Советская энциклопедия, 1926—1947.
↑ ¹ ² ³ ⁴ Елогим // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
↑ Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам), «Введение в комментарий „Сулам“. Десять сфирот»
↑ «Ягве действительно служит обозначением Бога, как Существа благостного и милосердного, а Элогим заключает мысль о божественной справедливости.» / Филон Александрийский // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
↑ ¹ ² словарь
↑ «Вероятно, это имя (Аллах) восходит к арам. Alaha (Бог)»
↑ «Аллах»
↑ Дан. 6:10
↑ Имена Божии // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
↑ Дан. 11:36
↑ Иов. 41:17
↑ Пс. 28:1
↑ Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета : в 7 т. / под ред. А. П. Лопухина. — Изд. 4-е. — Москва : Дар, 2009. / Т. 1: Ветхий Завет / [ред. группа: М. В. Грацианский и др.]. — 1055 с. / Книга Исход. 386—554 с. ISBN 978-5-485-00270-1, в сноске к комментарию Лопухина к Исходу 34 «Использование в еврейском тексте слова адонай есть не имя собственное, а скорее обозначение Бога, как Всемилостивого и праведного Судии (от слова дан — „судия“, как указывалось ранее). В таком контексте слово адонай используется во всех Священных еврейских текстах — там, где говорится о Всевышнем, как вершащем праведный и неотвратимый суд, и соответственно с этим смыслом правильно используется в славянском и греческом переводах»
↑ The Codex Alexandrinus in Reduced Photographic Facsimile, 1909, by permission of the British Library
↑ ¹ ² Пунктуация Ватиканского кодекса сохранена, хотя в кодексе записано большими буквами
↑ ¹ ² Элои! Элои! // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.
↑ Греческая транскрипция показывает звучание фразы на палестинском диалекте (западном) иудео-арамейского языка
↑ Ватиканский кодекс Мк. 15:34 совпадает с еврейским текстом Пс. 21:2 кроме обращения к Богу в начале (эли́ эли́ ляма́ азавта́ни)
↑ Матфей «Большой интерес представляет собой передача в рукописной традиции возгласа на кресте, который автор Евангелия от Матфея, как и другие евангелисты-синоптики, приводит в транскрибированной форме (Мф. 27:46). В кодексе Безы форма σαβαχθανι (сабахтани), передающая арамейское шабактани была выправлена по древнееврейскому тексту: забтани (> древнееврейское азабтани). В Синайском и Ватиканском кодексах, напротив, гебраизирующая форма ηλι (эли), соответствующая древнееврейскому тексту Пс. 21:2, заменена формой ελωι (эло́и), представленной в Мк. 15:34 и восходящей к арамейскому *ilāhī (иля́хи)»
↑ Старый сирийский текст начинает обращение к Богу так же, как греческий текст в Евангелии Мк. 15:34
↑ Греческий текст Ватиканского кодекса показывает более старую транскрипцию арамейского выражения, чем современный арамейский или еврейский
↑ Старый сирийский текст начинает обращение к Богу как в еврейском Пс. 21:2 (эли́ эли́…)

Литература

Лопухин А. П. Елогим // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Тантлевский И. Р. «Введение в Пятикнижие», М. РГГУ, 2000.
«Учение. Пятикнижие Моисеево». Пер., введение и комментарий И. Ш. Шифмана, М. Республика, 1993.
Шифман И. Ш. «Ветхий Завет и его мир», изд. СПбГУ, 2007.
Элохим / Мейлах М. Б. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 660.

Ссылки

Руслан Хазарзар (Р. А. Смородинов), Глава 8. Культ Яхве из книги «Сын Человеческий» (2002)
«Кто есть Элохим?» / elohim.ru

[1] Бог — статья из Электронной еврейской энциклопедии

[БСЭ1|Элогим-2] ¹ ² Элогим // Большая советская энциклопедия : в 66 т. (65 т. и 1 доп.) / гл. ред. О. Ю. Шмидт. — М. : Советская энциклопедия, 1926—1947.

[ЭСБЕ|Елогим-3] ¹ ² ³ ⁴ Елогим // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

[4] Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам), «Введение в комментарий „Сулам“. Десять сфирот»

[5] «Ягве действительно служит обозначением Бога, как Существа благостного и милосердного, а Элогим заключает мысль о божественной справедливости.» / Филон Александрийский // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.

[автоссылка2-6] ¹ ² словарь

[7] «Вероятно, это имя (Аллах) восходит к арам. Alaha (Бог)»

[8] «Аллах»

[9] Дан. 6:10

[10] Имена Божии // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.

[11] Дан. 11:36

[12] Иов. 41:17

[13] Пс. 28:1

[14] Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета : в 7 т. / под ред. А. П. Лопухина. — Изд. 4-е. — Москва : Дар, 2009. / Т. 1: Ветхий Завет / [ред. группа: М. В. Грацианский и др.]. — 1055 с. / Книга Исход. 386—554 с. ISBN 978-5-485-00270-1, в сноске к комментарию Лопухина к Исходу 34 «Использование в еврейском тексте слова адонай есть не имя собственное, а скорее обозначение Бога, как Всемилостивого и праведного Судии (от слова дан — „судия“, как указывалось ранее). В таком контексте слово адонай используется во всех Священных еврейских текстах — там, где говорится о Всевышнем, как вершащем праведный и неотвратимый суд, и соответственно с этим смыслом правильно используется в славянском и греческом переводах»

[15] The Codex Alexandrinus in Reduced Photographic Facsimile, 1909, by permission of the British Library

[автоссылка3-16] ¹ ² Пунктуация Ватиканского кодекса сохранена, хотя в кодексе записано большими буквами

[автоссылка1-17] ¹ ² Элои! Элои! // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.

[18] Греческая транскрипция показывает звучание фразы на палестинском диалекте (западном) иудео-арамейского языка

[19] Ватиканский кодекс Мк. 15:34 совпадает с еврейским текстом Пс. 21:2 кроме обращения к Богу в начале (эли́ эли́ ляма́ азавта́ни)

[20] Матфей «Большой интерес представляет собой передача в рукописной традиции возгласа на кресте, который автор Евангелия от Матфея, как и другие евангелисты-синоптики, приводит в транскрибированной форме (Мф. 27:46). В кодексе Безы форма σαβαχθανι (сабахтани), передающая арамейское шабактани была выправлена по древнееврейскому тексту: забтани (> древнееврейское азабтани). В Синайском и Ватиканском кодексах, напротив, гебраизирующая форма ηλι (эли), соответствующая древнееврейскому тексту Пс. 21:2, заменена формой ελωι (эло́и), представленной в Мк. 15:34 и восходящей к арамейскому *ilāhī (иля́хи)»

[21] Старый сирийский текст начинает обращение к Богу так же, как греческий текст в Евангелии Мк. 15:34

[22] Греческий текст Ватиканского кодекса показывает более старую транскрипцию арамейского выражения, чем современный арамейский или еврейский

[23] Старый сирийский текст начинает обращение к Богу как в еврейском Пс. 21:2 (эли́ эли́…)

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]