Ашина

Тюркский каганат

Ашина — знатный род правителей тюркских каганатов в VI—IX вв.

Происхождение АшинаПравить

Большинство исследователей, такие как Х.В. Хауссиг[1], А.Н. Бернштам[2], Ю.А. Зуев[3], Д. Г. Савинов[4], С. П. Гущин[5], Рона-Таш[6], Р. Н. Фрай[7], Финдли[8], В.У. Махпиров[9], выдвигали гипотезу о сако-усуньском (согдийском) происхождении Ашина: по их мнению, корни этнонима «Ашина» следует искать в сако-усуньской родовой антропонимии. Картер Финдли считает, что лингвистически нетюркское имя, Ашина, обозначавшее клан, вероятно, происходит от одного из иранских языков Центральной Азии и означает «синий», kök на тюркском языке, цвет, идентифицируемый с востоком, откуда происходит название кук тюрки.[10]

Х.В. Хауссиг[1] и С.Г. Кляшторный[11] предполагают связь между именем рода Ашина и древнеперсидским ахşаẽnа — «синий»/«небесный»[12], отсюда и позднее второе название тюрков Ашина как гёк-тюрки (синие, небесные тюрки). В качестве одного из гипотетических прототипов имени Ашина С.Г. Кляшторный также выделил сакское asana — «достойный, благородный»[13].

Изыскания в ранней истории правящего дома Тюркского каганата, рода Ашина, привели С.Г.Кляшторного к важному заключению о тесных и длительных тюрко-иранских связях[14].

Японские исследователи считают, что Ашина в оригинале звучало как Ашинас и было одним из многих племен тюрков, а также королевской семьей. По происхождению Ашина могло быть тунгуским по происхождению, или тюрко-монгольским словом среди алтайцев[15].

Л.Н. Гумилёв[16], Н. Я. Бичурин[17], М. И. Артамонов[18] пришли к выводу, что правившие в Тюркских каганатах представители династии Ашина были монгольского происхождения.

Термин "вечный эль тюркского народа" впервые появляется в памятниках древнетюркской (орхонской) письменности VII—VIII вв. Эль рисуется военно-политическим организмом, объединяющим под деспотическим руководством каганов из аристократического рода Ашина различные группировки "собственно тюрок" (турк будун — "тюркский народ") и иные подвластные каганату племена[19].

По мнению венгерского профессора М. Добровича, Ашина были династией[20].

По мнению М. Массона, титул правителей Уструшаны афшин не случайно имел созвучие с названием основателя рода Ашина[21].

По мнению академика Ю. Бурякова, Ашина представляло собой род, управлявший Тюркским каганатом и некоторыми областями Средней Азии, в частности Чачем (Ташкентский оазис)[22].

Согласно С.Г. Кляшторному, западнотюркские каганы из рода Ашина управляли Тохаристаном при Тон-ябгу кагане (618—630), передавшим власть своему сыну Тарду-шаду, ставка которого находилась в Кундузе. Наследниками Тарду-шада стала династия ябгу Тохаристана из дома Ашина. На протяжении двух веков она сохраняла тюркские имена и титулы. Легенда о происхождении кабулшахов (тюркская династия правившая в Кабуле) утверждает, что основателем династии кабулшахов был Барак-тегин, интерпретированный аль-Бируни, как "лохматая/косматая собака", исходя из тюркского, что говорит о тюркском происхождении династии кабул-шахов[23].

Версия Л. Н. ГумилёваПравить

Л. Н. Гумилёв пишет про происхождение рода Ашина, что они первоначально жили в северном Китае и насчитывали «пятьсот семейств Ашина», возникшие «из смешения разных родов», обитавших в западной части Шэньси. Позже князь «Ашина с пятьюстами семействами бежал к жужаньцам и, поселившись по южную сторону Алтайских гор, добывал железо для жужаньцев». Гумилев полагал, что «пятьсот семейств», которые объединились под именем Ашина, между собою они объяснялись по-монгольски до тех пор, пока они не переселились из Китая на Алтай, где они были каплей в тюркском море и к середине VI в. и члены рода Ашина, и их спутники были совершенно отюречены и сохранили следы монголоязычия лишь в титулатуре, которую принесли с собой. В предгорьях Алтая, куда попали беглецы, они слились с аборигенами и наделили их именем «тюрк», или «тюркют[24].

По Л. Н. Гумилёву, "Слово "Ашина" значило "волк". По-тюркски волк — бури или каскыр, а по-монгольски шоночино. "А" — префикс уважения в китайском языке. Следовательно, "Ашина" значит "благородный волк". Не подвергшееся китаизации слово сохранилось в арабской записи этого имени Шанэ"[25].

Тамга АшинаПравить

 
Тамга Ашина

Общеизвестной родовой тамгой Ашина было схематическое изображение горного козла.[26]

Ашина и АшидэПравить

Согласно С. Г. Кляшторному трудно с достаточной уверенностью определить Ашидэ и Ашина как род или как племя. Первоначально Ашина и Ашидэ вместе составляли дуальную эндогамную систему, столь хорошо известную у тюркских и монгольских народов[27][28].

Вожди Ашидэ носили титул иркин (эркин), обычный для племенных вождей в Тюркском каганате. Вместе с тем их особое положение определялось родством с династией; не случайно один из иркинов Ашидэ носил титул тегин — ‘князь из царского рода, принц’. Клан Ашидэ был по всей видимости неоднородным, так в «Танском обозрении» упомянуты Да Ашидэ и Баянь Ашидэ; их тамги отличаются от тамги Ашидэ[29].

По данным исследователей, каганский род Ашина почитал Тенгри, катунский род Ашиде приносил поклонение Умай. Если Небо — это обиталище бога и божественных существ, то поверхность земли — это обиталище людей[30].

Для конца VII—VIII вв., вероятно, было бы правильнее говорить об Ашидэ как об одном из племён каганата, которое вместе с Ашина было основной военно-политической опорой Тюркской династии. Именно вожди Ашидэ стали инициаторами освободительного восстания тюрков (679-682). После трёх лет жестокой и трагической борьбы тюркские племена покончили с пятидесятилетним господством Танской империи[31].

ПисьменностьПравить

 
Мемориальный комплекс Ашина с древнетюркскими надписями на камне

У Ашина использовали в период существования второго Восточного Тюркского каганата свою древнетюркскую письменность, на основу которой также повлияло согдийское письмо. Последнее использовалось при сооружении поминальных стел с описанием героических подвигов членов правящего каганского рода. Так, основная надпись на Бугутской стеле, установленной в честь одного из правителей Первого Тюркского каганата, написана согдийским письмом. Согдийская надпись присутствует на палаше обнаруженном в погребении древнетюркского воина на памятнике Джолин в Горном Алтае. Руническая письменность получила широкое распространение среди тюркских кочевых народов в эпоху раннего средневековья. Согдийские торговцы и писцы играли такую же роль в политической, культурной и торгово-экономической деятельности тюркских каганатов. У памятников династии Ашина существуют надписи на тюркском, согдийском языках и нет ни одной на монгольском языке.

Погребальный обряд и религияПравить

 
Статуя Нили-кагана, Синьцзян, КНР

Первоначально у ашина господствовал и шаманизм. Позднее: у восточных тюркских каганов — буддизм, у западных тюркских каганов, правивших также в Хазарском каганате — тенгрианство. Иудаизм — религия только каган-беков Хазарии.

Существуют противоречивые сведения о погребальном обряде Ашина.

Исследователи считают, что обряд трупосожжения, бытовал у правящей тюркской династии Ашина до 630 г.[32]

Китайская летопись Таншу описывает погребальный обряд Ашина следующим образом: «Тело покойника полагают в палатке. Сыновья, внуки и родственники обоего пола закалывают лошадей и овец и, разложив перед палаткою, приносят в жертву; семь раз объезжают вокруг палатки на верховых лошадях, потом пред входом в палатку ножом надрезывают себе лица и производят плач; кровь и слезы совокупно льются. Таким образом поступают семь раз и оканчивают. Потом в избранный день берут лошадь, на которой покойник ездил, и вещи, которые он употреблял, вместе с покойником сжигают: собирают пепел и зарывают в определенное время года в могилу. Умершего весною и летом хоронят, когда лист на деревьях и растениях начнет желтеть или опадать; умершего осенью или зимою хоронят, когда цветы начинают развертываться. В день похорон, так же как и в день кончины, родные предлагают жертву, скачут на лошадях и надрезывают лица. В здании, построенном при могиле, ставят нарисованный облик покойника и описание сражений, в которых он находился в продолжение жизни. Обыкновенно если он убил одного человека, то ставят один камень У иных число таких камней простирается до ста и даже до тысячи. По принесении овец и лошадей в жертву до единой, вывешивают их головы на вехах».

Часть представителей рода Ашина, которые добровольно или в качестве пленников находились в Китае (династия Тан) были захоронены без обряда кремации. Так к примеру были захоронены Ашина Хэлу[33], Ашина Шээр и др.

Генеалогическое древо династии АшинаПравить

Основателями династий считаются Бумын (ст. ветвь) и Истеми (мл. ветвь) каганы. Престол наследовался по лествичному принципу: «старшему брату наследовал младший, племянник дяде». Представители рода занимали высшие чиновничьи посты ябгу — первое лицо после кагана, наследники престола — тегин, шад. Титул каган носили только представители рода Ашина, а главы племен назывались бег.[34]

Восточная ветвьПравить

 
Тюркский каганат при наибольшем расширении к 600 г. н. э.:      Западно-тюркский каганат: Светлая область - прямое управление, темная - сфера влияния.      Восточно-тюркский каганат: Светлая область - прямое управление, темная - сфера влияния.

Западная ветвьПравить

Правители западной части Тюркского каганатаПравить

Каганы западно-тюркского каганатаПравить

Каганы западно-тюркского каганата из нушибиПравить

Каганы западно-тюркского каганата из дулуПравить

См. такжеПравить

ЛитератураПравить

  • Гумилёв Л.Н. Древние тюрки. М.-Л., Наука, 1967.
  • Кляшторный С.Г. Древнетюркская надпись на каменном изваянии из Чойрэна // СНВ. Вып. XXII. М.: 1980. С. 90—102.
  • Кляшторный С.Г. Версия древнетюркской генеалогической легенды у Ал-Бируни // Средневековый Восток. История. Культура. Источниковедение. М., 1980
  • Савинов Д.Г. Антропоморфные изваяния и вопрос о ранних тюрко-кыргызских связях // Тюркологический сборник 1977. М., 1981
  • Кляшторный С.Г., Савинов Д. Г. Степные империи древней Евразии. СПб: 2005

ПримечанияПравить

  1. 1 2 Haussig Н.W. Byzantinische Qullen über Mittelasien in ihrer historischen Aussage // Prolegomena to the sources on the history of pre-Islamic Central Asia. Budapest, 1979. S. 55-56.
  2. Бернштам А.Н. Никита Яковлевич Бичурин (Иакинф) и его труд «Собрание сведений…» М.-Л., Наука, 1950.
  3. Зуев Ю.А. Тамги лошадей из вассальных княжеств (Перевод из Китайского сочинения 8-10 вв. Танхуйяо, том 3, глава (цзюань) 72, стр. 1305—1308)
  4. Савинов Д. Г. Владение Цигу древнетюркских генеалогических преданий и таштыкская культура. // Историко-культурные связи народов Южной Сибири. Абакан: 1988. С. 64-74.
  5. Муратов Б. А. ДНК-генеалогия тюркоязычных народов Урала, Волги и Кавказа. Том 4, серия «Этногеномика и ДНК-генеалогия», ЭИ Проект «Суюн». Vila do Conde, Lidergraf, 2014, илл. ISBN 978-5-9904583-2-1.
  6. Róna-Tas 280.
  7. Frye Richard N. Turks in Transoxiana
  8. Findley 39.
  9. Махпиров В.У. Имена далеких предков / В. У. Махпиров. — Алматы: Инс-т востоковедения МН АН РК, 1997, С.137-138.
  10. CARTER VAUGHN FINDLEY.THE TURKS IN WORLD HISTORY. 2005, с.39,41.
  11. Kjyashtorny S.G. The Royal Clan of the Turks and the Problem of its Designation//Post-Soviet Central Asia. Edited by Touraj Atabaki and John O’Kane. Tauris Academic Studies. London*New York in association with IIAS. The international Institute for Asian Studies. Leiden-Amsterdam, P.366-369.
  12. Кляшторный С.Г., Савинов Д. Г. Степные империи древней Евразии. — СПб: 2005. — 346 с.. kronk.spb.ru. Дата обращения 25 апреля 2019.
  13. Кляшторный С.Г. Проблемы ранней истории племени тÿрк (ашина) // Новое в советской археологии / МИА № 130. М.: 1965. С. 278—281.
  14. Тюркологический сборник. 2013—2014. М., 2016, С. 15.
  15. Osawa, Takashi, “A hypothesis on the etymology of the Old Turkic royal clan name Ašina/Ašinas and the transformation process in the early Abbasid period”, Chronica, S.11, (2011), s.145-153
  16. Гумилёв Л.Н. Древние тюрки. М.-Л., Наука, 1967.
  17. Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. — Москва-Ленинград: Академия наук СССР, 1950. — С. 184.
  18. Артамонов М. И. История хазар. — Рипол Классик, 2013. — С. 103. — 530 с. — ISBN 9785458275170.
  19. Советская этнография, 1968, №1, С.100
  20. Добрович М. К вопрому о личности героя памятника Кули-чору // Центральная Азия от Ахеменидов до Тимуридов: археология, история,этнология, культура. Спб, 2005, С. 86—89.
  21. Общественные науки в Узбекистане, № 7, 1972.
  22. Буряков Ю. К истории раннесредневекового Чача // O’zbekiston tariхi, №3, 2002,с.12
  23. Кляшторный С. Г. Версия древнетюркской генеалогической легенды у Ал-Бируни // Средневековый Восток. История. Культура. Источниковедение. М., 1980, С. 159—160.
  24. Гумилёв Л. Н. Древние тюрки, Л., Наука, 1967. Раздел — Потомки волчицы.
  25. Гумилёв Л. Н. Древние тюрки. II. Предки.
  26. Тюркологический сборник.2009-2011. М., 20111, с.211
  27. Абрамзон С. М. Формы родоплеменной организации у кочевников Средней Азии. — ТИЭ. Н. сер. Т. 14. М., 1951.
  28. Жданко Т. А. Очерки исторической этнографии каракалпаков. М.-Л., 1950 (ТИЭ, н. сер., т. 9).
  29. Liu Mau-tsai. Die chinesischen Nachrichten zur Geschichte der Ost-Türken. 1-2. Weisbaden, 1958. (101/102).
  30. Мармонтова Т. В. Тенгрианство как традиционная система мировоззрения кочевников // Центральная Азия от Ахеменидов до Тимуридов: археология, история, этнология, культура. — СПб., 2005, С. 347.
  31. Кляшторный С. Г. Древнетюркская надпись на каменном изваянии из Чойрэна // СНВ. Вып. XXII. М.: 1980. С. 90—102.
  32. Савинов Д. Г. Антропоморфные изваяния и вопрос о ранних тюрко-кыргызских связях // Тюркологический сборник 1977. — М., 1981, С. 232.
  33. Дословно: "Когда Хэлу умер, указано похоронить его подле могилы Гйели-хана [Хйели-хана], и вырезать его деяния на камне". См.Бичурин Н. Я. XIV. Шаболо-хан Ашина Хэлу. // Собрание сведений.... — Москва: Наука, 1950.
  34. CARTER VAUGHN FINDLEY.THE TURKS IN WORLD HISTORY. 2005, с.44.

СсылкиПравить