Третий пол

Третий пол в современном восточном обществе: хиджра
Третий пол в современном западном обществе: политик Владимир Луксурия.

Третий пол или третий гендер — термин, используемый для описания людей, которые по своей воле или в итоге общественного консенсуса не идентифицируются ни как мужчина, ни как женщина, а также людей, которые причисляют себя или причисляются обществом к иному гендеру, не укладывающемуся в двоичную систему понимания пола. Под термином «третий» как правило понимается «другой», поскольку некоторые антропологи и социологи описывают «четвёртый», «пятый», и даже «некоторые» гендеры. Эти понятия может быть довольно трудно понять в привычных понятийных категориях[1][2][3][4].

Содержание

Третий пол в традиционных и современных культурахПравить

Для разных культур или отдельных лиц третий пол может пониматься различно, например, как промежуточное состояние между мужчиной и женщиной, как состояние бытия («дух мужчины в теле женщины»), как состояние отрицания обоих полов, как способность пересекать, перетекать или изменять пол, как другая категория, вообще не зависящая от категорий «мужчина» и «женщина».

Термин используется для описания специфических идентичностей в ряде современных традиционных культур: хиджр в Индии, Бангладеш и Пакистане, фаафафине в Полинезии, «клятвенных девственниц» на Балканах, катой в Таиланде, бача-бази и бача-пош в Пакистане и Афганистане, и многих других.

В современном западном обществе также рассматриваются ряд трансгендерных и интерсексуальных идентичностей: гендерквир, шимейл, бигендер и т. д.

 
Бердаш из народа зуни

Люди третьего пола в культуре различных племён индейцев Северной Америки, являющиеся представителями одного биологического пола, но принимающие гендерную идентичность другого, называются бердашами (от фр. berdaches), или «людьми с двумя душами» (англ. two-spirit или two spirit, от оджибв. niizh manidoowag). Считается, что феномен бардашей часто встречался в Америке, и представлен в каждом крупном племени от ирокезов на северо-востоке и вдоль всего восточного побережья до племён пима, навахо, иллинойс, арапахо и мохаве на Великих Равнинах; в племенах яки и сапотеков в Мексике, в нескольких южноамериканских племенах и среди эскимосов Аляски. Данное явление как «третий пол» было задокументировано антропологами не менее чем у 155 североамериканских племён[5]. Бердаши-мужчины — почитаемые в индейских племенах люди, которые часто становились целителями, адвокатами, советниками, врачами, священниками и колдунами.

 
Ардханаришвара

В Древней Индии существовало три категории пола: пумс-пракрити — мужской пол, стри-пракрити — женский пол и тритья-пракрити (tritiya-prakriti) — третий пол. Упоминания о «третьем поле» есть в текстах трёх индийских духовных традиций и учений: индиузме[6](Нарада-смрити, Сушрута-самхита, Ману-смрити, Камасутра, Яджнавалкья-смрити, Чарака-Самхита, Артхашастра, Махабхарата, Шветашватара-упанишада, Шримад Бхагаватам, Брихат-Джатака, Брихат-самхита, Дхармашастры и тд), джайнизме[7], буддизме[8] . Веды, являющиеся священными писаниями индуизма, утверждают, что все три пола (мужской, женский и третий пол) определяются уже в момент зачатия (Ману-смрити 3.49, 3.3.4; Сушрута Самхита, Аштанга Хридая Самхита 2.5). В медицинских текстах Аюрведа описаны конкретные причины появления третьего пола (Сушрута-Самхита 3.2.38, 42-43, Чарака-Самхита 4.4.30-31), и в этих же трактатах говорится, что пол эмбриона окончательно формируется в течение второго месяца беременности и не может быть изменен потом (Сушрута-Самхита 3.3.14, Чарака-Самхита 4.4.10, 4.8.19).

В целом, ведические писания насчитывают более 55 типов третьего пола — 8 типов напумса, 5 типов клиба, 20 типов шандха, 10 типов настрия, 14 типов панда и т. д.[6]. В Кама-шастрах (Камасутра 2.9.1) говорится, что люди третьего пола бывают двух видов, в зависимости от своего мужского или женского внешнего вида. Мужчины c однополой ориентацией называются клиба (гей), а женщины — сваирини (лесбиянка)[6]. Каждая из этих вышеуказанных групп разделяется на 2 категории в зависимости от склонности к мужскому или женскому поведению — мужские и женские клиба; мужские и женские сваирини, а также на дополнительные подкатегории.

Шандха и шандхи относятся к представителям третьего пола и по современной гендерной классификации называются трансгендерами[6]. Шандха полностью не отождествляли себя со своим биологическим полом и идентифицировали себя как представители противоположного пола, внешне стараясь походить на них, прикрывая свои физические половые особенности (мужчины привязывали гениталии к паху, а женщины перевязывали грудь). В отличие от клиба и сварини, шандха не разделяли гомосексуальных отношений. Напумса — люди, родившиеся с частью мужских и женских гениталий, известное сегодня как интерсексуальность или как «гермафродитизм». К этой категории также могут относиться любые представители третьего пола, которые не могут иметь потомства. Ками — бисексуальные люди, способные производить потомство и не обладающие характером напумсака (третьего пола и других сексуально нейтральных людей).

В главе Чарака-Самхита (4.2), посвященной эмбриональному развитию и необычным рождениям человека, перечислены 8 типов напумса: двиретас (dviretas), паванендрия (pavanendriya), самскаравахи (samskaravahi), нарашандха (narashandha), наришандха (narishandha), вакри (vakri), иршьябхирати (irshyabhirati), ватика (vatika). В разделе Сушрута-самхита (3.2), посвященной зачатию потомства, перечислены 5 типов клиба: асекья (asekya), саугандхика (saugandhika), кумбхика (kumbhika), иршьяка (irshyaka), шандха (shandha). В писаниях Нарада-смрити, Смрити-Ратнавали, а также других санскритских текстах говорится о 20 типах шандха: нисарга (nisarga), баддха (baddha), пакша (paksha), килака (kilaka), сапади (sapadi), стабдха (stabdha), иршьяка (irshyaka), севьяка (sevyaka), аксипта (aksipta), могхабия (moghabija), салина (salina), аньяпати (anyapati), мукхебхага (mukhebhaga), ватаретас (vataretas), кумбхика (kumbhika), панда (panda), наста (nasta), саугандхика (saugandhika) и тд. В двенадцатой главе Нарада-смрити (12.14-18), озаглавленной “Союз женщин и мужчин", указаны 14 типов панда, - мужчин, подходящих и не подходящих для брака: нисарга (nisarga), вадхри (vadhri), абхисапад-гурох (abhisapad-guroh), рогат (rogat), дэва-кродхат (deva-krodhat), салина (salina), (аньяпати) anyapati и другие. О женщинах третьего пола в ведической литературе упоминается реже. Тем не менее, 10 типов настрия можно найти в различных санскритских текстах: сваирини (svairini), камини (kamini), стрипумса (stripumsa), шандхи (shandhi), наришандха (narishandha), варта (varta), сучивактра или сучимукхи (sucivaktra or sucimukhi), вандхья (vandhya), могхапуспа (moghapuspa), путрагхни (putraghni)[6].

В палийском каноне — сборнике буддийских текстов, на которых основывается учение Тхеравады, определены четыре гендерных типа: мужской, женский, убхатобьянджанака (ubhatobyanjanaka) и пандака (pandaka). В палийской литературе[9][10] отмечено пять видов пандаки: аситтакапандака (asittakapandaka), уссуяпандака (ussuyapandaka), опаккамикапандака (opakkamikapandaka), паккхапандака (pakkhapandaka), напумсакапандака (napumsakapandaka).

«Проблемы несоответствия своему биологическому полу возникали и в России. Ярким тому примером был человек по имени корнет Александров (Надежда Дурова). Живя в 19 веке, она вошла в историю как кавалерист-девица. И сам Александр I, бывший царём в то время, дал ей в качестве фамилии „корнет Александров“ документы на мужское имя. И так прожила она в России как герой, офицер, уважаемый человек, которого взял под свой покров царь Александр I»[11]. Сама Дурова писала в своей книге «Записки кавалерист-девицы» следующее: Два чувства, столь противоположные — любовь к отцу и отвращение к своему полу, — волновали юную душу мою с одинаковою силою, и я с твердостию и постоянством, мало свойственными возрасту моему, занялась обдумыванием плана выйти из сферы, назначенной природою и обычаями женскому полу[12].

Юридическое признание третьего полаПравить

ПримечанияПравить

  1. Roscoe, Will (2000). Changing Ones: Third and Fourth Genders in Native North America. Palgrave Macmillan (June 17, 2000) ISBN 0-312-22479-6
    See also: Trumbach, Randolph (1994). London’s Sapphists: From Three Sexes to Four Genders in the Making of Modern Culture. In Third Sex, Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History, edited by Gilbert Herdt, 111-36. New York: Zone (MIT). ISBN 978-0-942299-82-3
  2. Graham, Sharyn (2001), Sulawesi’s fifth gender, Inside Indonesia, April-June 2001.
  3. Martin, M. Kay and Voorhies, Barbara (1975). Supernumerary Sexes, chapter 4 of Female of the Species (New York: Columbia University Press, 1975), 23.
  4. McGee, R. Jon and Richard L. Warms 2011 Anthropological Theory: An Introductory History. New York, McGraw Hill.
  5. William Roscoe. Changing Ones - Third and Fourth Genders in Native North America / Palgrave Macmillan, a division of Macmillan Publishers Limited. — Palgrave Macmillan. — USA, 1998. — 320 с. — ISBN 978-0-312-22479-0.
  6. 1 2 3 4 5 Amara Das Wilhelm. Tritiya-Prakriti. — United Kingdom: Xlibris Corporation, 2004. — 596 с. — ISBN 9781413435344.
  7. Leonard Zwilling and Michael J. Sweet "Like a City Ablaze": The Third Sex and the Creation of Sexuality in Jain Religious Literature // University of Texas Press, Journal of the History of Sexuality : Journal Article. — 1996.
  8. Jackson, Peter A Non-normative sex/gender categories in the Theravada Buddhist Scriptures // ANU Research Publications : Working/Technical Paper. — 1996.
  9. Bunmi Methangkun. Khon Pen kathoey Dai Yaang-rai (How Can People be kathoeys?). — Abhidhamma Foundation. — Bangkok, 1986.
  10. Peter A. Jackson Non-normative Sex/Gender Categories in the Theravada Buddhist Scriptures // Australian Humanities Review. — 1996.
  11. Отец Георгий Чистяков. Ток-шоу Владимира Познера «Человек в маске». Транссексуал. Youtube. ОРТ (1996).
  12. Н.А. Дурова. Записки кавалерист-девицы. — Лениздат, 1985.
  13. В Германии официально признали "третий пол" (рус.), Interfax.ru (8 ноября 2017). Проверено 9 ноября 2017.

ЛитератураПравить