Открыть главное меню

Анархо-капитализм

Флаг анархо-капитализма. Жёлтый цвет символизирует капитализм, чёрный цвет — анархизм. Впервые был продемонстрирован в 1963 году в Колорадо.[1]

Ана́рхо-капитали́зм (сокр. анкап) — политическая идеология, выступающая за ликвидацию государства и других принудительных социальных институтов в пользу индивидуального суверенитета в условиях свободного рынка.[2][3] Центральным постулатом анархо-капитализма является принцип ненападения, декларирующий добровольное рыночное решение всех социальных проблем и потребностей, в том числе и общественную потребность в законе и порядке.

В этом смысле, термин "анархо-капитализм" часто является синонимом "либертарианства" — системы ценностей, развивавшейся с 60-х годов прошлого века, основанной на идее свободы как отсутствия агрессии и принуждения.

Анархо-капитализм отрицает государство как осёдлого бандита и выступает против его финансирования в виде налогообложения. Сторонники учения стремятся к обеспечению защиты личной свободы и частной собственности без участия государства, с помощью частных предпринимателей и предприятий (организаций), строящих свою деятельность на мотивах получения прибыли.

Термин «анархо-капитализм» был введён Мюрреем Ротбардом, который в шестидесятых годах синтезировал положения австрийской школы экономики, классического либерализма и американских индивидуалистических анархистов 19-го века Лисандра Спунера и Бенджамина Такера (отвергая при этом их трудовую теорию ценности и нормы, которые из неё следуют) в новую политическую философию.[4][5] Хотя некоторые историки, включая и самого Ротбарда, прослеживают корни данного анархистского направления до середины XIX столетия в работах рыночных теоретиков, таких как Густав де Молинари (Gustave de Molinari).

Анархо-капитализм испытал на себе влияние таких про-рыночных теоретиков, как Молинари, Фредерик Бастиа и Роберт Нозик, а также американских теоретиков индивидуализма, таких как Бенджамин Такер и Лисандр Спунер. Продуманная форма анархистского индивидуализма, она отличается от индивидуализма «Бостонских анархистов» XIX столетия своим отрицанием трудовой теории стоимости (и её нормативные значения) в пользу неоклассической или австрийской школы маржиналистского направления. В свою очередь анархо-капиталистические идеи способствовали развитию агоризма, волюнтаризма и криптоанархизма. Есть институты, очень тесно связанные с капиталистическим анархизмом: Центр либертарианских исследований и Институт Людвига фон Мизеса.

Анархо-капитализм, наряду с минархизмом, является одним из двух столпов либертарианства, а именно идеологическим ориентиром, в то время как минархизм является практикой либертарианства в контексте существования института государства. Анархо-капитализм также отличен от других видов анархизма, которые стремятся отменить частную собственность и другие аспекты капитализма.

ФилософияПравить

 
Символ волюнтаризма с использованием цветов анархо-капитализма

ЭтикаПравить

Анархо-капитализм выступает за общество, основанное на добровольной торговле частной собственностью и услугами (в общем, за все отношения, которые не вызваны угрозами или насилием, включая обмен деньгами, потребительскими товарами, землей и капитальными товарами) с целью свести к минимуму конфликты при максимальном увеличении личной свободы и процветания. Тем не менее, анархо-капиталисты также признают благотворительность и общественные мероприятия как часть той же добровольной этики.[6] Хотя анархо-капитализм отстаивает право на частную (личную или совместную) собственность, некоторые предполагают, что негосударственная общественная или как таковая общественная собственность также могут существовать в анархо-капиталистическом обществе.[7] Важно то, что она приобретается и передается без помощи или помехи со стороны государства. Либертарианцы считают, что единственный справедливый и наиболее экономически выгодный способ приобретения собственности - это добровольная торговля, дарение или первоначальное присвоение на основе труда, а не агрессия или мошенничество[8].

Анархо-капитализм рассматривает свободный рыночный капитализм как основу для свободного и процветающего общества. Мюррей Ротбард считал, что разница между капитализмом свободного рынка и государственным капитализмом - это разница между мирным добровольным обменом и сговором между бизнесом и государством, которое использует принуждение, чтобы подорвать свободный рынок[9]. Согласно анархо-капитализму, капитализм не следует путать с государственно монополистическим капитализмом, клановым капитализмом, корпоративизмом или современной смешанной экономикой, где рыночные стимулы и сдерживающие факторы могут быть изменены действиями государства[10]. Поэтому анархо-капитализм отвергает государство, рассматривая его как субъект, который крадет собственность (посредством налогообложения и экспроприации), инициирует агрессию, имеет принудительную монополию на применение силы, использует свои принудительные полномочия для выгоды некоторых предприятий и частных лиц за счет других, создает искусственные монополии, ограничивает торговлю и ограничивает личные свободы с помощью законов о наркотиках, обязательном образовании, призыве на военную службу, законов о морали и так далее.

Многие анархисты рассматривают капитализм как по своей сути авторитарную иерархическую систему и стремятся уничтожить частную собственность[11]. Существует расхождение между этими левыми анархистами и Laissez-faire анархо-капиталистами[12]. Первые в целом отвергает анархо-капитализм как форму анархизма и считают анархо-капитализм оксюмороном[13][14][15], в то время как последние считают, что для отмены частной собственности потребуются экспроприации, которые являются контрпродуктивными для порядка и потребуют необходимости государства[16]. На диаграмме Нолана анархо-капитализм находится на крайнем краю либертарианского квадранта, поскольку он полностью отвергает вмешательство государства в экономические и личные дела[17].

Анархо-капитализм утверждает, что государство полагается на инициирующее насилие, потому что насилие может быть применено против тех, кто не похищал личную собственность, не разграбил частную собственность, не напдал на кого-либо и не совершал мошенничество. Многие либертарианцы также утверждают, что субсидируемые монополии рано или поздно становятся коррумпированными и неэффективными. Мюррей Ротбард утверждал, что все государственные услуги, в том числе оборонные, неэффективны, потому что у них нет рыночного механизма ценообразования, регулируемого добровольными решениями потребителей при покупке услуг, которые отвечают их наиболее приоритетным потребностям, и инвесторов, которые ищут наиболее прибыльные предприятия для инвестиций[18]. Многие либертарианцы также утверждают, что частные оборонные и судебные органы должны иметь хорошую репутацию, чтобы оставаться на рынке. Кроме того, Линда и Моррис Тэннехилл утверждают, что никакая принудительная монополия на насилие не может возникнуть на действительно свободном рынке и что гражданское правительство не может оставить их в пользу компетентного агентства по защите и обороне[19].

Ротбард основывает свою философию на законах естественного права, а также дает экономические объяснения того, почему он считает анархо-капитализм предпочтительным и на прагматической основе. Дэвид Д. Фридман говорит, что он не теоретик абсолютистских прав, но также и не утилитарист. Однако он считает, что «утилитарные аргументы обычно являются лучшим способом защиты либертарианских взглядов»[20]. Питер Лисон утверждает, что «аргумент в пользу анархии основывается на эмпирических данных, а не на теории»[21]. Ханс-Герман Хоппе вместо этого использует этику аргументации для своего основания «анархизма частной собственности»[22], что ближе к подходу естественного права Ротбарда:

Я определяю анархистское общество как общество, в котором нет законной возможности насильственной агрессии против личности или собственности какого-либо лица. Анархисты выступают против государства, потому что оно само находится в такой агрессии, а именно: экспроприация частной собственности посредством налогообложения, принудительное исключение других поставщиков оборонных услуг с его территории и все другие грабежи и принуждения, которые на них основаны. Двойные очаги вторжения в индивидуальные права. -  Мюррей Ротбард, Общество без государства

Хотя фридмановская формулировка анархо-капитализма устойчива к присутствию насилия и фактически предполагает некоторую степень насилия[23], анархо-капитализм, сформулированный Ротбардом и другими, строго придерживается центральной либертарианской аксиомы ненападения:

Основная аксиома либертарианской политической теории гласит, что каждый человек является собственником и обладает абсолютной юрисдикцией над своим телом. По сути, это означает, что никто другой не может справедливо вторгаться или применять агрессивное насилие против личности другого человека. Из этого следует, что каждый человек справедливо владеет теми ресурсами, которые ранее никому не принадлежали и которые он присваивал или «прикладывал к ним свой труд». Из этих двойных аксиом - владения собственностью и "гомстединга" - вытекает обоснование всей системы прав собственности в обществе свободного рынка. Эта система устанавливает право каждого человека на свою личность, право пожертвования, завещания (и, соответственно, право на получение завещания или наследства), а также право договорного обмена имущественными правами[24].

Ротбард использовал термин «анархо-капитализм», чтобы отличать свою философию от классического анархизма, который выступает против частной собственности[25], и от других форм индивидуалистического анархизма[26]. Другие термины, иногда используемые для обозначения этой философии:

  • Антиэтатистский капитализм
  • Антиэтатистский маркетизм
  • Капиталистический анархизм
  • Анархизм свободного рынка
  • Индивидуалистический анархизм[27]
  • Рыночный анархизм
  • Анархия спонтанного порядка[28]
  • Частноправовое общество[28]
  • Частнособственническая анархия[28]
  • Чистый капитализм
  • Радикальный капитализм[28]
  • Безгосударственный капитализм
  • Волюнтаризм

Защита Ротбардом принципа самопринадлежности вытекает из того, что он считал фальсификацией все другие альтернативы, а именно, что либо группа людей может владеть другой группой людей, либо что ни один человек не может полностью владеть своей собственностью самостоятельно. Ротбард отклоняет эти два случая на том основании, что они не могут привести к универсальной этике, то есть справедливому естественному закону, который может управлять всеми людьми, независимо от места и времени. Единственная альтернатива, которая остается Ротбарду, — это владение собой, которое, как он считает, является аксиоматичным и универсальным[29].

В целом, можно сказать, что аксиома ненападения является запретом на применение силы или угрозы применения силы против лиц (то есть прямого насилия, нападения, убийства) или имущества (то есть мошенничества, кражи со взломом, кражи и налогообложения)[30]. Инициирование силы обычно называют агрессией или принуждением. Разница между анархо-капитализмом и минархизмом в значительной степени заключается в принятии этой аксиомы идеологически и применении её на практике. С точки зрения минархизма либертарианцы, и большинство людей, вовлеченных в либертарианские политические партии в частности, должны выступать за минимизацию государства до некоторого необходимого минимума, сохранив, по крайней мере, государственную полицию, суды и армию. Список функций минимального государства может быть расширен. Напротив, анархо-капитализм идеологически отвергает любое государственное вмешательство, определяя государство как монополию на насилие и как единственную сущность в человеческом обществе, которая получает доход от правовой агрессии — сущность, которая по своей природе нарушает центральную аксиому либертарианства[31].

Некоторые либертарианцы (такие как Ротбард) принимают аксиому о ненападении на основе морального или естественного права. Именно с точки зрения принципа ненападения Ротбард определил анархизм как «систему, которая не предусматривает никаких юридических санкций за такую ​​агрессию против личности и собственности»; и сказал, что «то, что анархизм предлагает сделать, это отменить государство, то есть отменить упорядоченный институт агрессивного принуждения»[32]. В интервью, опубликованном в либертарианском журнале «New Banner», Ротбард сказал, что «капитализм является наиболее полным выражением анархизма, а анархизм — наиболее полным выражением капитализма»[33].

СобственностьПравить

Частная собственностьПравить

В основе анархо-капитализма Ротбарда лежат концепции самопринадлежности и первоначального присвоения, объединяющие личную и частную собственность:

Каждый человек является собственником своего физического тела, а также всей земли и природных ресурсов, которые он занимает и использует для своего тела, при условии, что никто другой не занимал и не использовал те же земли и товары перед ним. Это право собственности на "первоначально присвоенные" места и товары человеком подразумевает его право использовать и преобразовывать эти места и товары любым способом, который он сочтет нужным, только при условии, что он непреднамеренно не изменяет тем самым физическую целостность земли и товаров, первоначально присвоенных другим человеком. По выражению Джона Локка земля или товар были впервые присвоены «приложением своего труда» к ним[34].

Значения нижеприведённых терминов в контексте анархо-капитализма могут отличаться от укоренившейся в других анархических течениях практики их использования.

  • Анархизм: ряд философий, отрицающих принудительное управление человека над человеком и управление обществом с помощью государства.
  • Контракт: добровольное соглашение, связывающее стороны взаимными обязательствами.
  • Добровольное действие: любое действие, не совершённое под влиянием принуждения или мошенничества со стороны любого человека или организации.
  • Рынок: череда любых добровольных взаимоотношений.
  • Принуждение: физическая сила или угроза её применения, направленная против человека и/или его собственности.
  • Капитализм: экономическая система, в которой средства производства находятся в частной собственности, а инвестиции, производство, распределение, доход и цены зависят от ситуации на свободном рынке, а не от государственного регулирования.
  • Свободный рынок: рынок, в рамках которого все решения касательно перевода денег, благ (включая базовые блага и товары первой необходимости) и услуг добровольны, не санкционированы государством.
  • Мошенничество: приобретение права на чужое имущество путём нечестности.
  • Государство: организация с не-контрактным генезисом, накладывающая налоговые обязательства, а также осуществляющая упорядоченное и институциализированное агрессивное принуждение.

Это основа анархо-капиталистических прав собственности. Они отличаются от своих аналогов из коллективистских форм анархизма, таких как анархо-коммунизм, где средства производства контролируются всей общиной, а продукт труда коллективизируется в хранилище товаров и распределяется «по потребностями» (которые должны определяться и применяться коллективно). Анархо-капитализм выступает за индивидуальную или совместную (т. е. частную) собственность на средства производства и продукты труда независимо от индивидуальных «нужд» и не «нужд». Как говорил Ротбард, «если каждый человек имеет право владеть своим телом и если он должен использовать и преобразовывать материальные природные объекты, чтобы выжить, то он имеет право владеть произведенным им продуктом». После того, как собственность трансформируется с помощью рабочей силы, она может законно обмениваться путем торговли или дарения — принудительные передачи считаются незаконными. Первоначальное присвоение позволяет человеку претендовать на любые ранее не использованные ресурсы, включая землю, и, улучшая или иным образом используя её, владеет ею с тем же «абсолютным правом», что и право собственности человека на его собственное тело. Согласно Ротбарду, собственность может быть получена только посредством труда, поэтому первоначальное присвоение земли не является законным, если просто требовать её или если возвести вокруг неё забор — только путем использования земли и смешивания с ней своего труда узаконивается первоначальное присвоение: «Любая попытка потребовать новый ресурс, который кто-то не использует, должна считаться паразитической по отношению к праву собственности того, кем окажется его первый пользователь»[35][36]. С практической точки зрения, с точки зрения владения землей, анархо-капиталисты признают, что на Земле осталось немного (если таковые вообще имеются) земельных участков, право собственности на которые в определенный момент времени не было получено в нарушение принципа гомстеда путём «захвата их государством или передачи в частные руки при содействии государства». Ротбард говорит:

Недостаточно просто призывать к защите «прав частной собственности»; должна существовать адекватная теория справедливости в отношении прав собственности, иначе любая собственность, которую какое-то государство когда-то постановило считать «частной», теперь должна защищаться либертарианцами, независимо от того, насколько несправедливой является процедура или насколько вредны её последствия[37].

Ротбард говорит в «Правосудии и праве собственности», что «любой опознаваемый владелец (первоначальная жертва кражи или его наследник) должен получить свою собственность». В случае рабства Ротбард говорит, что во многих случаях «старые плантации, а также наследники и потомки бывших рабов могут быть идентифицированы, и репарации могут стать действительно очень специфическими». Он считает, что рабы по праву владеют любой землей, на которой они были вынуждены работать по принципу гомстеда. Если собственность находится в руках государства, Ротбард выступает за его конфискацию и «возвращение в частный сектор», заявляя, что «любая собственность в руках государства находится в руках воров и должна быть освобождена как можно скорее». Например, он выступает за то, чтобы государственные университеты были получены в собственность студентами и преподавателями по принципу гомстеда. Ротбард также поддерживает экспроприацию номинально «частной собственности», если она является результатом инициированной государством компании, например, предприятий, которые получают гранты и субсидии. Он предлагает, чтобы предприятия, которые получают не менее 50 % своего финансирования от государства, были конфискованы их работниками. Он говорит: «То, против чего мы, либертарианцы, выступает, это не само государство, а преступность, против которой мы возражает, это несправедливые или криминальные права собственности. То, за что мы выступаем, — это не «частная» собственность как таковая, а просто частная собственность не преступная». Точно так же Карл Гесс говорит, что «Либертарианство продвигает принципы собственности, но никоим образом не хочет защищать все имущество, которое теперь называется частным [...]. Многое из него имеет сомнительный статус. Всё это глубоко переплетено с аморальной, принудительной государственной системой»[38]. Принимая аксиоматическое определение частной собственности и прав собственности, анархо-капитализм отрицает законность государства в принципе:

Исключая как немыслимую любую такую деятельность ​​как убийство, гомицид, изнасилование, посягательство, ограбление, кража со взломом, кража и мошенничество, этика частной собственности также несовместима с существованием государства, определяемого как агентство, которое обладает обязательной территориальной монополией на принятие окончательного решения (юрисдикция) и/или право на налогообложение[39].

Общественная собственностьПравить

Хотя либертарианцы отстаивают право на частную собственность, некоторые из них также отмечают, что общая, то есть общественная собственность также может существовать по праву в рамках анархо-капиталистической системы. Точно так же, как индивид приобретает то, что ему не принадлежало, смешивая свой труд с этой вещью, целое сообщество или общество могут прийти к общему владению, смешивая свой труд с ним коллективно,то есть таким образом, что никто не может присвоить его как его собственный. Это может относиться к дорогам, паркам, рекам и частям океанов[40]. Анархист-теоретик Родерик Т. Лонг приводит следующий пример:

Рассмотрим деревню рядом с озером. Деревенские жители обычно спускаются к озеру, чтобы порыбачить. В первые дни сообщества трудно добраться до озера из-за всех кустов и упавших веток на пути. Но со временем путь очищается и формируется дорога — не через какие-либо скоординированные усилия, а просто в результате того, что люди ходят таким путем изо дня в день. Расчищенный путь — это продукт труда, но не труд отдельного человека, а труд совместный. Если бы один сельский житель решил воспользоваться преимуществами созданной в настоящее время дороги, установив ворота и взимая плату за проезд, он нарушил бы право коллективной собственности, которое сельские жители все вместе заработали[41].

Тем не менее анархо-капиталисты полагают, что собственники, которые владеют коллективной собственностью, в зависимости от количества владельцев со временем теряют уровень ответственности, который достаточно высок при пользовании собственностью индивидуальной[16], — тем самым делая консенсус относительно решений об использовании и обслуживании имущества всё менее вероятным (пропорционально количеству владельцев коллективной собственности). Поэтому либертарианцы, как правило, не доверяют и стремятся избегать преднамеренных общинных мероприятий. Либертарианскими целями часто являются приватизация, децентрализация и индивидуализация. Однако в некоторых случаях они не только создают проблемы, но и считаются практически невозможными. Например, установленные океанские маршруты, как правило, считаются недоступными для частных ассигнований.

Либертарианцы склонны соглашаться с энвайронменталистами свободного рынка в отношении «экологически разрушительных тенденций государства и других общественных механизмов». Например, загрязнение воздуха, воды и земли рассматривается как результат коллективизации собственности. Они полагают, что правительства обычно не учитывают индивидуальное или коллективное порицание по отношению к тем, кто загрязняет окружающую среду. Здесь оные правительства якобы действуют в «интересах большинства», а законодательная и экономическая поддержка тяжёлой индустрии по мнению многих политиков оправдана тем, что это создаёт рабочие места внутри конкретных политических границ[16].

ЭкономикаПравить

Австрийская школа экономики доказывает нежизнеспособность социализма и плановой экономики. Ойген фон Бем-Баверк, коллега основателя австрийской школы Карла Менгера, написал одну из первых критических статей о социализме в своем трактате «Теория эксплуатации социализма-коммунизма». Позже Фридрих фон Хайек написал «Дорогу к рабству» (1944), в которой утверждается, что плановой экономике не хватает информационной функции рыночных цен и что центральная власть над экономикой ведет к тоталитаризму. Другой австрийский экономист, Людвиг фон Мизес, написавший трактат «Человеческая деятельность», расписал в нём раннее изложение метода, который он назвал праксиологией.

 
Мюррей Ротбард (1926–1995) придумал понятие "анархо-капитализм".

Ротбард попытался объединить австрийскую экономику с классическим либерализмом и индивидуалистическим анархизмом. Он написал свою первую статью в защиту «анархизма частной собственности» в 1949 году, а затем предложил альтернативное название «анархо-капитализм». Вероятно, он был первым, кто сформулировал либертарианство в его нынешнем виде. Его академическая подготовка была в области экономики, но его работы также относятся к истории и политической философии. Будучи молодым, он считал себя частью Старых правых, антиэтатистского и анти-интервенционистского отделения Республиканской партии. В конце 1950-х он тесно общался с Айн Рэнд, но позже между ними произошел конфликт. Когда в 1950-ых годах интервенционистские сторонники Холодной войны из «National Review», такие как Уильям Ф. Бакли младший, получили влияние в Республиканской партии, Ротбард покинул их и ненадолго связался с левыми антивоенными группировками. Он считал, что эти «солдаты Холодной войны» в большей степени были обязаны своими взглядами левым и империалистически настроенным прогрессивистам, особенно это касалось троцкистской теории[42]. Ротбард выступил против основания Либертарианской партии США, но присоединился в 1973 году и стал одним из её ведущих активистов.

Контрактное обществоПравить

 
Почтовая марка, посвященная тысячелетней годовщине исландского парламента.Согласно теории экономиста Дэвида Д. Фридмана, средневековое исландское общество имело некоторые черты анархо-капитализма: вожди могли быть наняты и уволены, не имели географической монополии на применение легитимного насилия или судебные полномочия; люди могли добровольно выбрать членство в клане любого вождя.

Общество, предполагаемое анархо-капитализмом, было названо «контрактным обществом», то есть «обществом, основанным исключительно на добровольных началах, полностью лишенных агрессии или угроз агрессии»[43], в котором система опирается на добровольные соглашения (контракты) между физическими лицами в качестве правовой базы. Трудно предсказать точно, как будут выглядеть особенности этого общества из-за деталей и сложности контрактов.

Одним из конкретных последствий является то, что передача имущества и услуг должна рассматриваться добровольно со стороны обеих сторон. Никакие внешние объекты не могут заставить человека принять или отклонить определенную транзакцию. Один работодатель может предложить страхование и пособия в случае смерти однополым парам — другой может отказаться признать любой союз вне его или её собственной веры. Физические лица могут по своему усмотрению заключать или отклонять договорные соглашения.

Ротбард отмечает, что корпорации будут существовать в свободном обществе, поскольку они просто объединяют капитал. Он говорит, что ограниченная ответственность для корпораций может также существовать через контракты: «Корпорации вовсе не имеют монопольных привилегий ; они являются свободными ассоциациями отдельных лиц, объединяющих свой капитал. В рамках действительно свободного рынка такие люди просто объявляют своим кредиторам, что «их ответственность ограничена капиталом, специально вложенным в корпорацию»[43]. Тем не менее корпорации, созданные таким образом, не смогут воспроизвести ограничение на обязательства, возникающие в неконтрактном порядке, такие как деликтная ответственность за экологические катастрофы или телесные повреждения, которыми в настоящее время пользуются корпорации. Сам Ротбард признает, что «ограниченная ответственность за правонарушения является незаконным присвоением особой привилегии»[44].

В некоторых интерпретациях анархо-капитализма существуют ограничения на право заключения контрактов. Сам Ротбард утверждает, что право на заключение контракта основано на неотъемлемых правах человека[45], и поэтому любой договор, который косвенно нарушает эти права, может быть расторгнут по желанию. Это, например, не позволит человеку навсегда продать себя в рабство в неустановленном порядке. Другие толкования заключают, что запрет таких контрактов сам по себе будет недопустимо агрессивным вмешательством в право на заключение контракта[46].

В состав контрактного права входит право заключать контракт на работу на других людей. В отличие от анархо-коммунизма, анархо-капитализм поддерживает свободу индивидуумов заниматься индивидуальной трудовой деятельностью или заключать контракты на работу на других людей, в зависимости от того, что они предпочитают, и свободу платить и получать заработную плату. Некоторые либертарианцы предпочитают, чтобы самозанятость преобладала над наемным трудом. Например, Дэвид Д. Фридман выразил предпочтение обществу, в котором «почти каждый самозанятый» и в котором «вместо корпораций существуют большие группы предпринимателей, связанных торговлей, а не властью. Каждый продает не своё время, а своё время производит»[47]. Другие, такие как Ротбард, не выражают предпочтения в любом случае, но оправдывают занятость как естественное явление на свободном рынке, которое никоим образом не аморально.

Закон, порядок и применение насилияПравить

Разные либертарианцы предлагают разные формы анархо-капитализма, и одна из областей разногласий находится в области права. В «Рынке свободы» Моррис и Линда Тэннехилл возражают против какого-либо уставного закона. Они утверждают, что всё, что нужно сделать, это узнать, был ли совершён акт агрессии (см. деликт и контрактное право), чтобы решить, является ли действие правильным или неправильным[48]. Однако, поддерживая также естественный запрет на агрессию и мошенничество, Ротбард поддерживает создание взаимно согласованного централизованного либертарианского правового кодекса, которому обязуются следовать частные суды.

В отличие от Таннехиллов и Ротбарда, которые рассматривают идеологическую общность этики и морали как требование, Дэвид Д. Фридман предлагает, что «системы права будут создаваться для получения прибыли на открытом рынке, так же, как книги и бюстгальтеры производятся сегодня. Может иметь место быть конкуренция между различными брендами права, так же как существует конкуренция между различными марками автомобилей»[49]. Фридман говорит, что приведёт ли это к либертарианскому обществу «ещё предстоит доказать». Он говорит, что есть вероятность, что могут появиться очень не-либертарианские законы, такие как законы против наркотиков, но он считает, что это будет редко. Он полагает, что «если ценность закона для его сторонников меньше его стоимости для его жертв, этот закон не выживет в анархо-капиталистическом обществе»[50].

Либертарианцы допускают коллективную защиту индивидуальной свободы (т. е. суды, армию, или полицию) только в том случае, если такие группы создаются и оплачиваются на явно добровольной основе. Однако их претензия заключается не только в том, что оборонительные услуги государства финансируются за счет налогообложения, но и в том, что государство предполагает, что оно является единственным законным практиком применения физического насилия, то есть оно принудительно препятствует частному сектору в обеспечении комплексной безопасности, такой как полиция, судебная и тюремная системы для защиты личности от агрессоров. Либертарианцы полагают, что нет ничего морально превосходящего в государстве, которое дало бы ему, но не частным лицам, право использовать физическую силу для сдерживания агрессоров. Если бы конкуренция в обеспечении безопасности была разрешена, цены были бы ниже, а услуги были бы лучше. По словам Молинари: «При свободном режиме естественная организация индустрии безопасности не будет отличаться от других отраслей»[51]. Сторонники анархо-капитализма указывают, что частные системы правосудия и обороны уже существуют, естественно формируясь там, где рынку разрешено компенсировать провал государства: частный арбитраж, охранники, группы наблюдения за соседями и так далее[52][53][54][55].

Защита тех, кто не может заплатить за такую ​​защиту, могла бы финансироваться совместной самопомощью групп лиц или благотворительными организациями, полагающимися на добровольные пожертвования, а не государственными учреждениями, полагающимися на принудительное налогообложение[56].

Либертарианцы полагают, что суброгация, которая позволяет агрессорам финансировать возмещение убытков, снижает расходы на страхование и может действовать как сам по себе бизнес, превращая жертв из платных клиентов в прямых бенефициаров. Концепция перевода и возмещения реституции (RTR) была исследована теоретиком freenation Джоном Фредериком Косанке[57]. Агентства будут нанимать бондинговые агентства, частных следователей, частные организации по разрешению споров и частные агентства по сдерживанию агрессоров по мере необходимости. Вместо того, чтобы платить за реституцию, жертвы продавали бы права на реституцию агентствам. Всё это можно сравнить с контрактным характером системы Goðorð, используемой в Исландском Содружестве конкурирующими вождями.

Эдвард Стрингхэм утверждает, что частное рассмотрение споров может позволить рынку усвоить внешние факторы и предоставлять услуги, которые желают клиенты[58][59].

 
Мюррей Ротбард восхищался американской революцией и считал, что это единственная война в США, которая может быть оправдана.

Подобно классическому либерализму и в отличие от анархо-пацифизма, анархо-капитализм допускает применение силы до тех пор, пока она используется для защиты людей или имущества. Допустимая степень этого защитного применения силы является спорным моментом среди либертарианцев. Справедливое возмездие, означающее ответную силу, часто является составной частью договоров, предполагаемых для анархо-капиталистического общества. Некоторые полагают, что тюрьмы или долговая кабала были бы оправданными институтами для тех, кто нарушает неприкосновенность чужой жизни и собственности, в то время как другие полагают, что изгнания или принудительной реституции вполне достаточно[60].

Брюс Л. Бенсон утверждает, что юридические кодексы могут налагать штрафные санкции за умышленные правонарушения в интересах предотвращения преступлений. Например, вор, который вломился в дом, взломал замок и был пойман до того, как что-либо предпринять, всё равно должен возместить ущерб потерпевшему за нарушение неприкосновенности его прав собственности. Бенсон полагает, что, несмотря на отсутствие объективно поддающихся измерению потерь в таких случаях, «стандартизированные правила, которые обычно воспринимаются членами сообщества как справедливые, по всей вероятности, будут устанавливаться с помощью прецедента, позволяя в суждениях указывать платежи, которые являются разумно подходящими для большинство уголовных преступлений»[61]. Линда и Моррис Таннехилы приводят аналогичный пример, отмечая, что грабитель банка, который раскаялся и вернул деньги, всё ещё должен выплатить компенсацию за угрозу жизни и безопасности сотрудников и клиентов, в дополнение к расходам оборонного агентства, которое было вызвано кассиром. Грабитель также потерял бы значительную часть репутации. Специализированные компании могут перечислять агрессоров, чтобы любой желающий иметь дело с человеком мог сначала проверить его досье. Грабитель банка счел бы страховые компании перечисляющими его как очень плохой риск, а другие фирмы не захотели бы заключать с ним контракты[62].

Одним из сложных применений оборонительного насилия является акт революционного насилия (включая либертарианскую революцию) против тиранических режимов. Многие либертарианцы восхищаются американской революцией как «законным актом людей, работающих вместе, чтобы бороться против тиранических ограничений их свобод». Фактически, согласно Ротбарду, американская революционная война была единственной войной с участием Соединенных Штатов, которая могла быть оправдана[63]. Некоторые либертарианцы, такие как Сэмюэль Эдвард Конкин III, считают, что насильственная революция контрпродуктивна, и предпочитают добровольные формы экономической сецессии, насколько это возможно.

Ветви анархо-капитализмаПравить

Два основных моральных подхода к анархо-капитализму различаются в отношении того, оправдано ли анархо-капиталистическое общество деонтологической или консеквенциалистской этикой, или и той, и другой. Естественно-правовой анархо-капитализм (который отстаивал Ротбард) считает, что универсальная система прав может быть выведена из естественного права. Некоторые другие анархо-капиталисты не полагаются на идею естественных прав, но вместо этого представляют экономические обоснования для капиталистического общества свободного рынка. Такой последний подход был предложен Дэвидом Д. Фридманом в «Механике свободы»[64]. В отличие от других анархо-капиталистов (а в особенности Ротбарда) Фридман никогда не пытался отрицать теоретическую убедительность неоклассической литературы о «провале рынка», но открыто применял теорию как к рыночным, так и к государственным институтам (см. провал государства) для сравнения чистого результата. При этом он не был склонен критиковать экономическую эффективность как нормативный ориентир[65].

Косанке считает такую ​​дискуссию неуместной, поскольку в отсутствие статутного права принцип ненападения естественным образом применяется, поскольку отдельные лица автоматически привлекаются к ответственности за свои действия посредством деликтного и контрактного права. Сообщества суверенных лиц, естественно, изгоняют агрессоров так же, как этические методы ведения бизнеса, естественно, необходимы конкурирующим предприятиям, которые подчиняются дисциплине рынка. По его мнению, единственное, что необходимо обсудить, это характер договорного механизма, который отменяет государство или препятствует его возникновению там, где формируются новые сообщества[16].

Анархо-капитализм и другие анархистские школыПравить

Как в своих коллективистских, так и в индивидуалистических формах анархизм обычно считается радикальной левой и антикапиталистической идеологией, которая поддерживает социалистические экономические теории, такие как коммунизм, синдикализм и мютюэлизм[66][67]. Классические анархисты считают, что капитализм несовместим с социальным и экономическим равенством, и поэтому не признают анархо-капитализм в качестве анархистской школы мысли[68][69][70]. В частности, они утверждают, что капиталистические операции не являются добровольными и что поддержание классовой структуры капиталистического общества требует принуждения, которое несовместимо с анархистским обществом[71].

Мюррей Ротбард утверждает, что современная капиталистическая система действительно не является должным образом анархической, потому что она так часто вступает в сговор с государством. По словам Ротбарда, «то, что сделали Маркс и более поздние авторы, — это объединение двух чрезвычайно разных и даже противоречивых концепций и действий в рамках одного портманто-термина. Эти две противоречивые концепции — это то, что я бы назвал капитализмом свободного рынка, с одной стороны и государственный капитализм с другой»[72]. «Разница между рыночным капитализмом и государственным капитализмом, — пишет Ротбард, — как раз и есть разница между, с одной стороны, мирным и добровольным обменом, а с другой - насильственной экспроприацией». Он продолжает: «Государственный капитализм неизбежно создает всевозможные проблемы, которые становятся неразрешимыми». Несмотря на заявления Ротбарда, марксисты делают различие между капитализмом свободного рынка и государственным капитализмом[73]. Термин «государственный капитализм» был впервые использован марксистским политиком Вильгельмом Либкнехтом в 1896 году[74] и Фридрих Энгельс, который разработал марксистскую теорию, говорил о капитализме с государственной собственностью как другой форме капитализма[75].

Ротбард утверждает, что анархо-капитализм является единственной истинной формой анархизма - единственной формой анархизма, которая могла бы существовать в реальности, поскольку он утверждает, что любая другая форма предполагает авторитарное принуждение к политической идеологии, такое как «перераспределение частной собственности»[76]. Согласно этому аргументу, свободный рынок — это просто естественная ситуация, которая возникает в результате освобождения людей от принудительной власти и влечет за собой создание всех общественных объединений, таких как кооперативы, некоммерческие организации, предприятия и так далее.

Более того, либертарианцы утверждают, что для применения левых анархических идеалов потребуется какой-то авторитарный орган для их навязывания. Основываясь на их понимании анархизма, чтобы принудительно предотвратить накопление частного капитала людьми обязательно будет какая-то организация перераспределения, которая будет иметь полномочия по существу взимать налог и перераспределять полученные ресурсы для большей группы людей. Они приходят к выводу, что этот орган по своей природе будет иметь политическую власть и будет не чем иным, как государством. Разница между такой договоренностью и анархо-капиталистической системой заключается в том, что анархо-капиталисты считают добровольную природу организации внутри анархо-капитализма контрастирующей с централизованной идеологией и парным исполнительным механизмом, который, по их мнению, был бы необходим в условиях принуждения эгалитарно-анархистской система[77]. С другой стороны, классические анархисты утверждают, что государство просто необходимо для поддержания неприкосновенности частной собственности и функционирования капитализма[78].

Однако Ротбард также написал опубликованную посмертно статью под названием «Являются ли либертарианцы „анархистами“?», в которой он проследил этимологические корни анархистской философии, в конечном итоге придя к выводу, что «мы находим, что все нынешние анархисты являются иррациональными коллективистами и поэтому находятся на противоположных полюсах с нашей позицией. Что ни одна из провозглашенных анархистских групп не соответствует либертарианскому положению, что даже самые лучшие из них имеют нереалистичные и социалистические элементы в своих доктринах». Кроме того, он сказал: «Поэтому мы должны сделать вывод, что мы не анархисты и что те, кто называет нас анархистами, не имеют прочной этимологической основы и совершенно неисторичны. С другой стороны, очевидно, что мы не являемся архистами: мы не верим в создание эффективной тиранической центральной власти, которая может держать всё под своим контролем силовыми или несиловыми методами. Возможно, тогда мы могли бы назвать себя новым именем: неархист»[79].

Представители некоторых анархических движений отказывают анархо-капитализму в принадлежности к анархизму, утверждая, что традиционно анархизм сложился как антикапиталистическое учение. Считается, что такие основоположники анархизма как Уильям Годвин и Пьер-Жозеф Прудон выступали против собственности на средства производства и против капитализма. Однако определения терминов у анархистов XIX в. как правило разнятся от автора к автору и ещё не имеют устоявшейся традиции употребления, иногда меняясь от работы к работе у одного и того же автора. В частности, именно Прудоном выдвинут следующий лозунг: «Уничтожьте собственность и сохраните владение!»[80] Под правом владения Прудон имел в виду узуфрукт, право узуфруктуария исключало право наследования, денежный капитал не мог быть предметом узуфрукта. Отсюда и особая природа денежного капитала.

Институт наследования, рассматривался Прудоном как следствие, возникшему институту собственности. Институт наследования регулировал отношения по передаче имущества, в следствии смерти собственника, по признаками родства, а также его разделения между членами его семьи. Такое имущество было передано лицу на праве узуфруктуария (пользователя имущества). Манципация есть развитие института собственности. Из антикапиталистического пафоса Прудона не следует отрицания частной собственности как таковой, а проводимые им различия между «собственностью» и «владением» достаточно произвольны. Кроме того, позиция Прудона относительно собственности претерпела значительные изменения[81]. Будучи противником капитализма, Прудон не менее страстно выступал и против коммунизма. Его современные последователи определяют себя как «антикапиталистов свободного рынка» (англ. free market anti-capitalist)[82]. Резкие выступления против коммунизма известны и со стороны других известных анархистов — например, Макса Штирнера, Бенджамина Такера, Михаила Бакунина, Алексея Борового и Льва Чёрного[83]. Таким образом, представления об антикапиталистической направленности анархизма, в смысле отрицания реально существующего капитализма, не всегда носят прокоммунистический и антирыночный характер.

Ещё одной распространённой причиной отказа для анархо-капитализма в принадлежности к анархическим движениям является вхождение анархо-капиталистов в состав парламентаристских партий (например, в Либертарианскую партию США). Однако анархо-капиталисты могут разделять и антипарламентаристские идеи традиционного европейского анархизма (волюнтаристы, агористы). Такие известные антикапиталистические анархисты 19-го столетия, как Пьер-Жозеф Прудон или Альберт Либертад также выдвигали кандидатуры и избирались в органы местного самоуправления, так же как и теоретик платформистского направления коммунистического анархизма Жорж Фонтейни в середине 20-го. Таким образом, парламентаристская деятельность не является специфической для представителей анархо-капитализма.

ИсторияПравить

Классический либерализмПравить

Основная статья: Классический либерализм

Классический либерализм имеет первостепенное влияние на анархо-капиталистическую теорию. С тех пор, как Джон Локк впервые изложил либеральную философию, у классических либералов были две основные темы: человеческая свобода и ограничение государственной власти. Свобода человека выражалась в естественных правах, в то время как ограничение государства основывалось (для Локка) на теории согласия.

В 19 веке классические либералы возглавили атаку против этатизма. Одним из примечательных авторов был Фредерик Бастиа (Закон), который писал: «Государство - это великая фикция, с помощью которой каждый стремится жить за счет всех остальных». Генри Дэвид Торо писал: «Я от всего сердца принимаю девиз: „Лучшее правительство то, которое правит как можно меньше,“ — и хотел бы, чтобы сей девиз осуществлялся быстрее и более систематично. Осуществлённый, он сводится в конце концов — и за это я тоже стою — к девизу: Лучшее правительство то, которое не правит вовсе, а когда люди будут к этому готовы, то именно такие правительства у них и будут»[84].

Первые либералы считали, что государство должно ограничиваться ролью защиты свободы и собственности, и выступали против всего, кроме самых минимальных экономических правил. «Нормативным ядром» классического либерализма является идея о том, что в условиях невмешательства возникает спонтанный порядок сотрудничества в обмене товарами и услугами, который удовлетворяет потребности людей[85]. Некоторые индивидуалисты пришли к выводу, что либеральное государство само насильственно забирает собственность через налогообложение, чтобы финансировать свои услуги по защите, и поэтому казалось логически непоследовательным противостоять воровству, в то же время поддерживая финансируемого налогом защитника. Таким образом, они защищали то, что можно рассматривать как радикальный классический либерализм, поддерживающий только добровольно финансируемую оборону конкурирующих частных поставщиков. Одним из первых либералов, который обсуждал возможность приватизации защиты индивидуальной свободы и собственности, был француз Якоб Моувийон в XVIII веке. В 1840-х годах Юлиус Фошер и Гюстав де Молинари выступали за то же самое.

В своем эссе «Производство безопасности» Молинари утверждал: «Ни одно правительство не должно иметь права мешать другому правительству вступать с ним в конкуренцию или требовать, чтобы потребители безопасности приходили исключительно к нему за этим товаром». Молинари и этот новый тип антиэтатистских либералов основывали свои аргументы на либеральных идеалах и классической экономике. Историк и либертарианец Ральф Райко утверждает, что то, что «придумали» эти либеральные философы, было формой индивидуалистического анархизма или, как его сегодня называют, анархо-капитализма или рыночного анархизма[86]. В отличие от либерализма Локка, который считал, что государство развивается из общества, антиэтатисткие либералы видели фундаментальный конфликт между добровольным взаимодействием людей (то есть обществом) и институтами агрессии (то есть государством). Идея «общество против государства» была выражена различными способами: естественное общество против искусственного общества, свобода против власти, общество контракта против общества власти и индустриальное общество против воинствующего общества, и это лишь некоторые из них[87]. Антиэтатистская либеральная традиция в Европе и США продолжилась после Молинари в ранних работах Герберта Спенсера, а также у таких мыслителей, как Пол Эмиль де Пюйдт и Оберон Герберт.

В начале 20-го века мантию антиэтатистского либерализма переняли «старые правые». Это были антимиллитаристы, антиимпериалисты и (позже) противники Нового курса. Некоторыми из наиболее заметных членов «старых правых» были Альберт Джей Нок, Роуз Уайлдер Лейн, Изабель Патерсон, Фрэнк Ходоров, Гарет Гарретт и Х. Л. Менкен. В 1950-х годах появился новый «объединённый консерватизм», также называемый «консерватизмом Холодной войны», овладевший правыми в Соединённых Штатах, подчёркивающий антикоммунизм. Это побудило либертарианских старых правых отделиться от правых и искать альянсы с (теперь левым) антивоенным движением, и начать создавать конкретно либертарианские организации, такие как Либертарианская партия.

Индивидуалистический анархизм 19-го века в Соединенных ШтатахПравить

Основная статья: Анархо-индивидуализм
 
Американские индивидуалистические анархисты, такие как Лизандер Спунер (1808–1887), оказали большое влияние на анархо-капитализм.

На Ротбарда оказали влияние работы американских индивидуалистических анархистов 19-го века[88] (на которых также оказал влияние классический либерализм). Зимой 1949 года, под влиянием нескольких анархистов-индивидуалистов 19-го века, Ротбард решил отказаться от минимального государственного вмешательства и принять индивидуалистический анархизм[89]. В 1965 году он сказал: «Лизандер Спунер и Бенджамин Р. Такер были непревзойденными политическими философами, и сегодня нет ничего более необходимого, чем возрождение и развитие в значительной степени забытого наследия, которое они оставили политической философии»[90], Он считал, что они ошибочно понимали экономику, поскольку индивидуалисты 19-го века под влиянием классических экономистов руководствовались трудовой теорией стоимости, а Ротбард принадлежал к австрийской школе, которая не согласна с трудовой теорией стоимости. Он стремился соединить защиту американских индивидуалистов 19-го века свободного рынка и частную защиту с принципами австрийской экономики: «В теле мысли, известной как «австрийская экономика», есть научное объяснение работы свободного рынка и последствий вмешательства правительства на этот рынок, которые индивидуалистические анархисты могут легко включить в свое политическое и социальное мировоззрение»[91]. Он считал, что экономические последствия политической системы, которую они защищают, не приведут к экономике, в которой людям будут платить пропорционально суммам труда, и при этом прибыль и проценты не исчезнут, как ожидали анархо-индивидуалисты. Такер считал, что нерегулируемый банковский и денежный выпуск вызовет увеличение денежной массы, так что процентные ставки упадут до нуля или приблизятся к нему.

Ротбард не согласился с этим в «Доктрине Спунера-Такера: взгляд экономиста». Он говорит, что, во-первых, Такер ошибался, полагая, что это приведет к увеличению денежной массы, потому что денежная масса на свободном рынке будет саморегулируемой. Если бы это было не так, то возникла бы инфляция, поэтому не всегда желательно увеличивать денежную массу. Во-вторых, он говорит, что Такер ошибочно полагает, что интерес исчезнет независимо от того, что люди в целом не хотят давать свои деньги другим без компенсации, поэтому нет причин, по которым это могло бы измениться только потому, что банковское дело было нерегулируемым. Такер придерживался трудовой теории стоимости, и в результате он думал, что на свободном рынке людям будут платить пропорционально тому, сколько труда они приложили и что, если они не будут заняты, имело место эксплуатация или "ростовщичество". Как он объясняет в Государственном социализме и анархизме, его теория заключалась в том, что нерегулируемая банковская деятельность приведет к тому, что будет доступно больше денег, и что это позволит распространить новые предприятия, что, в свою очередь, повысит спрос на рабочую силу. Это привело его к мысли, что трудовая теория стоимости будет оправдана, и равные трудовые ресурсы получат равную оплату. Будучи экономистом АЭШ, Ротбард не соглашался с теорией труда и считал, что цены на товары и услуги пропорциональны предельной полезности, а не количеству рабочей силы на свободном рынке. Он не думал, что в людях, получающих доход, есть что-то эксплуататорское в зависимости от того, сколько покупатели их услуг ценят свой труд или что производит этот труд.

Особое значение для анархо-капиталистов, Такера и Спунера имеют идеи «суверенитета личности», рыночная экономика и оппозиция коллективизму. Определяющим моментом, по которому они согласны, является то, что защита свободы и собственности должна обеспечиваться на свободном рынке, а не государством. Такер полагал, что «Защита - это тоже услуга, ничем не отличающаяся от иных услуг, а предоставление услуг защиты в равной степени полезная и востребованная профессия, и, следовательно, их оборот можно в полной мере рассматривать в контексте рыночного закона спроса и предложения. В этом смысле в рамках свободного рынка товар "защиты" будет продаваться по себестоимости производства, так что конкурентное преимущество и предпочтения клиентов достанутся тем, кто обеспечивает лучшее качество предоставляемой продукции по самой низкой цене. То есть, мы можем утверждать, что в настоящий момент производство и продажа этого товара (услуги) монополизированы государством, и государство (подобно всякому монополисту) устанавливает непомерные цены»[92].

Модель свободного обществаПравить

С точки зрения анархо-капитализма в свободном обществе правоохранительные, судебные и прочие услуги обеспечения безопасности должны предоставляться на свободном рынке, в рамках конкуренции между поставщиками этих услуг и выбираться и финансироваться потребителями в добровольном порядке, а не централизованно посредством «конфискационного» налогообложения. Деньги, наряду со всеми другими товарами и услугами, должны предоставляться в частном порядке и на конкурентной основе на открытом рынке. Следовательно, личная и экономическая деятельность в условиях анархо-капитализма должна регулироваться непосредственно жертвами и их непосредственно выбранными агентами через рыночные организации по урегулированию споров в рамках контракта, а не по закону через централизованно определяемое наказание при политических монополиях , которые имеют тенденцию порождать коррупцию через коллективизацию собственности и искажение рыночных сигналов.

Регулирование бизнеса, такое как корпоративные стандарты, связи с общественностью, маркировка продукции, правила защиты прав потребителей, этика и трудовые отношения, должны регулироваться добровольно через использование конкурентных торговых ассоциаций, профессиональных обществ и органов по стандартизации; теоретически это обеспечило бы рыночный доступ к решениям предприятий и позволило бы рынку эффективно взаимодействовать с предприятиями с помощью потребительских союзов вместо централизованных нормативных мандатов для компаний, навязываемых государством, который, как утверждают либертарианцы, неэффективны из-за регулятивного захвата[93].

Исторические прецедентыПравить

Некоторые либертарианцы полагают, что  можно привести в пример несколько исторических обществ, близких к анархо-капитализму.

Свободные города средневековой ЕвропыПравить

Экономист и либертарианец Брайан Каплан полагает, что мы можем рассматривать свободные города средневековой Европы как пример безгосударственных или практически безгосударственных обществ[94]:

«Пример политического устройства свободных городов средневековой Европы вдохновил анархистов всех мастей. Будучи первыми свободными звеньями в цепи феодализма, эти города стали центрами экономического развития, торговли, искусства и культуры в Европе.  Они были убежищами для беглых крепостных, которые таким образом могли по закону обрести свободу, если оставались не пойманными в течение года и одного дня. Эти общества также являлись примером того, как люди могут самостоятельно создавать и объединяться в ассоциации правозащитного, страхового и общинного толка. Конечно же, левые анархисты и анархо-капиталисты по-разному смотрят на пример свободных городов:  левые подчёркивают коммунистические и эгалитарные аспекты в устройстве свободных городов, тогда как правые указывают на практически нерегулируемый свободный рынок и стихийный порядок, в рамках которого развилось огромное количество услуг (включая защиту, безопасность и судебную систему), предоставляемых частниками на свободном рынке.»

 
Созданная в XIX веке интерпретация Альтинга в Исландском Содружестве, которое по мнению авторов вроде Дэвида Д. Фридмана и Родерика Лонга в определённом роде схоже с анархо-капиталистическим обществом.

Средневековая ИсландияПравить

Либертарианский идеолог Д. Фридман считал, что «Средневековые исландские институты отличаются в определённом смысле своеобразными и интересными особенностями. Они вполне могли быть результатом фантазии сумасшедшего экономиста, решившего проверить, могут ли рыночные системы вытеснить государство в его самых основополагающих функциях»[95]. Не называя исландское общество в полном смысле анархо-капиталистическим, Фридман полагает, что  правовая система Исландского Содружества очень близка к анархо-капиталистической[96], так как, несмотря на то, что в то время существовала единая законодательная система, сама правоприменительная практика носила исключительно частный и в определённом смысле капиталистический характер. Таким образом, это может служить примером того, как анархо-капиталистическое общество может функционировать.  «Даже в тех случаях, когда в рамках исландской правовой системы рассматривалось «публичное» правонарушение, разбирательство происходило путём предоставления определённому индивиду (в некоторых ситуациях он избирался по жребию среди причастных к судопроизводству людей) прав вести дело и взыскивать штрафы, таким образом превращая процесс в де факто частное третейское разбирательство»[97]. Комментируя исландское политическое устройство, либертарианец Родерик Лонг отмечает[98]:

«Управление правовой системой (в той степени, в которой оно существовало)  находилось в сфере компетенции парламента, состоящего из приблизительно 40 офицеров, которых историки зачастую некорректно именуют «вождями». У этого парламента не было бюджета или сотрудников: он собирался только на 2 недели в год. Помимо этой обязанности, на вождей также была возложена ответственность за назначение судей и сохранение мира в их местности.  Де-факто, за исполнение этих обязанностей вожди получали вознаграждение от нанимавших их  жителей. Приведение в исполнение судебных решений по большей части было возложено на плечи непосредственно выигравшей процесс стороны (отсюда и репутация Исландии, как страны бесконечной частной вражды), но пострадавшие, которые были недостаточно сильны для взимания компенсации своими силами, могли продать свои судебные постановления о компенсации кому-нибудь более могущественному, например вождю.  Таким образом, даже бедные, слабые и одинокие люди не становились безответными жертвами. То есть, основой политической власти вождя был заработанный им в обществе вес и репутация. Должность вождя была частной собственностью и могла быть куплена или продана, следовательно, вождями обычно становились экономически-успешные люди. Но  одного этого было недостаточно. Как отмечает историк и экономист Биргир Солвасон в своём в высшей степени профессиональном исследовании того периода, «сама по себе покупка титула вождя не являлась гарантией власти». Сам титул был практически бесполезным, если вождь не мог «убедить свободных землепашцев следовать за ним». Власть вождей распространялась не на определённые территории, а на людей, которые соглашались признать их авторитет. Таким образом, вождь должен был конкурировать за клиентов с другими вождями из той же географической области.

Система свободного контракта между фермерами и вождями оказалась под угрозой во время экспансии норвежских королей, начавшейся приблизительно с  1000 г. н. э., в рамках чего исландцы были вынуждены принять христианство  как национальную религию, что повлекло за собой установление обязательного церковного налога в 1096-м году. Налог выплачивался местному вождю, владевшему церковным двором. Лонг полагает, что это давало несправедливое преимущество некоторым вождям, которым теперь было необязательно опираться на добровольную поддержку своих клиентов для обеспечения своих доходов. Постепенно это привело к концентрации власти в руках нескольких успешных вождей, что позволило им положить конец конкуренции и установить монополии. Несмотря на то, что Содружество было политически стабильно в течение 3-х веков (то есть, дольше, чем любая демократия), его декаданс, по мнению Лонга, был вызван не «избытком приватизации, а напротив – её недостатком»[99]. Он отмечает:

«Свободное Государство потерпело крах не из-за избытка приватизации, а скорее из-за её недостатка. Церковная десятина (а в особенности та её часть, которая выделялась на содержание церковных дворов) была монопольным и неконкурентным элементом системы. В свою очередь введение этой десятины было вызвано иным внерыночным неконкурентным элементом: установлением официальной государственной церкви, которую юридически были обязаны поддерживать абсолютно все. Кроме того, покупка титулов вождей мало бы что дала в контексте свободного доступа к этой профессии. Но вместо этого количество постов вождей регулировалось законом, и создание новых титулов было возможно исключительно с одобрения парламента, то есть – с одобрения уже существующих вождей, которые, разумеется, не стремились поощрять конкурентов и конкуренцию как таковую. Таким образом, к коллапсу Свободного Государства привели именно те аспекты общественной жизни, которые были в меньшей степени приватизированы и в большей степени связаны с чем-то государственным, тогда как именно «анархо-капиталистические» аспекты исландского общества задержали и отсрочили этот декаданс на 3 века».

Американский Старый ЗападПравить

Согласно исследованию Терри Л. Андерсона и П.Д. Хилла, Старый Запад в США в промежутке между 1830 и 1900 был похож на анархо-капиталистическое общество в том, что «частные агентства  создавали основу функционирования упорядоченного общества, в рамках которого права собственности были защищены, а конфликты урегулированы». Они полагают, что распространённое заблуждение о том, что Старый Запад был хаотичен и мало соотносится с представлениями о сильных институтах частной собственности – в корне неверно[100]. Так как поселенцы не претендовали на западные земли в соответствии с федеральным законом, чтобы заполнить эту пустоту возникали различного рода нелегальные организации. Бенсон объясняет[101]:

«Земельные клубы и ассоциации по приватизации  учреждали свои собственные контрактные системы, в рамках которых излагались законы, регулирующие определение и защиту прав собственности на землю. Они устанавливали порядок регистрации претензий на землю, а также порядок защиты этих претензий от посторонних, разрешали и урегулировали внутренние споры и тяжбы. Эти договорённости о взаимной защите имели силу только в том случае, если член этой ассоциации вступил в неё, поддерживая её юрисдикцию, честно соблюдал её правила и законы, подчинялся решениям её суда. Те, кто отказывались, подвергались общественному остракизму. Этот остракизм подразумевал, что члены клуба и ассоциации не оказывали провинившемуся никакой поддержки в том случае, если у него возникали какие-либо конфликты. То есть, при защите от агрессии он мог рассчитывать только на свои силы.»

Андерсон пишет, что «Определяя анархо-капитализм как общество с минимальным государством, с системой прав собственности, появившейся и развивающейся «снизу-вверх», западный американский фронтир однозначно был близок к анархо-капитализму. Люди на фронтире разработали институты, которые соответствовали нехватке ресурсов, с которой они были вынуждены столкнуться».

Кельтская ИрландияПравить

В своей работе «К Новой Свободе» Мюррей Ротбард  назвал древнюю кельтскую Ирландию примером общества, очень близкого к анархо-капитализму[102]. Ссылаясь на работу профессора Джозефа Педена[103], он говорит, что основной политической единицей древней Ирландии был туат, который обычно изображается как «группа людей, добровольно объединённая для достижения общественно значимых целей» и территориально ограниченный «совокупной суммой земель его членов». Гражданские конфликты находились в компетенции частных арбитров и адъюдикаторов, называемых «бреонами», а компенсация, причитавшаяся пострадавшей стороне, была застрахована с помощью добровольных поручительских отношений. Говоря о «королях» туатов, Ротбард утверждает:

«Туаты избирали короля из членов королевской семьи (the derbfine), которая исполняла роль жрецов-хранителей наследия. Однако, политические полномочия короля были очень жёстко ограничены: он возглавлял войска туатов во время войны и руководил ассамблеями туатов. Но вести войну и переговоры о мире он мог только в качестве представителя этих самых ассамблей, а не в качестве субъекта политических взаимоотношений. Король ни в каком смысле этого слова не был сувереном, не имел прав судить членов туатов. Он не мог заниматься законотворческой деятельностью, а когда сам был стороной судебного разбирательства, то должен был передать своё дело независимому судебному арбитру»[102].

КритикаПравить

Государство, справедливость и оборонаПравить

Многие анархисты, такие как Брайан Моррис, утверждают, что анархо-капитализм фактически не избавляется от государства. Он полагает, что анархо-капиталисты «просто заменили государство частными охранными фирмами, и вряд ли их можно назвать анархистами в классическом значении этого термин»[104]. Как отмечает анархист Питер Сабатини:

В рамках ​​либертарианства Ротбард представляет точку зрения меньшинства, которая фактически выступает за полную ликвидацию государства. Однако идентификация Ротбарда как анархиста сразу становится неверной, когда оказывается, что он хочет только конца публичному государству. Вместо него он предполагает бесчисленные частные государства, каждое из которых содержит свои собственные полицейские силы, армию и закон или покупает эти услуги у капиталистических торговцев (...) Ротбард не видит ничего плохого в накоплении богатства, поэтому люди с большим капиталом неизбежно будут иметь в своем распоряжении силу принуждения, точно так же, как они это делают сейчас[105]. 

Точно так же Боб Блэк утверждает, что анархо-капиталист хочет «отменить государство к своему собственному удовлетворению, называя его чем-то другим». Он заявляет, что они не осуждают то, что делает государство, они просто «возражают против того, кто это делает»[106].

Некоторые критики утверждают, что анархо-капитализм превращает справедливость в товар; частные оборонные и судебные фирмы предпочитают тех, кто платит больше за свои услуги[107]. Рэндалл Холкомб утверждает, что оборонные ведомства могут создавать картели и притеснять людей, не опасаясь конкуренции[107]. Философ Альберт Мельцер утверждал, что, поскольку анархо-капитализм продвигает идею частных армий, он фактически поддерживает «ограниченное государство». Он утверждает, что «возможно только представить себе анархизм, который является свободным, коммунистическим и не предлагает экономической необходимости для подавления противодействия ему»[108].

В книге Анархия, государство и утопия Нозик утверждает, что анархо-капиталистическое общество неизбежно превратится в минимальное государство через возможное возникновение монопольной частной обороны и судебного органа, который больше не сталкивается с конкуренцией. Он утверждает, что анархо-капитализм приводит к нестабильной системе, которая не будет существовать в реальном мире. Пол Берч утверждает, что правовые споры, затрагивающие несколько юрисдикций и различные правовые системы, будут слишком сложными и дорогостоящими, поэтому крупнейший частный охранный бизнес на территории превратится в естественную монополию[109]. Роберт Элликсон заявляет, что анархо-капиталисты, «представляя себе стабильную систему конкурирующих частных ассоциаций, игнорируют как неизбежность территориальных монополистов в управлении, так и важность институтов для ограничения злоупотреблений этих монополистов»[110].

Анархо-капиталисты возражают, что этот аргумент носит циркулярный характер, поскольку они полагают, что монополии являются искусственными конструкциями, которые могут поддерживаться только политическим иммунитетом к естественным рыночным процессам или постоянным предоставлением продуктов и услуг высшего качества. Если конкурентам не препятствуют войти на рынок, они полагают, что стимул прибыли, который подпитывается «постоянным спросом на улучшения», пропорционально втягивает их в него[16]. Кроме того, они полагают, что средневековые системы в Ирландии и Исландии демонстрируют, что трактовка права на справедливость как собственности означает, что она продается (не покупается) жертвами. Некоторые либертарианцы предлагают систему восстановления справедливости, в которой право на возмещение ущерба, созданным нарушением имущества жертв, может быть принцип гомстеда от охотников за головами, которые приводят преступников к ответственности, создавая тем самым стимул для людей, чтобы работать, защищая права потерпевших, которые в противном случае не смогли бы оплатить сервис[111].

Права и свободыПравить

Многие анархо-капиталисты полагают, что легитимными являются только лишь негативные (но не позитивные!) права.[109] Некоторые критики (включая Ноама Хомского) считают, что между позитивными и негативными правами нет никакой разницы:[109]

«Анархо-капитализм, по моему мнению, представляет из себя доктринальную систему, которая, будучи реализованной, приведёт к формам тирании и угнетения такой силы, что человечество вряд ли сталкивалось с чем-то настолько ужасным в прошлом. Я считаю, что его античеловечные идеи никогда не будут реализованы, ибо идеология эта вмиг разрушит любое общество, допустившее столь фатальную ошибку. Идея «добровольного договора» между сувереном и его голодающим слугой  видится мне больной шуткой, которая, возможно, заслуживает разве что обсуждения в рамках академического семинара, посвящённого изучению последствий (на мой взгляд, совершенно абсурдных) идей анархо-капитализма, но семинар этот – пожалуй, и есть то единственное место, где подобные идеи можно рассматривать всерьёз.» -  Ноам Хомский, «Об анархизме»[112]

Питер Маршалл также утверждает, что анархо-капиталистическое определение свободы абсолютно отрицательно и в его рамках невозможно гарантировать положительную свободу индивидуальной автономии и независимости.[68]

Экономика и собственностьПравить

Большинство анархистов считает, что некоторые капиталистические сделки не носят добровольный характер и что поддержание классовой структуры капиталистического общества подразумевает принуждение, что нарушает базовые анархические принципы.[113] Дэвид Гребер аргументировал свой скептицизм по отношению к анархо-капитализму схожим образом:

«Честно говоря, я достаточно скептично отношусь к идеям анархо-капитализма. Если анкапы представляют мир, разделённый на владеющих собственностью работодателей и лишённых её наёмных рабочих, но без механизмов институционального принуждения […], то я просто не могу понять, как именно он будет функционировать. Вы постоянно можете наблюдать, как анкапы говорят что-то вроде: «Если я хочу нанять кого-нибудь для работы в моём огороде, как вы собираетесь остановить меня без принуждения?» Обратите внимание, что вы никогда не услышите что-то вроде: «Если я собираюсь сам наняться и поработать в чьём-нибудь чужом огороде, как вы меня остановите?» Исторически никто и никогда не выполнял подобного рода работу по своему собственному желанию, если была хоть КАКАЯ-НИБУДЬ альтернатива.»[114]

Некоторые критики утверждают, что анархо-капиталистическая концепция добровольного выбора не учитывает принуждение, обусловленное как человеческим, так и нечеловеческим факторами вроде потребности в пропитании и жилье, равно как и искусственный дефицит этих ресурсов, вызванный действиями их собственников (в том числе и в особенности людей (или класса), которые являются держателями титулов собственности на средства производства).[115] Например, если человеку нужна работа для того, чтобы прокормить и обеспечить себя жильём, отношения между работником и работодателем могут расцениваться как недобровольные. Критика иного рода заключается и  в том, что работник может действовать недобровольно, ибо экономическая система, в рамках которой он живёт и работает, может заставлять одних индивидов работать на других в контексте сложившихся отношений принуждения, обусловленных титулами частной собственности.

Некоторые философские концепции рассматривают любые права или титулы собственности на землю как аморальные и нелегальные.[116]

Некоторые критики анархо-капитализма (вроде геолибертарианцев), поддерживающие полную приватизацию капитала, полагают, что земля и природные материалы остаются иным фактором производства и не могут быть справедливо конвертированы в частную собственность, так как не являются продуктом человеческого труда. Некоторые социалисты (в том числе и другие рыночные анархисты вроде мютюэлистов) выступают категорически против заочных прав собственности. У анархо-капитализма есть достаточно строгие критерии отчуждения собственности: каждый сохраняет свою собственность, покуда не продаёт или не дарит её. Анархисты, критикующие эту точку зрения, обычно придерживаются гораздо менее жёстких критериев отчуждения прав собственности. Например, человек может потерять право собственности на предмет, когда он перестаёт его использовать, а на землю – когда перестаёт её занимать. Более того, идея первоначального присвоения совершенно противоположна социализму и традиционным анархическим школам, равно как и любой моральной или экономической философии, наделяющей людей равными правами на землю и природные ресурсы.[109]

Анархо-капиталисты возражают, что собственность не только естественна, но и неизбежна. При этом они ссылаются на Советский Союз как на неизбежный результат её запрета и коллективизации, что, по их мнению, ликвидирует стимулы свободного рынка и ответственность собственника, порождая чёрные рынки. Затем Косанке уничтожает так называемую «эгалитарную догму» фактами и логикой, демонстрируя, что все расходы на жизнь определяются совершенно естественно и, зависимые от огромного количества факторов, не могут быть урегулированы политическими средствами без отрицательных последствий.[16]

ЛитератураПравить

Документальная литератураПравить

Ниже приведен частичный список заметных научных работ, посвященных анархо-капитализму.

Художественная литератураПравить

Анархо-капитализм был исследован в некоторых литературных произведениях, особенно в научной фантастике. Ранним примером является Роберт Хайнлайн с его романом 1966 года «Луна суровая хозяйка», в котором он исследует то, что он называет "рациональный анархизм“.

Авторы киберпанка и пост-киберпанка были особенно очарованы идеей распада национальных государств. В нескольких историях Вернора Винджа, включая «Marooned in Realtime» и «Завоевание по умолчанию», изображены анархо-капиталистические общества, иногда в благоприятном свете, а иногда нет. Нил Таун Стивенсон с его«Snow Crash» и «Алмазный век», Макс Барри с его «Правительство Дженнифер» и Л. Нил Смит с его «Все вероятностные» используют идеи анархо-капитализма. Изображение анархии в киберпанке варьируется от мрачного до оптимистично настроенного. При этом использование таких идей ничего не говорит о политических взглядах автора. В частности, Нил Стивенсон воздерживается от радикальных политических заявлений, когда его намеренно провоцируют[117][118].

В новелле Мэтта Стоуна «В степях Центральной Азии»[119], американский студент Грэд приглашен на работу в газете в Монголии и обнаруживает, что монгольское общество является практически безгосударственным находясь на полу-анархо-капиталистическом пути. Первоначально новелла была написана для рекламы экономического трактата Фюрле «Чистая логика выбора» 1986 года.

«Sharper Security: A Sovereign Security Company Novel», входящий в серию Томаса Сьюэлла, «настроен на пару десятилетий в ближайшем будущем с точки зрения свободы общества, основанного на индивидуальном выборе и экономике свободного рынка»[120] и содержит общество, где люди нанимают охранную компанию, чтобы защитить и застраховать их от преступлений. Охранные компании являются суверенными, но клиенты могут свободно переключаться между ними. Они ведут себя как сочетание страховых и военизированных сил полиции. Анархо-капиталистические темы имеются в большом количестве, в том числе исследование несоблюдения суверенного иммунитета, частных дорожных систем, laissez-faire рынка и конкурирующих валют.

В веб-комиксе «Побег из Терры» Сэнди Сэндфорта, Скотта Бизера и Ли Оукса исследуется безгосударственный капитализм, основанный на Церере, и его взаимодействие с агрессивным этатистским обществом Терра[121].

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. kanopiadmin. The Betrayal of the American Right (англ.). Mises Institute (18 August 2014). Дата обращения 29 июля 2019.
  2. Edward Stringham, Anarchy and the law: the political economy of choice, p 51
  3. Ronald Hamowy, Editor, The encyclopedia of libertarianism, SAGE, 2008, p 10-12, p 195, ISBN 978-1-4129-6580-4, 9781412965804
  4. Roberta Modugno Crocetta, Murray Rothbard’s anarcho-capitalism in the contemporary debate. A critical defense, Ludwig Von Mises Institute.
  5. Michael Oliver, «Exclusive Interview With Murray Rothbard» Архивировано 7 августа 2007 года., originally published in The New Banner: A Fortnightly Libertarian Journal, February 25, 1972. For an earlier published use of «anarcho-capitalism» by Rothbard, see his «Know Your Rights» WIN: Peace and Freedom through Nonviolent Action, Volume 7, No. 4, March 1, 1971, 6-10.
  6. The Death of Politics, by Karl Hess. fare.tunes.org. Дата обращения 17 августа 2019.
  7. kanopiadmin. Common Property in Anarcho-Capitalism (англ.). Mises Institute (30 July 2014). Дата обращения 17 августа 2019.
  8. Аврич, Пол . Голоса анархистов: устная история анархизма в Америке, сокращенное издание в мягкой обложке (1996), с. 282
  9. Ротбард, Мюррей Н., Будущее мира и капитализма ; Мюррей Ротбард, слева и справа: перспективы свободы
  10. Адамс, Ян Политическая идеология сегодня. Издательство Manchester University Press 2001. с. 33
  11. Property is theft! (англ.) // Wikipedia. — 2019-08-15.
  12. Мюррей Ротбард . «Концепции роли интеллектуалов в социальных изменениях по отношению к laissez faire» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 16 декабря 2008 года . Источник +28 декабря 2008 .
  13. Вейк, Дэвид. Анархистское правосудие . с. 223–24
  14. Сабатини, Питер. Либертарианство: фиктивная анархия
  15. Кропоткин, Петр. Анархизм
  16. 1 2 3 4 5 6 «Обзор Косанке вместо политики - Дон Стейси» . Либертарианские документы VOL. 3, ст. NO. 3 (2011).
  17. Q8. What is the Nolan Chart?. www.nolanchart.com. Дата обращения 18 августа 2019.
  18. Мюррей Ротбард . Власть и Рынок: Оборонные услуги на Свободном Рынке . п. 1051. Между прочим, тем более любопытно, что в то время как сторонники справедливости должны по логике своей позиции быть ревностными сторонниками единого единого мирового правительства, чтобы никто не жил в состоянии «анархии» в отношении никому другому они почти никогда не являются.
  19. kanopiadmin. The Market for Liberty (англ.). Mises Institute (18 August 2014). Дата обращения 18 августа 2019.
  20. Фридман, Дэвид Д. Машины свободы. Глава 42
  21. Лисон, Питер. «Анархия свободна; или, почему самоуправление работает лучше, чем вы думаете». Институт Катона , 6 августа 2007 года. Cato-Unbound.org
  22. Ханс-Германн Хоппе "Аргументация этики" . Получено 6 февраля 2007 г.
  23. Фридман, Дэвид Д. (1982) «Глава 41: Проблемы» Механизм свободы. Получено 27 апреля 2015 г.
  24. kanopiadmin. Law, Property Rights, and Air Pollution (англ.). Mises Institute (18 August 2014). Дата обращения 18 августа 2019.
  25. libertarianism. (2007). In Encyclopædia Britannica. Retrieved 30 July 2007, from Encyclopædia Britannica Online
  26. Murray Rothbard (2000). "Egalitarianism as A Revolt Against Nature And Other Essays: and other essays"". Ludwig von Mises Institute, 2000. p. 207.
  27. "Murray N. Rothbard (1926–1995), American economist, historian, and individualist anarchist." Avrich, Paul. Anarchist Voices: An Oral History of Anarchism in America, Abridged Paperback Edition (1996), p. 282 "Although there are many honorable exceptions who still embrace the "socialist" label, most people who call themselves individualist anarchists today are followers of Murray Rothbard's Austrian economics, and have abandoned the labor theory of value." Carson, Kevin. Mutualist Political Economy, Preface. Архивировано 15 апреля 2011 года.
  28. 1 2 3 4 Hoppe, Hans-Hermann (2001) "Anarcho-Capitalism: An Annotated Bibliography" Retrieved 23 May 2005
  29. kanopiadmin. The Ethics of Liberty (англ.). Mises Institute (18 August 2014). Дата обращения 18 августа 2019.
  30. kanopiadmin. For a New Liberty: The Libertarian Manifesto (англ.). Mises Institute (18 August 2014). Дата обращения 18 августа 2019.
  31. kanopiadmin. The Ethics of Liberty (англ.). Mises Institute (18 August 2014). Дата обращения 18 августа 2019.
  32. Ротбард, Мюррей Н. (1975) Общество без государства Информационный бюллетень Либертарианского форума (январь 1975)
  33. Эксклюзивное интервью с Мюрреем Ротбардом «Новое знамя: двухнедельный либертарианский журнал» (25 февраля 1972 г.)
  34. Rothbardian Ethics - LewRockwell LewRockwell.com (англ.). LewRockwell.com. Дата обращения 18 августа 2019.
  35. Man, Economy, and State (англ.) // Wikipedia. — 2019-06-04.
  36. Power and Market (англ.) // Wikipedia. — 2018-09-14.
  37. Мюррей Ротбард (2000). «Эгалитаризм как восстание против природы и другие очерки: и другие очерки» », Институт Людвига фон Мизеса, 2000. С. 207.
  38. Гесс, Карл (1969) Письмо из Вашингтона . Libertatian Forum Vol. I, № VI (15 июня 1969 г.)
  39. Rothbardian Ethics - LewRockwell LewRockwell.com (англ.). LewRockwell.com. Дата обращения 18 августа 2019.
  40. kanopiadmin. Common Property in Anarcho-Capitalism (англ.). Mises Institute (30 July 2014). Дата обращения 18 августа 2019.
  41. Лонг, Родерик Т. 199. «Призыв к публичной собственности». Составов 5, нет. 3 (весна)
  42. Why Conservatives Love War and the State - LewRockwell LewRockwell.com (англ.). LewRockwell.com. Дата обращения 20 августа 2019.
  43. 1 2 Ротбард, Мюррей Н. (1962) Институт Людвига фон Мизеса Человек, экономика и государство и Власть и рынок Институт Людвига фон Мизеса ISBN 978-0-945466-30-7 гл. 2
  44. Ротбард, Мюррей Н. (1962) Человек, экономика и государство с властью и рынком, Mises.org
  45. kanopiadmin. The Ethics of Liberty (англ.). Mises Institute (18 August 2014). Дата обращения 20 августа 2019.
  46. Нозик, Роберт (1973) Анархия, государство и утопия
  47. Фридман, Дэвид. Механизм свободы: руководство к радикальному капитализму. Harper & Row. С. 144–145
  48. Браун, Сьюзен Лав, Свободный рынок как спасение от правительства: Анархо-капиталистический взгляд , Значение рынка: Свободный рынок в западной культуре, под редакцией Джеймса Дж. Карриера, Берг / Оксфорд, 1997, с. 113.
  49. Фридман, Дэвид. Машины Свободы . Второе издание. La Salle, Ill, Open Court, pp. 116–17.
  50. Фридман, Дэвид. Механизм свободы: руководство к радикальному капитализму . Harper & Row. С. 127–28
  51. Gustave de Molinari - The Production of Security. praxeology.net. Дата обращения 20 августа 2019.
  52. Стрингем, Эдвард; Куротт, Николас (2010). "Повышение правопорядка правительства в Англии". Преследование правосудия: право и экономика юридических учреждений, Эдвард Лопес, ред. Независимый институт 2010
  53. Стрингем, Эдвард (зима 1998-1999). «Закон о рынке». Журнал либертарианских исследований.
  54. Стрингем, Эдвард; Живицкий, Тодд (5 ноября 2005 г.). «Соперничество и превосходная отправка: анализ конкурирующих судов в средневековой и ранней современной Англии». Джордж Мейсон Юридические и экономические исследования
  55. The Machinery of Freedom (англ.) // Wikipedia. — 2019-07-06.
  56. kanopiadmin. For a New Liberty: The Libertarian Manifesto (англ.). Mises Institute (18 August 2014). Дата обращения 20 августа 2019.
  57. Restitution Transfer and Recoupment - Seasteading. wiki.seasteading.org. Дата обращения 20 августа 2019.
  58. Стрингем, Эдвард (2015). Частное правительство. Издательство Оксфордского университета.
  59. Каплан, Брайан; Стрингем, Эдвард (2008). «Приватизация разрешения споров». Теоретические вопросы в области права .
  60. О'Киф, Мэтью (1989) «Правосудие против реституции». Юридические заметки № 5, Либертарианский альянс.
  61. Бенсон, Брюс (1998). Служить и защищать: приватизация и сообщество в сфере уголовного правосудия
  62. kanopiadmin. The Market for Liberty (англ.). Mises Institute (18 August 2014). Дата обращения 20 августа 2019.
  63. Rothbard on War. www.antiwar.com. Дата обращения 20 августа 2019.
  64. Тэм, Крис Р., октябрь 1983 года. Чикагская школа: уроки тридцатых и восьмидесятых. Экономические вопросы. п. 56
  65. The Machinery of Freedom (англ.) // Wikipedia. — 2019-07-06.
  66. Брукс, Фрэнк Х. (1994). Индивидуалистические анархисты: антология свободы (1881–1908) . Издательство транзакций. п. XI. ISBN 1-56000-132-1, Обычно считающийся крайне левой идеологией, анархизм всегда включал значительное напряжение радикального индивидуализма, от гиперрационализма Годвина, до эгоизма Штирнера, до либертарианцев и анархо-капиталистов сегодняшнего дня.
  67. Джозеф Кан (2000). «Анархизм, символ веры, который не останется мертвым; распространение мирового капитализма воскрешает давнишнее движение». Нью-Йорк Таймс (5 августа).Колин Мойнихан (2007). «Книжная ярмарка объединяет анархистов. Во всяком случае, в духе». Нью-Йорк Таймс (16 апреля).
  68. 1 2 Маршалл, Питер (2008). Требование Невозможного: История Анархизма . Лондон: Харпер Многолетник. п. 565. «Фактически, немногие анархисты приняли бы« анархо-капиталистов »в анархистский лагерь, поскольку они не разделяют озабоченность экономическим равенством и социальной справедливостью. Их корыстные, расчетливые рыночные люди не могли бы практиковать добровольное совместное сотрудничество. операция и взаимопомощь. Поэтому анархо-капиталистов, даже если они отвергают государство, лучше всего назвать правыми либертарианцами, а не анархистами ".
  69. Newman, Saul (2010). Политика постанархизма. Издательство Эдинбургского университета. п. 43. «Важно различать анархизм и некоторые направления правого либертарианства, которые порой носят одноименное имя (например, анархо-капитализм Ротбарда)». ISBN 0748634959
  70. McKay, Iain (2008). «Раздел F - Является ли« анархо-капитализм »типом анархизма?» Анархист FAQ: Том 1 . Окленд / Эдинбург: АК Пресс. ISBN 978-1902593906
  71. Тэм, Крис Р., октябрь 1983 года. Чикагская школа: уроки тридцатых и восьмидесятых. Экономические вопросы. п. 56
  72. Ротбард, Мюррей N (1973). «Будущее мира и капитализма». Джеймс Х. Уивер, под ред. Современная политическая экономия . Бостон: Аллин и Бэкон. С. 419–30.
  73. Foreign Policy In Focus | Chomsky: Understanding the Crisis — Markets, the State and Hypocrisy. web.archive.org (2 сентября 2009). Дата обращения 11 августа 2019.
  74. Our Recent Congress by Wilhelm Liebknecht 1896. www.marxists.org. Дата обращения 11 августа 2019.
  75. Socialism: Utopian and Scientific (Chpt. 3). www.marxists.org. Дата обращения 11 августа 2019.
  76. Ротбард, Мюррей N (25 февраля 1972 года). Эксклюзивное интервью с Мюрреем Ротбардом. Новый баннер: двухнедельный либертарианский журнал.
  77. Тэм, Крис Р., октябрь 1983 года. Чикагская школа: уроки тридцатых и восьмидесятых. Экономические вопросы. п. 56
  78. Рокер, Рудольф (1938). Анархо-синдикализм: теория и практика. Введение в предмет, который испанская война привела к подавляющей известности. Секер и Варбург. п. 11. (...) до тех пор, пока внутри общества обладающая и не обладающая группа людей сталкивается друг с другом в враждебности, государство будет незаменимо для обладающего меньшинства в защите своих привилегий.
  79. kanopiadmin. Are Libertarians "Anarchists"? (англ.). Mises Institute (3 December 2007). Дата обращения 11 августа 2019.
  80. «Индивидуальное владение является необходимым условием социальной жизни; собственность убивает жизнь — это доказано всем пятитысячелетним существованием собственности; владение соответствует праву, собственность враждебна ему. Уничтожьте собственность и сохраните владение…» — Прудон П. Ж.. Что такое собственность? или Исследование о принципе права и власти Архивная копия от 14 ноября 2011 на Wayback Machine — М.: Республика, 1998.
  81. "В 1840 году он требовал замены собственности индивидуальным владением, чем должно быть на свете уничтожено зло. Но уже в 1841 году он объясняет, что под собственностью он разумеет единственно лишь злоупотребление ею, он тогда же указывает на необходимость создания общественной системы, где найдут своё место право на торговлю и обмен, право наследования родственниками, право первородства, право завещания. В 1846 году он говорит: «В один прекрасный день преобразованная собственность станет положительной, совершенной, социальной и истинной идеей; новая собственность заступит место старой и будет одинаково для всех действительна и благодетельна», В 1848 году он объясняет: «Собственность никогда не может исчезнуть, поскольку человеческая личность образует её основание и содержание. Как постоянное побуждение к работе, как противник, без которого работа ослабела бы и исчезла, собственность должна жить в сердце человека». А в 1858 году он говорит: «То, чего я хотел ещё в 1840 году, определяя понятие собственности, и чего я хочу ещё и теперь, есть не разрушение собственности — мне уже надоело повторять это, да это, кроме того, означало бы, что вместе с Руссо, Платоном, также Лук Бланом и всеми другими противниками собственности я впадаю в коммунизм, от которого я себя охраняю со всею строгостью» — Эльцбахер П. Суть анархизма — М.: АСТ, 2009.
  82. Mutualist.Org: Free Market Anti-Capitalism
  83. Пётр Рауш. Коммунизм и анархия
  84. Торо, Генри Дэвид (1849) Гражданское неповиновение.
  85. Разин, Салли. Классический либерализм и международный экономический порядок: исследования по теории и интеллектуальной истории , Routledge (Великобритания) ISBN 978-0-415-16493-1 , 1998, с. 17
  86. kanopiadmin. Authentic German Liberalism of the 19th Century (англ.). Mises Institute (5 April 2005). Дата обращения 15 августа 2019.
  87. Gustave de Molinari - The Production of Security. praxeology.net. Дата обращения 15 августа 2019.
  88. «[...] только несколько человек, таких как Мюррей Ротбард из« Власти и рынка », и некоторые авторы статей находились под влиянием этих людей. Большинство сознательно не эволюционировали из этой традиции; они были довольно автоматическим продуктом американской среды». " ДеЛеон, Дэвид. Американец как анархист: размышления о коренном радикализме. Издательство Университета Джонса Хопкинса, 1978, с. 127
  89. Гордон, Дэвид. Основной Ротбард . Институт Людвига фон Мизеса, 2007. С. 12–13.
  90. «Доктрина Спунер-Такер: взгляд экономиста». Выход . Май – июнь 1965 года. Позднее Ротбард опубликовал « Эгалитаризм как восстание против природы », 1974. Позднее опубликован в « Журнале либертарианских исследований» , 2000 год . Доктрина Спунера-Такера: взгляд экономиста
  91. kanopiadmin. The Spooner-Tucker Doctrine: An Economist's View (англ.). Mises Institute (30 July 2014). Дата обращения 15 августа 2019.
  92. Такер, Бенджамин. «Вместо книги» (1893)
  93. Yesim Yilmaz April 20, 1998. Private Regulation: A Real Alternative for Regulatory Reform (англ.). Cato Institute (20 April 1998). Дата обращения 29 июля 2019.
  94. Anarchist Theory FAQ Version 5.2. econfaculty.gmu.edu. Дата обращения 5 августа 2019.
  95. Private Creation and Enforcement of Law: A Historical Case. www.daviddfriedman.com. Дата обращения 5 августа 2019.
  96. Friedman, David D. The machinery of freedom : guide to a radical capitalism. — Third edition. — New York, NY. — xv, 361 pages с. — ISBN 9781507785607, 1507785607.
  97. Private Creation and Enforcement of Law: A Historical Case. www.daviddfriedman.com. Дата обращения 5 августа 2019.
  98. The Vikings Were Libertarians - LewRockwell LewRockwell.com (англ.). LewRockwell.com. Дата обращения 5 августа 2019.
  99. The Vikings Were Libertarians - LewRockwell LewRockwell.com (англ.). LewRockwell.com. Дата обращения 5 августа 2019.
  100. Terry L. Anderson, P. J. Hill. An American Experiment in Anarcho-Capitalism: The Not So Wild, Wild West // Anarchy And the Law. — Routledge, 2017-07-05. — С. 639–657. — ISBN 9781315082349.
  101. Benson, Bruce L., 1949-. To serve and protect : privatization and community in criminal justice. — New York: New YorK University Press, 1998. — xxviii, 372 pages с. — ISBN 0814713270, 9780814713273.
  102. 1 2 Rothbard – Libertarian // Murray Rothbard. — Continuum. — ISBN 9781441142092, 9781501301599.
  103. PeaceRequiresAnarchy. Stateless Societies: Ancient Ireland (англ.). Peace Requires Anarchy (30 December 2012). Дата обращения 5 августа 2019.
  104. Брайан Моррис, «Глобальный антикапитализм», с. 170–6, Anarchist Studies, vol. 14, нет 2, стр. 175
  105. Питер Сабатини. "Либертарианство: фиктивная анархия" .
  106. «Либертарианец как консерватор», «Отмена труда и другие очерки», с. 144
  107. 1 2 Холкомб, Рэндалл Г. «Правительство: ненужное, но неизбежное» (PDF) .
  108. Мельцер, Альберт (2000). Анархизм: аргументы за и против . АК Пресс . п. 50. ISBN 978-1873176573,
  109. 1 2 3 4 Бёрч, Пол (1998). «Анархо-капитализм растворяется в государствах городов»(PDF) . Либертарианский Альянс . Юридические заметки. нет. 28: 4. ISSN  0267-7083. Проверен 5 июль 2010 .
  110. Элликсон, Роберт С. (26 января 2017 года). «Дело Хайека против анархо-капитализма: уличных сетей, маяков и помощи погибшим». Йельский юридический и экономический исследовательский документ № 569 . SSRN  2906383 .
  111. [1]
  112. «Об анархизме: Ноам Хомский, интервью Тома Лейна» . chomsky.info . 23 декабря 2006 .
  113. Иэн Маккей; и другие. (21 января 2010 г.) «Раздел F - Являются ли анархо-капиталисты действительно анархистами?» , Анархист FAQ . Infoshop.org .
  114. «Я Дэвид Гребер, антрополог, активист, анархист и автор долгов. АМА » . Reddit . Проверено 21 Августа 2013 .
  115. Фридман, Дэвид . «Несостоятельность рынка: аргументы за и против государства» . Нужно ли нам правительство? , Www.daviddfriedman.com
  116. МакЭлрой, Венди (1995) Интеллектуальная собственность: либертарианские дебаты конца девятнадцатого века Либертарианское наследие № 14 ISBN 1-85637-281-2
  117. Годвин, Майк ; Нил Стивенсон (февраль 2005 г.) «Прошлое, настоящее и будущее Нила Стивенсона; автор широко известного «Барокко цикла» о науке, рынках и Америке после 11 сентября » (печатная статья). Причина . Архивировано из оригинального 10 августа 2007 года . Проверено 11 августа +2007 .
  118. Neal Stephenson Responds With Wit and Humor - Slashdot (англ.). slashdot.org. Дата обращения 20 августа 2019.
  119. ANARCHISM.net: On the Steppes of Central Asia, by Matt Stone. www.anarchism.net. Дата обращения 20 августа 2019.
  120. Sharper Security | Catallaxy Media. archive.fo (18 января 2013). Дата обращения 20 августа 2019.
  121. Escape From Terra - by Sandy Sandfort, Scott Bieser and Lee Oaks! - Big Head Press, publishing Thoughtful Stories since 2002. www.bigheadpress.com. Дата обращения 20 августа 2019.

Внешние ссылкиПравить

  • Институт Людвига фон Мизеса - научно-образовательный центр либертарианства; в том числе анархо-капитализма, либертарианская политическая теория и австрийская школа экономики.
  • Радио Свободы - ведущий Стефан Молинье, обсуждает темы анархо-капитализма.
  • Анархо-капиталистический FAQ
  • Anti-state.com - «онлайн-центр рыночного анархизма», имеет активный форум и архив теоретических и практических статей от известных сторонников анархо-капитализма.
  • LewRockwell.com - управляется Лью Роквеллом
  • Общество собственности и свободы - международное анархо-капиталистическое общество.
  • Strike The Root - анархо-капиталистический сайт с эссе, новостями и форумом.