Открыть главное меню

Танах

(перенаправлено с «Еврейская Библия»)
Bible.malmesbury.arp.jpg
Portal.svg    Портал Библия

ХристианствоИудаизм

Тана́х (ивр.תנַ"ךְ‏‎), также ‏מִקְרָא‏‎ — микра, «чтение», ‏כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ‏‎ — китвей ха-кодеш, «Священное Писание»[1]) — принятое в иврите название еврейского Священного Писанияеврейской Библии»), акроним названий трёх разделов еврейской Библии. Термин «Танах» вошёл в употребление в Средние века[2].

Тексты Танаха написаны изначально в основном на древнееврейском языке, с некоторыми отрывками на древнеарамейском языке[en] (средняя часть книги пророка Даниила (Дан. 2:47:28), некоторые части первой книги Ездры и один стих в книге пророка Иеремии (Иер. 10:11)).

«Танахическим» называют древнейший этап истории евреев в соответствии с еврейской традицией.

Включает разделы:

По содержанию c Танахом совпадает Ветхий Завет христианской Библии, за исключением неканонических / второканонических книг и дополнений, отсутствующих в Танахе.

Содержание ТанахаПравить

Танах описывает сотворение мира и человека, Божественный завет и заповеди, а также историю еврейского народа от его возникновения до начала периода Второго Храма. Последователи иудаизма считают эти книги священными и данными Руах ха-Кодеш (‏רוּחַ הַקֹּדֶשׁ‏‎ — Духом Святости)[3][4].

Танах, а также религиозно-философские представления иудаизма оказали влияние на становление христианства и ислама[5][6].

Состав ТанахаПравить

 
Заглавная страница Ленинградского кодекса Танаха (1008 год)

Первоначально Танах содержал 24 книги[7]. Состав книг идентичен каноническим книгам Ветхого Завета, но отличается порядком расположения и разбиением книг. Впрочем, Вавилонский Талмуд указывает порядок, отличный от принятого ныне. В католические и православные издания Ветхого Завета включаются также дополнительные книги, не являющиеся частью Танаха (иудейские апокрифы). Как правило, эти книги являются частью Септуагинты — при том, что их полный древнееврейский первоисточник не сохранился, а в некоторых случаях (например, Книга Премудрости Соломона), вероятно, и не существовал[8].

Еврейский канон подразделяется на три части в соответствии с жанром и временем написания тех или иных книг.

  1. Закон, или Тора, включающая Пятикнижие Моисеево
  2. Пророки, или Невиим, включающие, кроме пророческих, некоторые книги, которые сегодня принято считать историческими хрониками.
    Невиим подразделяются, в свою очередь, на два раздела.
    • «Ранние пророки»: книги Иисуса Навина, Судей, 1 и 2 Самуила (1 и 2 Царств) и 1 и 2 Царей (3 и 4 Царств)
    • «Поздние пророки», включающие 3 книги «больших пророков» (Исаии, Иеремии и Иезекииля) и 12 «малых пророков». В рукописях «малые пророки» составляли один свиток и считались одной книгой.
  3. Писания, или Ктувим, включающие произведения мудрецов Израиля и молитвенную поэзию.
    В составе Ктувим выделялся сборник «пяти свитков», включающий книги Песнь песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст и Есфирь, собранные в соответствии с годичным кругом чтений в синагоге.

Деление Танаха на три части засвидетельствовано многими древними авторами на рубеже нашей эры. Упоминание о «законе, пророках и остальных книгах» (Сир. 1:2) мы обнаруживаем в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, написанной около 190 г. до н. э. Три раздела Танаха называют также Филон Александрийский (около 20 г. до н. э. — ок. 50 г. н. э.) и Иосиф Флавий (37 г. н. э. — ?).

Многие древние авторы насчитывали в Танахе 24 книги. Кроме того, иногда условно объединяли пары книг Судей и Руфь, книгу Иеремии и Плач Иеремии, так что общее число книг Танаха приравнивалось к 22 по числу букв еврейского алфавита.

С XV века в изданиях Танаха стали разделять на две книги книгу Самуила[9], книгу Царей[10][11], книгу Ездры-Неемии[7], книгу Хроник[12]. Также в печатных изданиях Танаха книга Двенадцати малых пророков рассматривается как 12 пророческих книг[13][14]. Также в христианской традиции каждая из этих книг рассматривается как отдельная, таким образом говорится о 39 книгах.

Тора (Пятикнижие)Править

Основная статья: Пятикнижие

Тора (תּוֹרָה, дословно «учение») состоит из пяти книг, обычно называемых «Пятью Книгами Моисея» или Пятикнижием. Печатные версии Пятикнижия на иврите называются хамиша-хумшей-тора (חמישי חומשי תורה, дословно «пять пятых Торы»), и неформально — «хумаш».

На иврите книги Торы именуются по первому значимому слову в каждой книге.

Иврит Еврейское название
(перевод)
Русское синодальное
название
Латынь Древнегреческий
1. ивр.בְּרֵאשִׁית‏‎ Берешит (В начале) Бытие Genesis Γένεσις
2. ивр.שְׁמוֹת‏‎ Шмот (Имена) Исход Exodus Ἔξοδος
3. ивр.וַיִּקְרָא‏‎ Вайикра (И призвал) Левит Leviticus Λευϊτικόν
4. ивр.בְּמִדְבַּר‏‎ Бамидбар (В пустыне) Числа Numeri Ἀριθμοί
5. ивр.דְּבָרִים‏‎ Дварим (Речи) Второзаконие Deuteronomium Δευτερονόμιον

Невиим (Пророки)Править

Невиим (נְבִיאִים, «Пророки») состоит из восьми книг. Этот раздел включает в себя книги, которые, в целом, охватывают хронологическую эру от входа израильтян в Землю Обетованную до вавилонского пленения («период пророчества»). Однако они исключают хроники, которые охватывают тот же период. Невиим обычно делятся на Ранних Пророков (נביאים ראשונים), которые, как правило, носят исторический характер, и Поздних Пророков (נביאים אחרונים), которые содержат более проповеднические пророчества.

В Ветхий Завет входят все 8 книг Невиим, считая каждую из книг — Самуила, Царей — как две книги, а «Двенадцать пророков» (или малых пророков) как 12 книг.

Иврит Еврейское название Русское синодальное
название
Латынь Древнегреческий
Ранние пророки
6. ивр.יְהוֹשֻׁע‏‎ Йеошуа Иисуса Навина Iosue 'Ιησου̃ς
7. ивр.שׁוֹפְטִים‏‎ Шофтим Судей Израилевых Iudicum Κριταὶ
8а. ивр.שְׁמוּאֵל א‏‎ Шмуэль А (I Самуила) 1-я Царств 1 Samuelis Βασιλειων Α'
8б. ивр.שְׁמוּאֵל ב‏‎ Шмуэль Б (II Самуила) 2-я Царств 2 Samuelis Βασιλειων Β'
9а. ивр.מְלָכִים א‏‎ Мелахим А (I Царей) 3-я Царств 1 Regum Βασιλειων Γ'
9б. ивр.מְלָכִים ב‏‎ Мелахим Б (II Царей) 4-я Царств 2 Regum Βασιλειων Δ'
Поздние пророки
10. ивр.יְשַׁעְיָהוּ‏‎ Йешайау Пр. Исайи Isaias 'Ησαΐας
11. ивр.יִרְמְיָהוּ‏‎ Ирмеяу Пр. Иеремии Ieremias ‛Ιερεμίας
12. ивр.יְחֶזְקֵאל‏‎ Йехезкэля Пр. Иезекииля Ezechielis 'Ιεζεκιὴλ
13. ивр.תרי עשר‏‎
Малые пророки
I ивр.הוֹשֵׁע‏‎ Ошеа Пр. Осии Osee 'Ωσηὲ
II ивр.יוֹאֵל‏‎ Йоэль Пр. Иоиля Ioel 'Ιωὴλ
III ивр.עָמוֹס‏‎ Амос Пр. Амоса Amos 'Αμὼς
IV ивр.עֹבַדְיָה‏‎ Овадья Пр. Авдия Abdias 'Αβδιοὺ
V ивр.יוֹנָה‏‎ Йона Пр. Ионы Ionas 'Ιωνα̃ς
VI ивр.מִיכָה‏‎ Миха Пр. Михея Michaeas Μιχαίας
VII ивр.נַחוּם‏‎ Нахум Пр. Наума Nahum Ναοὺμ
VIII ивр.חֲבַקּוּק‏‎ Хавакук Пр. Аввакума Habacuc 'Αβακοὺμ
IX ивр.צְפַנְיָה‏‎ Цфания Пр. Софонии Sophonias Σοφονίας
X ивр.חַגַּי‏‎ Хагай Пр. Аггея Aggaeus 'Αγγαι̃ος
XI ивр.זְכַרְיָה‏‎ Зехарья Пр. Захарии Zacharias Ζαχαρίας
XII ивр.מַלְאָכִי‏‎ Мал’ахи Пр. Малахии Malachias Μαλαχίας

Ктувим (Писания)Править

Ктувим (כְּתוּבִים, «Записи») или «писания», также известны под греческим названием «Агиография» (греч. Αγιογραφία, дословно «Писания Святых») и состоят из 11 книг. Они охватывают все остальные книги, и включают в себя Пять Свитков (Песнь Песней, Экклезиаст, Рут, Эйха, Эстер). Иногда они также делятся на такие категории, как Сифрей Эмет (ספרי אמת, дословно «Книги Истины»): Псалмы, Притчи и Книга Иова (на иврите имена этих трёх книг формируют ивритское слово «истина», как акростих); «Книги Мудрости»: Книга Иова, Экклезиаст и Притчи; «Книги Поэзии»: Псалтырь, Плач Иеремии и Песнь Песней Соломона; и «Исторические Книги»: Ездры, Неемии и Хроники. В первоначальной еврейской версии Ктувим состоял из 11 книг, считая Ездры и Неемии одной книгой, и I и II Хроники одной книгой.

Иврит Еврейское название Русское синодальное
название
Латынь Древнегреческий
14. ивр.תְּהִלִים‏‎ Тегилим Псалтирь Psalmorum Ψαλμοὶ
15. ивр.מִשְׁלֵי‏‎ Мишлей Притчей Соломоновых Proverbia Παροιμίαι
16. ивр.אִיּוֹב‏‎ Ийова Иова Iob 'Ιὼβ
17. ивр.שִׁיר הַשִּׁירִים‏‎ Шир ха-ширим Песни Песней Canticum Canticorum Άσμα Ασμάτων
18. ивр.רוּת‏‎ Рут Руфь Ruth Ροὺθ
19. ивр.אֵיכָה‏‎ Эйха Плач Иеремии Lamentationes Θρήνοι
20. ивр.קֹהֶלֶת‏‎ Кохелет Екклесиаст Ecclesiasticus 'Εκκλησιαστὴς
21. ивр.אֶסְתֵּר‏‎ Эстер Есфирь Esther 'Εσυὴρ
22. ивр.דָּנִיֵּאל‏‎ Даниэль Пр. Даниила Daniel Δανιὴλ
23. ивр.עֶזְרָא‏‎ Эзра Ездры Esdrae 'Έσδρας
23. ивр.נְחֶמְיָה‏‎ Нехемья Неемии Nehemiae Νεεμίας
24а. ивр.דִּבְרֵי הַיָּמִים א‏‎ Диврей ха-ямим А (I Хроники) 1-я Паралипоменон 1 Paralipomenon Παραλειπομένων Α'
24б. ивр.דִּבְרֵי הַיָּמִים ב‏‎ Диврей ха-ямим Б (II Хроники) 2-я Паралипоменон 2 Paralipomenon Παραλειπομένων Β'

Традиционные составители книг ТанахаПравить

На основании: Вавилонский талмуд, трактат Бава Батра, 14b—15a[15].

Еврейское название Составитель
Тора Моше (Моисей)
Тора (последние 8 фраз) Йеошуа бин Нун (Иисус Навин)
Йеошуа Йеошуа бин Нун
Шофтим Шмуэль (Самуил)
Шмуэль Шмуэль. Некоторые фрагменты — пророки Гад и Натан
Мелахим Ирмеяу (Иеремия)
Йешайау Хизкияху (Езекия) и его свита
Ирмеяу Ирмеяу
Йехезкэля Мужи великого собрания: Хагай, Зхария, Малахи, Зрубавель, Мордехай и др.
Двенадцать малых пророков Мужи великого собрания
Тегилим Давид и десять старейшин: Адам, Малкицедек, Авраам, Моше, Эйман, Едутун, Асаф и трое сыновей Кораха.

Согласно другой версии, Асаф был одним из сыновей Кораха, а десятым был Шломо (Соломон). Согласно третьей версии, одним из составителей был не Авраам, а Эйтан.

Мишлей Хизкияху и его свита
Ийова Моше
Шир ха-ширим Хизкияху и его свита
Рут Шмуэль
Эйха Ирмеяу
Кохелет Хизкияху и его свита
Эстер Мужи великого собрания
Даниэль Мужи великого собрания
Эзра Ездра
Нехемья Нехемья (Неемия)
Диврей ха-ямим Эзра, Нехемия

Различия между Танахом и Ветхим ЗаветомПравить

Ветхий Завет отличается от Танаха наличием дополнительных книг, именуемых второканоническими или неканоническими и дополнениями к книгам Танаха, находящимися в греческом тексте (Септуагинте), а также некоторым отличием в переводах.

Масоретский текстПравить

Основная статья: Масоретский текст

Масоретский текст — вариант древнееврейского текста Танаха. Это унифицированный текст, который был составлен масоретами в VIII—X веках н. э.[16] Унифицированный текст был составлен на основании нескольких более ранних текстов Танаха; при этом в текст были добавлены огласовки. Текст, выработанный масоретом Аароном бен-Ашером, лежит в основе современной еврейской Библии[17].

ПравославиеПравить

Основная статья: Септуагинта

Греческий текст Ветхого Завета (Септуагинта) был распространён на рубеже нашей эры у евреев Александрии и лёг в основу греческого канона Ветхого Завета (это касается как текста, так и состава и рубрикации книг). Он заметно отличается от Танаха как по составу книг, так и по их расположению и отдельным текстам. Необходимо иметь в виду, что текстуально Ветхий Завет греческой Библии основан на более ранней версии Танаха, чем протомасоретские версии оригинального текста.

После разрушения Второго Храма часть книг Септуагинты не была принята иудаизмом и сохранилась только в списках христианского происхождения.

Структурно Ветхий Завет греческой Библии отличается тем, что книги Невиим и Ктувим перераспределены между разделами в соответствии с иным, чем в Танахе, представлением о жанрах. Это книги, которые представляют собой следующие разделы:

  1. Пятикнижие (Тора) (Быт-Втор)
  2. Исторические книги (Нав-Есф)
  3. Учительные (поэтические) книги (Иов-Песн)
  4. Пророческие книги (Ис-Мал)

В Ветхом Завете греческой Библии:

  • добавлены целиком книги, отсутствующие в Танахе: книги Товита; Иудифи; Премудрости Соломоновой; Премудрости Иисуса, сына Сирахова; пророка Варуха; Послание Иеремии; 2-я Ездры (в греческой Библии называется Ездры Α); 1-я, 2-я и 3-я Маккавейские[18].
  • вынесена в приложение 4-я книга Маккавейская[18].
  • дополнены книги Есфири и пророка Даниила[18].

Во все переводы Ветхого завета на церковно-славянский язык и русский Синодальный перевод

  • включаются все дополнительные книги и дополнения Ветхого Завета греческой Библии, кроме 4-ой книги Маккавейской,
  • добавляется 3-я книга Ездры, переведённая с латинского.
  • включена молитва Манассии (2Пар. 36:24), имеющаяся в конце второй книги Паралипоменон.

Дополнительные книги в русском Синодальном переводе обозначаются неканоническими. В Русской православной церкви эти книги и отрывки признаны полезными и назидательными, но небогодухновенными, в отличие от канонических книг (книг Танаха)[19].

КатолицизмПравить

Основная статья: Вульгата

Ветхий Завет латинской Библии отличается как от масоретского текста Танаха, так и от Ветхого Завета греческой и славяно-русской Библий. Количество книг в нём больше, чем в масоретском тексте, но меньше чем в греческом.

  • В его состав входят все книги Ветхого Завета славяно-русской Библии, кроме 2-й и 3-й книг Ездры, 3-й книги Маккавейской, молитвы Манассии и 151 Псалма.
  • Послание Иеремии входит 6-й главой в книгу пророка Варуха.

Основой для латинского христианского канона послужила Вульгата. Вульгата, так же, как Септуагинта, была переведена с домасоретских текстов Танаха, но, в отличие от Септуагинты, — с более поздних текстов. Латинский христианский канон был принят в Католической Церкви на Тридентском соборе в 1546 году. Дополнительные книги Ветхого Завета в католицизме называются второканоническими и признаны богодухновенными, как и книги Танаха.

ПротестантизмПравить

В эпоху Реформации господствующее на Западе представление о каноничности и авторитете библейских книг подвергается радикальному пересмотру. Якоб ван Лисвельдт (нем.) в 1526 году и Мартин Лютер в 1534 году издают Библии, в которых включают в Ветхий Завет только книги иудейского канона. Не входящие в иудейский канон книги получают в протестантской традиции название апокрифы. Протестантский Ветхий Завет по своему составу и содержанию не отличается от масоретского текста Танаха, более того, тексты Ветхого Завета протестантов были непосредственно переведены с текста масоретского Танаха.

Разделение на главы и стихиПравить

В Танахе разделение на главы и стихи имеют различное происхождение. Разделение на главы было впервые применено в Вульгате, возможно, Стефаном Лэнгтоном, архиепископом Кентерберийским (XIII век). Оно было принято еврейскими учеными и введено в печатные издания текста на иврите, начиная с Библии Бомберга 1521 года. С другой стороны, разделение стихов с системами акцентуации, лежащих на них, является частью масоретской традиции, хотя обозначения с помощью цифр в тексте или на полях впервые стали использоваться в латинских Библиях 1528 и 1555 годов и несколько позже в Антверпенcкой Библии (1571 год). Цифра на полях соответствовала кресту в тексте в начале каждого стиха[20].

Иудаистские и христианские толкования ТанахаПравить

Методы толкованияПравить

Еврейские комментаторы выделяют несколько методов толкования Танаха.

  • Пшат (ивр. פּשָט) — буквальное толкование смысла библейского или талмудического текста.
  • Ремез (ивр. רֶמֶז, букв. намёк) — «смысл, извлекаемый с помощью намёков, содержащихся в тексте; соотнесение одного фрагмента с другими по аналогичным местам».
  • Драш (ивр. דְּרָש, также друш ивр. דרוּש) — толкование библейского или талмудического текста посредством совмещения логических и софистических построений.
  • Сод (ивр. סוֹד, букв. тайна) — каббалистический смысл текста, доступный лишь избранным, познавшим все другие смыслы.

Из слов пшат-ремез-драш-сод получается аббревиатура ПаРДеС (פַּרְדֵּ"ס), означающая на иврите «цитрусовая плантация».

Подходы к толкованию ТанахаПравить

Сущность и своеобразие толкования Танаха отчетливо выражено термином паршанут, образованным от глагола «прш», который в Танахе имеет значения: «точно определять, разъяснять, истолковывать». Толкование Танаха основывается на его восприятии и признании, особенно Пятикнижия, как текста изначально законченным и завершённым, текстом вне пространства и времени, обладающим абсолютной и неисчерпаемой мудростью и значимостью, постичь которые, однако, могут не все и не всегда[21].

Кумраниты были убеждены, что сказанное в Танахе, особенно в речениях пророков и в псалмах, обладает абсолютной истинностью. Задачи и цель толкования состоят в том, чтобы, ничего не объясняя в тексте Танаха, соотнести его с взглядами и ожиданиями самих кумранитов, приложить текст Танаха к событиям и явлениям их действительности. Например, упомянутый в определённом контексте в Танахе ассирийский город Ниневия воспринимался кумранитскими толкователями как Иерусалим, египетский город Но-Амон (Фивы) — как колено Менаше и т. д[21].

Аллегорическое толкование получило наибольшее раскрытие в трудах мыслителя эллинистическо-римской эпохи Филона Александрийского (I в. н.э). По его мнению, слово в Танахе имеет два значения — внешнее, конкретное, понятное всем, и внутреннее, отвлечённое, которое раскрывается только путём аллегорического толкования. По мнению Филона, Адам и Ева — перволюди, но главным образом они — воплощения: Адам — разума, а Ева — чувственности; четыре реки в саду Эдем воплощают четыре основных добродетели — мудрость, уравновешенность, храбрость и справедливость, и т. д.[21]

Приёмы аллегорического толкования Филона на протяжении веков находили себе сторонников и продолжателей, но они не удовлетворяли создателей Устной Торы — Мишны и Талмуда. Они искали иного способа толкования, особенно ярко выраженного крупнейшим раннесредневековым толкователем Танаха Саадией Гаоном (конец IX — первая половина X в.). Он, как и все толкователи до и после него, признавал Танах воплощением высшей, абсолютной истины, однако не потаённой, замаскированной, а открывающейся в словах, в тексте, который надо правильно понимать. Это понимание возможно на двух уровнях — на уровне пешат («прямой смысл») и на уровне драш («толкование»). По его мнению, в первую очередь, Танах следует понимать на уровне прямого смысла содержащихся там слов. К такому пониманию ведут непосредственное ощущение, мыслительное восприятие и логическое умозаключение. Этот способ толкования, который называют рационализирующим, получил дальнейшее развитие в комментарии Раши, раби Шеломо Йицхаки (XI в.), который обращал особое внимание на этимологию (то есть происхождение) и семантику (то есть значение) слов в Танахе, на грамматику древнееврейского языка. Комментарий Раши знаменовал отход от основ толкования: восприятия и признания Танаха текстом изначально законченным, замкнутым, всегда равным себе. Ещё ближе к границе, отделившей толкование Танаха от его исследования, подошёл Маймонид, рабби Моше, сын Маймона (XII в.). Он признавал основополагающим для понимания Танаха толкование его на уровне пешат, обращал особое внимание на географические термины и необходимость их объяснения, и пр.[21]

Христианские теологи, равно как и иудаистские толкователи, были убеждены в изначальной и неизменной завершенности и законченности, «замкнутой системе» текста Танаха. Так, Фома Аквинский (XIII в.) полагал, что как целостность он имеет двух творцов — божественного, который проявляет себя в действиях, деяниях, и человеческого, который проявляется в словах. Задача толкования состоит в том, чтобы через понимание человеческого слова приблизиться к пониманию божественных деяний. Для решения этой задачи одни христианские теологи, например, церковные писатели Александрийской школы — Климент, Ориген, святитель Кирилл Александрийский и т. д., обращались к аллегорическому толкованию, другие же — Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Диодор Тарсийский, Иоанн Златоуст и пр., — предпочитали точное толкование, а папа Григорий Великий (VI в.) использовал синтез обоих методов[21].

Танах и литератураПравить

Танах и европейская литератураПравить

В эпоху классицизма — эстетического направления в европейской литературе и искусстве 17-го — начала 19-го веков — творческая энергия была направлена на создание таких произведений, которые бы обращали внимание читателя и зрителя на вечные проблемы, вечные конфликты, вечные черты личности, истории, природы и человеческого рода. Поэтому в эпоху классицизма характерным было обращение к уже известным из древности произведениям с целью переписать их по-новому. При этом было важно соблюсти четкие жанровые требования (как того требовала античная трагедия, эпопея, ода) и акцентировать в известном уже материале новые, насущные аспекты, будь то философия, психология личности, конфликт между обществом и индивидуумом и тому подобное. Очевидным образом, Танах мог предложить и на деле снабжал авторов искомым материалом. Примерами таких произведений являются трагедии Жана Расина (1639—1699) — «Эсфирь» и «Гофолия», книги Джорджа Ноэла Гордона Байрона (1788—1824) «Еврейские мелодии» и «Каин»[источник не указан 121 день].

Танах и русская литератураПравить

В Москве в 90-е годы XX века были изданы три книжки: «Ветхий Завет в русской поэзии» (1996), «Псалтирь» в русской поэзии" (1995), а также книга, не имеющая прямого отношения к теме «Ветка Палестины. Стихи русских поэтов об Иерусалиме и Палестине» (1993). Они показывают, как часто и под разным углом вчитывались русские поэты в Танах. Если же обратиться к Псалтири, то более всего, как кажется, привлекал русских стихотворцев псалом 137 (или 136 в христианском каноне)[источник не указан 121 день].

ИзданияПравить

  • Первый печатный Хумаш на иврите просто был отпечатанный сефер-тора с теамим (знаками кантилляции) и с Раши на обложке, и с тех пор появилось много других изданий.
  • Первый Масоретский Микраот Гдолот был напечатан в Венеции в 1524—1525, под редакцией Даниэля Бомберга.
  • Издание Сончино было напечатано в 1527 году в Венеции.
  • Много изданий Микраот Гдолот было выпущено с тех пор.
  • Biblia Hebraica Рудольфа Киттеля появилась в 1906 году и была переиздана в 1913 году.
  • Ленинградский кодекс был отредактирован при Павле Е. Кале как Biblia Hebraica (ВНК), опубликованная в Штутгарте, в 1937 году. Кодекс был также использован для Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) в 1977 году, и будет использоваться для Biblia Hebraica Quinta (BHQ). Ленинградский кодекс представляет иной порядок для книг Ктувим.
  • Mesorah Publications מקראות גדלות, (Иерусалим, 1996)
  • The JPS Hebrew-English Tanakh (Филадельфия, 1999)
  • Кодекс Алеппо под редакцией Мордехай Бройер в 1977—1982
  • Иерусалимская Корона: Библия Еврейского Университета в Иерусалиме, 2000. Редактировалась по методу Мордехай Бройер под руководством Йосефа Офера, с дополнительными коррекцией и уточнениями по сравнению с изданием Хорев.
  • Jerusalem Simanim Institute, Feldheim Publishers, 2004 (опубликован в однотомном и трехтомном изданиях)[источник не указан 121 день].

ПереводыПравить

На церковно-славянский языкПравить

На русский языкПравить

Неясного года изданияПравить

См. такжеПравить

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. Библия — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  2. Танах — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  3. Форта, Арье. Танах (недоступная ссылка). Istok.ru (2000). Дата обращения 13 июля 2011. Архивировано 27 октября 2007 года.
  4. Forta, Arye. Judaism. — Heineman Educational, 1989. — ISBN 0-435-30321-X.
  5. Коран — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  6. Библия. Влияние Библии на мировую и еврейскую культуру — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  7. 1 2 Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham. The Hebrew Bible Today: An Introduction to Critical Issues. — 1998
  8. Géza G. Xeravits, József Zsengellér, Xavér Szabó (Eds.). Canonicity, Setting, Wisdom in the Deuterocanonicals. — De Gruyter, 2014. — P. 29. — 284 p. — (Deuterocanonical and Cognate Literature Studies (Book 22)). — ISBN 978-3110372625.
  9. Самуила книга — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  10. Marvin A. Sweeney. Tanak: A Theological and Critical Introduction to the Jewish Bible. E. The Book of Kings. — 2012
  11. Царей книга — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  12. Хроник книга — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  13. ד"ר טריה פיליפ, מתיה קם. תנ"ך - תורה, נביאים, כתובים הערות:5
  14. пророки малые — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  15. Bava Batra 14b-15a (англ.). Sefaria. Дата обращения 21 мая 2018.
  16. Дов Конторер. Библейская критика. Маханаим. Дата обращения 19 октября 2013.
  17. Библия // Энциклопедия Кольера
  18. 1 2 3 Παλαιά Διαθήκη (греч.). Αποστολική Διακονία. Дата обращения 21 мая 2018.
  19. Добыкин, Дмитрий Георгиевич. Лекции по введению в Священное Писание Ветхого Завета : курс лекций / Д. Г. Добыкин ; Санкт-Петербургская православная духовная академия. — СПб.: Изд-во СПбПДА, 2013. — С. 23—24. — 111 с. — (Библеистика). — ISBN 978-5-906627-03-2.
  20. Crawford Howell Toy, Max L. Margolis. Verse-Division. Jewish Encyclopedia, 1906
  21. 1 2 3 4 5 И. Вейнберг. Введение в Танах. Иудаистские и христианские толкования Танаха
  22. источник
  23. сканы страниц
  24. ссылки на сканы см. [[Библия_Франциска_Скорины#Книги[2]]]
  25. сканы Острожской Библии на Викисладе
  26. Елизаветинская Библия в Викитеке
  27. текст в Викитеке
  28. дополнительная ссылка
  29. фотография издания
  30. ссылка на издание
  31. список публикаций перевода
  32. доступ к сайту на территории России может блокироваться
  33. доступ к сайту на территории России может блокироваться

ЛитератураПравить

СловариПравить

СсылкиПравить