Википедия

Еврейский атеизм

Еврейский атеизм[1][2] — атеизм людей еврейского происхождения. Широко известно общее определение атеизма, данное известным евреем-атеистом Карлом Марксом, как отрицание Бога, и определение, данное им религии, как опиума народа[3][2]. При этом нет абстрактного атеизма, есть христианский, мусульманский, иудейский атеизм[3]. Чем больше верований, тем больше возможностей стать еретиком и чем жёстче ортодоксальность, тем более мягкое отклонение считается ортодоксами ересью[4].

Еврейский атеизм имеет долгую историю, особенно заметную в XIX и XX веках, когда многие евреи принимали светские и социалистические идеалы. В частности, в Советском Союзе и других странах Восточной Европы многие евреи становились атеистами под влиянием коммунистической идеологии[5][6][7].

Еврейский секуляризм[англ.] описывает евреев, не отрицающих открыто существование Бога, но не считающих, что это важная часть их еврейства[8][9]. Обычно теизм подразумевает полное соблюдение религиозных обрядов, а атеизм— отказ от религиозной практики, но для иудаизма и евреев это не так, иудаизм допускает разделение веры и практики[4], не требуя обязательной веры[10][11]. Еврейская идентичность включает в себя не только иудаизм, но и этнические и культурные компоненты[12]. Иудаизм-цивилизация, согласно гуманистическому иудаизму, это совокупный культурный и исторический опыт еврейского народа, то есть множество языков, обширная литература, искусство, танцы, музыка, еда, а не просто набор религиозных верований и практик[13]. Галаха признаёт атеиста, рождённого от матери-еврейки, евреем[14]. Еврейский секуляризм имеет давнюю традицию в Соединённых Штатах[15], но кардинально отличается от секуляризма в Израиле[англ.][16].

Отношение к еврейскому атеизму со стороны разных течений иудаизма может быть разным, от равнодушия и отрицания, до позитива (рав Кук)[17].

Известно множество критиков еврейского атеизма, из современных — Деннис Прагер и Джозеф Телушкин[18].

Некоторые евреи-атеисты активны в секулярных и гуманистических движениях, которые выступают за разделение церкви и государства, права человека и научное мировоззрение[19][20][9].

История

править

Еврей Барух Спиноза считается еврейским провозвестником светской эпохи[21][22]. Пьер Бейль в своём Историческом и критическом словаре назвал Спинозу величайшим атеистом[23]. Еврейские мыслители XIX века особенно рьяно обвиняли Спинозу в атеизме (критикуя его труд «Этика»[24])[25][23], особенно в части отрицания им откровения, но это не был атеизм в современном понимании.

Во времена просвещения появилось движение Хаскала, повлёкшее за собой реформирование иудаизма, ортопраксию, как противопоставление ортодоксии, атеизм с соблюдением части религиозных обрядов[26]. Идеи Мозеса Мендельсона, основоположника и духовного вождя движения Хаскала, оказали огромное влияние на развитие идей немецкого просвещения и реформистский иудаизм в XIX веке, а его философский спор с Фридрихом Якоби, который обвинил Лессинга, друга Мендельсона, в спинозизме, то есть атеизме[27], стал формирующим фактором еврейской мысли XIX века[28]. Радикальные еврейские представители движения Хаскала (Саул Ашер[англ.], Лазарус Бендавид, Перес Питер Бир) пошли намного дальше Мендельсона, они предлагали свести иудаизм к деизму, хотя и без отказа от концепции божественного откровения[29].

Учёные германского общества «Науки иудаизма[англ.]» (основано в 1819 году) изучали иудаизм одновременно как светскую цивилизацию и религию, закладывая понятие еврейской идентичности, среди них был ярый противник религии Мориц Штайншнейдер[30][31]. Отцом еврейского секуляризма стал Ахад-ха-Ам.Ахад, другими выдающимися еврейскими секуляристами XIX века были Миха Бердычевский, Семён Дубнов, Хаим Житловский. В XX веке существовал феномен атеистических и светских еврейских организаций, от еврейского социалистического Бунда (представитель идишист, идеолог бундовской партии А. Литвак (Хаим Янкль Гельфанд[32]) в Польше до современного Конгресса Светских Еврейских Организаций и Общества Гуманистического иудаизма в Соединённых Штатах.

В 1914 году в эссе «Atheistic Theology» («Атеистическая теология») критик атеизма Франц Розенцвейг впервые поднял вопрос об актуальности атеизма для еврейской мысли XX века, споря с Мартином Бубером и другими философами о связи между иудаизмом и еврейством[33], одинаково отрицая мистицизм и рационализм[34], в частности в лице Спинозы[27], приписывая самому рациональному мышлению атеистическую природу[25], а также назвав атеизмом любую попытку убрать идею откровения [28].

Еврейская идентичность

править

Фрейд, еврей-атеист, определял свою еврейскую идентичность, как ясное осознание внутренней идентичности, безопасной уединенности общей психологической структуры[35] и при этом отсутствие веры[36].

В наше время практикуются следующие пути самоидентификации еврейства[10]:

Евреи-атеисты не верят в существование Бога или сверхъестественных сил, но при этом могут сохранять свою культурную или этническую идентичность как евреи, с различной степенью религиозности. Многие евреи считают еврейскую религиозную практику необходимой для долгосрочного сохранения еврейского народа, еврейской преемственности, и могут заниматься ею при отсутствии религиозных убеждений[38].

Вопреки распространенному мнению, термин «еврейский атеизм» не является противоречием[2], поскольку еврейская идентичность включает в себя не только религиозные компоненты, но также этнические и культурные. Акцент еврейского закона на происхождении по линии матери означает, что даже религиозно консервативные ортодоксальные еврейские власти признают атеиста, рождённого от еврейской матери, полностью евреем[39][14].

Еврейский секуляризм

править

Еврейский секуляризм описывает светских евреев, не отрицающих открыто существование Бога, но также не считающих, что это важная часть их еврейства. Еврейский секуляризм[англ.] включает: идентификацию с еврейской историей и народностью, погружение в еврейскую литературу (включая таких нерелигиозных еврейских авторов, как Филип Рот и Амос Оз), потребление еврейской еды, использование еврейского юмора и привязанность к еврейским языкам(идиш, иврит или ладино).

Феномен атеизма среди евреев имеет амбивалентную природу, так многие еврейские атеисты, несмотря на отказ от религиозных верований, продолжают ценить и поддерживать еврейскую культурную и этническую идентичность[38][9][40].

Атеисты могут считать происхождение (божественное или человеческое изобретение) религиозной практики неважным и соблюдать религиозные практики[41]. Для атеистов Бог не является источником императива, вместо этого источником является приверженность своей этнической идентичности, а религиозная практика может считаться атеистами необходимой для (сохранения) этой идентичности[42].

Нетеистические причины для соблюдения религиозных практик[38][43]:

  • сентиментальная ценность
  • обеспечение чувства традиции
  • добавление ещё одного ценного измерения в семейную жизнь
  • полезность для детей
  • средство выражения (этнической) идентичности
  • для удобства[42]
  • по прихоти[42].

Высокий процент израильских евреев считают себя светскими, при этом[9][44]:

  • некоторые отвергают определённые религиозные обряды, однако Седер Песах —наиболее соблюдаемый обряд среди нерелигиозных евреев всего мира[45], а шаббат может соблюдаться атеистами, как древняя традиция (пример в документальном сериале Еврейское счастье, где соблюдение шаббата открывает возможность просто пообщаться со своими детьми весь день без фаббинга и боязни пропустить интересное). Наиболее соблюдаемыми обрядами является обрезание (как идентификация еврейства), чтение молитвы Шма[42], наиболее отмечаемыми праздниками Седер Песах, ссудный день (Йом кипур)[12]. Соблюдение ограниченного набора еврейских обрядов достаточно для удовлетворения чувства идентичности светских евреев, но доктринальное содержание не воспринимается с полной интеллектуальной серьёзностью[12]
  • некоторые не рассматривают себя только евреями, предпочитая называть себя исключительно атеистами
  • некоторые считают иудаизм культурой и традицией, которую можно принять без религиозной веры, несмотря на то, что еврейская культура вращается вокруг авраамических представлений о Боге.

Некоторые еврейские атеисты активно участвуют в светских и гуманистических движениях, которые выступают за отделение церкви от государства, права человека и научное мировоззрение[46].

Еврейский секуляризм в США

править

Еврейский секуляризм имеет давнюю традицию в Соединённых Штатах[15]. Значительная часть современных евреев США идентифицируют себя как атеисты или агностики. На такую идентификацию влияют разные факторы, включая недостаток глубокого понимания еврейских религиозных учений и стремление найти еврейскую идентичность вне традиционных религиозных рамок​​[47]. Исследование, проведенное в 2013 году Исследовательским Центром Пью, показало, что 62 % американских евреев, называющих себя евреями, считают, что быть евреем — в основном, это вопрос происхождения и культуры, и только 15 % считают это вопросом религии. Даже среди евреев по вероисповеданию 55 % считают, что быть евреем — в основном, это вопрос происхождения и культуры, а 66 % говорят, что для того, чтобы быть евреем, не обязательно верить в Бога[48].

Секуляризм в Израиле

править

Израиль никогда не считался полностью светским государством[49]. Многие религиозные символы нашли свое отражение в национальных символах Израиля, так флаг страны похож на талит, на национальном гербе изображена менора[50], гимн «Ха-Тиква» включает отсылки к религии. Контроль над браком, похоронами и другими вопросами принадлежит четырнадцати признанным государством автономным религиозным общинам[51].

Секуляризм в Израиле[англ.] связан с историей государства. Нынешних израисльских секуляристов изредка уподобляют древним эллинистам, но именуют при этом всё же не «митъявним», а «хилоним» (ивр. מתיוונים‎, митъявним отсылка к восстанию Маккавеев II века до н. э. против эллинистов, приверженцев чуждой греческой культуры, отсылка к празднику Ханука)[9].

Хилоним[англ.] (ивр. חילונים‎, «светские», «секулярные») представляют собой социальную категорию в Израиле (43,2 % населения Израиля[52], из них атеистами являются лишь 20 %[53]). Хилоним являются наименее религиозным сегментом израильских евреев (более религиозны масортим и религиозные сионисты, крайне религиозны харедим)[54]. В американской еврейской общине нет хилоним[16]. Многие из светских израильтян считаются религиозными по американским меркам[55]. Ашкеназы, как коренные, так и постсоветские иммигранты, склонны описывать себя как «светские», даже когда они соблюдают, а мизрахим и сефарды считают себя «традиционными», независимо от образа жизни и убеждений. «Светский» — это общепринятый ярлык для обозначения людей, которые не практикуют последовательно ритуальное поведение, предписанное ортодоксальным иудаизмом. Используется термин «полностью несоблюдающие» для полностью светских людей[56]. Неверие в Мессию и Загробный мир тесно коррелирует со светкостью[57].

В Израиле секуляризм населенных пунктов различается: Тель-Авив считается наиболее светским[58] и развлекательные учреждения работают даже в субботу[59], Иерусалим — религиозным, с большим количеством ортодоксальных евреев (религиозных сионистов, а также ультраортодоксов).

Руководитель образовательной программы «Бейт Прат — Мидраша Исраэлит» Регев Бен-Давид в своей статье «Беседа о еврейском секуляризме» (ивр. מדברים על חילוניות יהודית‎):

  • отмечает различие между собственно «секуляризмом» и «хилониютом» («еврейским секуляризмом»)
  • обсуждает выделение таким автором, как Шлосси Сассон, различий между «еврейским секуляризмом» и «постеврейским секуляризмом»
  • обсуждает выделение таким автором, как Миха Гудман, бунтующего светского подхода и трёх альтернативных светских позиций, опирающихся на еврейское наследие (культурное — на Ахад ха-Ама; духовное — на А. Д. Гордона, и галахическое — на Бялика)".[9].

Различают четыре светских типа отношения к религиозному наследию[9]:

  • «Нееврейский секуляризм» — разрыв и полное отделение от иудаизма, противопоставление ему сионизма (радикальная версия ханаанство).
  • «Еврейско-секулярный модернизм»— историческая преемственность. Согласно этому подходу, секуляризм — это новая еврейская сущность, которая является настоящим и будущим религиозного иудаизма.
  • «Библейское возрождение»: секуляризм как наследник раннего иудаизма
  • «Наследный секуляризм» (ивр. חילוניות מוראשתית‎, «хилониют мораштит»): секуляризм из недр самого еврейского народа, как плод его национального духа.

Нееврейский секуляризм

Нееврейский секуляризм в его радикальной версии «ханаанства» («ханаанит», хаанаанейцы) призывает к полному отказу от еврейских корней и строительству своей идентичности на основе древних цивилизаций Ближнего Востока, в частности ханаанской. Противопоставляет себя ультраортодоксальному подходу некоторых религиозных групп, считающих, что единственной нитью, связующей евреев всех эпох, является галаха, при этом обе стороны едины в том, что современная светская израильская культура не является продолжением предшествующего ей еврейского прошлого[9].

Еврейско-секулярный модернизм

Еврейско-секулярный модернизм (Герцль, книга Altneuiland, «Обновлённая земля») признаёт, что еврейское прошлое является религиозным, однако настоящее и будущее требуют других форм принадлежности. Является наиболее распространенным подходом среди светской общественности[9].

Светский характер такого подхода выражается в: подтверждении принадлежности к еврейству и его культуре за вычетом религиозных обязательств; и в приверженности просвещению и прогрессу[9].

Библейское возрождение

Библейское возрождение" отвергает тезис о том, что еврейское прошлое было «религиозным». Соответственно, современный светский еврей, безусловно, продолжает еврейское прошлое — но древнее прошлое, а не непосредственно ему предшествующее[9]. Представителями такого подхода были многие сионисты-социалисты (Нахман Сыркин и Давид Бен-Гурион) и ревизионисты[9]. Основатель Израиля — Давид Бен-Гурион был известен своим атеизмом в молодости, нерелигиозностью в течение жизни, при этом он много цитировал Тору и Танах в своих речах[60][61], а в последние годы жизни стал уделять внимание иудаизму больше[62][63][61][64].

Наследный секуляризм

Наследный секуляризм рассматривает всю еврейскую культуру как творение национального гения (движение Ховевей-Цион, любящие Сион). Современная светская культура Израиля рассматривается как естественное продолжение исторического иудаизма. Преемниками Ахад-ха-Ама в этом отношении являются Бялик и Берл Кацнельсон[9]. Многие из основателей сионизма были наследными секуляристами (Моисей Гесс, Зеев Жаботинский)[9].

Еврейская теология и атеизм

править

Отмечено присутствие атеистов во многих конфессиях современного иудаизма от светского гуманистического до консервативного[65].

В 1969 году в США было основано «Общество гуманистического иудаизма» (30 тысяч членов), отвергающее существование Бога (представитель рабби Шервин Вайн)[18], понимающее иудаизм как цивилизацию, этические ценности и общую судьбу еврейского народа[13]. Иудаизм-цивилизация, согласно гуманистическому иудаизму, это совокупный культурный и исторический опыт еврейского народа, то есть множество языков, обширная литература, искусство, танцы, музыка, еда, а не просто набор религиозных верований и практик[39][13].

Многие еврейские атеисты чувствуют себя комфортно в рамках любой из трех основных неортодоксальных еврейских конфессий (реформистской, консервативной и реконструктивистской), так как иудаизм делает акцент на практике, а не на вере, и вера в Бога не является необходимой предпосылкой для соблюдения еврейских обрядов[66]. Однако ортодоксальный иудаизм считает обязательным принятие понятия Бога иудаизма и принятие веры о божественном происхождении Торы, а реформистское движение отвергло атеистические храмы, несмотря на то, что многие евреи-реформисты являются атеистами/агностиками[67]. Отношение к еврейскому атеизму со стороны разных течений иудаизма может быть разным, от равнодушия и отрицания, до позитива (рав Кук)[17].

Реформистский иудаизм XIX и начала XX веков в США (стал доминирующей формой к 1880-м годам, раввины Исаак Майер Уайз[англ.], Кауфман Колер, Эмиль Густав Хирш, Джозеф Краускопф[англ.], Аарон Хан, Дж. Леонард Леви) сформировался под влиянием взаимодействия с такими известными скептиками и атеистами, как Роберт Ингерсолл и Феликс Адлер, приобретя панентеистический характер, что многими рассматривалось как атеистическое, или поддерживающее атеистические тенденции, течение[68].

Либеральная еврейская теология совместима с атеизмом на онтологическом уровне, так как выдвигает мало метафизических требований.

Основатель реконструктивистского иудаизма Мордехай Каплан придерживался религиозного натурализма, в то время как некоторые теологи после Холокоста также избегали теории «Персонифицированного Бога»[69][70] . Еврейский философ Говард Ветштейн выдвинул неметафизический подход к религиозным обязательствам, согласно которому метафизический теизм-атеизм не является проблемой[71]. Гарольд Шульвайс[англ.], реконструктивистский раввин, утверждает, что еврейское богословие должно перейти от акцента на Боге к акценту на «благочестии» («теология предикатов»)[72][73].

Известные евреи-атеисты

править

Многие известные евреи были атеистами или агностиками, в том числе Альберт Эйнштейн, Карл Маркс и Зигмунд Фрейд[74][75][76][77][78].

Известными евреям-атеистами были Емельян Ярославский, Виталий Гинзбург[2].

Карл Маркс родился в еврейской семье, но вырос в лютеранстве, и является одним из самых известных и влиятельных мыслителей-атеистов современной истории. Маркс оказал большое влияние на других выдающихся еврейских интеллектуалов, включая Мозеса Гесса[2][3][79].

Зигмунд Фрейд, основатель психоанализа, в письме (1918 год) швейцарскому аналитику-пастору Оскару Пфистеру, называет себя совершенно безбожным евреем, упрекая верующих в том, что никто из них не создал психоанализ[80]. В своей работе «Будущее одной иллюзии» Фрейд отвергает религиозные убеждения, но подчеркивает при этом психологическое и культурное значение еврейской идентичности[81][36].

Другие выдающиеся еврейские атеисты также сохраняли свою культурную идентичность[82][83]. Но были и такие, как анархистка Эмма Гольдман, которая родилась в ортодоксальной еврейской семье и отвергла веру в Бога[84]

Премьер-министр Израиля Голда Меир, когда её спросили, верит ли она в Бога, ответила дипломатично: «Я верю в еврейский народ, и еврейский народ верит в Бога»[85]. О Давиде Бен-Гурионе, основателе Израиля, известном своим атеизмом, часто говорили: «Хотя он не верил в Бога, кажется, Бог верил в него»[86].

В мире развлечений Вуди Аллен сделал карьеру на противоречиях между своим еврейством и религиозными сомнениями («Не только нет Бога, но попробуйте нанять сантехника по выходным»)[87].

Дэвид Сильверман, президент организации «Американские атеисты» с 2010 по 2018 год, после бар-мицвы поклялся, что никогда больше не будет лгать о том, что он не атеист[88].

Американский еврейский писатель Филип Рот был откровенным атеистом и называл себя антирелигиозным.

Кроме того, в интервью с еврейскими атеистами, опубликованном в журнале Tablet, подчеркивается, что многие из них продолжают соблюдать еврейские традиции и участвовать в культурных мероприятиях, несмотря на отказ от религиозных убеждений. Это демонстрирует амбивалентность, когда культурно-этническая идентичность и определённая религиозность сохраняется даже при отсутствии веры в Бога​​[89].

Еврейская идентичность трансформируется и сохраняется, несмотря на отсутствие веры в Бога, что делает атеизм среди евреев интересным объектом для междисциплинарных исследований[90].​

Советские евреи-атеисты

править

В Советском Союзе (и других странах Восточной Европы, относящихся к соцлагерю) многие евреи стали атеистами под влиянием коммунистической идеологии[91][92][93]. Советская власть проводила политику ассимиляции евреев, борьбы с иудаизмом и языком иврит (разрешая идиш) на уровне государственной политики[94][95]. Русские православные иммигранты из бывшего Советского Союза, прибывшие в соответствии с Законом о возвращении, в Израиле часто не регистрируют свою веру и считаются «неклассифицированными»[96].

См. также

править

Литература

править

Примечания

править
  1. ↑ De Lange, Nicholas Robert Michael. An Introduction to Judaism : [англ.]. — 2-е изд. — Cambridge University Press, 2000. — С. 79. — ISBN 0521466245.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Лев Мадорский. Евреи-атеисты. https://www.9tv.co.il (23 апреля 2022).
  3. ↑ 1 2 3 Пивоваров Д.В. Атеизм: понятие и виды // Вестник экономики, управления и права : журнал. — 2009. — № 4. — С. 93—102.
  4. ↑ 1 2 David Benatar, 2006, с. 384.
  5. ↑ The Atheist Jewish Community in Soviet Russia / YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe. — Эта энциклопедия дает обзор истории еврейского атеизма в Советском Союзе.
  6. ↑ [на сайте "Chabad.org" Jewish Atheism in the USSR]. — Описывает условия, при которых многие евреи стали атеистами в СССР.
  7. ↑ Leibel Mochkin, 95. Daring Chassidic Activist in the USSR and Beyond.
  8. ↑ Not in the Heavens: The Tradition of Jewish Secular Thought. David Biale. Princeton University Press, 2015, p. xii.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Илья Йосеф. Квантовый иудаизм // Еврейский журнал : журнал. — 2019. — 1 декабря.
  10. ↑ 1 2 David Benatar, 2006, с. 393.
  11. ↑ David Benatar, 2006, с. 397.
  12. ↑ 1 2 3 David Benatar, 2006, с. 391.
  13. ↑ 1 2 3 Secular Jewish identity (англ.). https://citycongregation.org.
  14. ↑ 1 2 What Makes a Jew "Jewish"? Chabad.org. Дата обращения: 22 декабря 2018.
  15. ↑ 1 2 David Biale. Not in the Heavens: The Tradition of Jewish Secular Thought (англ.) // Princeton University Press. — 2015. — P. 12.
  16. ↑ 1 2 Comparisons between Jews in Israel and the U.S. (англ.) // Исследовательский центр Пью. — 2016. — 8 March.
  17. ↑ 1 2 Игаль Герман. Хилониют. http://midrasha.net.
  18. ↑ 1 2 Давид Мишкин. Еврейский атеизм… и что о нем думает Бог. https://evreizaiisusa.org.
  19. ↑ Richard Dawkins. The God Delusion / Упоминает ряд известных евреев-атеистов и их вклад в секулярное движение.
  20. ↑ Jewish Secularism: A Historical Perspective / Jewish Journal. — Описывает роль евреев-атеистов в различных секулярных и гуманистических движениях.
  21. ↑ Steven Nadler, A Book Forged in Hell: Spinoza’s Scandalous Treatise and the Birth of the Secular Age, Princeton University Press, 2011. pp. 166—168.
  22. ↑ Пивоваров Д.В. Спиноза: философия религии. https://cyberleninka.ru. Вестник экономики, управления и права, no. 1 (18), , pp. 65-75 (2012).
  23. ↑ 1 2 Moshe Schwarcz, 1977, с. 133.
  24. ↑ Moshe Schwarcz, 1977, с. 132.
  25. ↑ 1 2 Moshe Schwarcz, 1977, с. 130.
  26. ↑ David Benatar, 2006, с. 385.
  27. ↑ 1 2 Moshe Schwarcz, 1977, с. 131.
  28. ↑ 1 2 Moshe Schwarcz, 1977, с. 127.
  29. ↑ Levenson, Alan T. An Introduction to Modern Jewish Thinkers: From Spinoza to Soloveitchik / Alan T. Levenson, Roger C. Klein. — Rowman & Littlefield, 2006. — P. 121. — ISBN 0742546071.
  30. ↑ Meyer, Michael A. (1979). The Origins of the Modern Jew: Jewish Identity and European Culture in Germany, 1749—1824. Wayne State University Press, pp. 115—123.
  31. ↑ Sarna, Jonathan D. (2007). The Rise, Fall, and Rebirth of Secular Judaism. Center for Cultural Judaism.
  32. ↑ Litvak, A. at YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe. Accessed 2023-12-2.
  33. ↑ Moshe Schwarcz, 1977, с. 128.
  34. ↑ Moshe Schwarcz, 1977, с. 129.
  35. ↑ Jay Geller, 2006, с. 3.
  36. ↑ 1 2 Jay Geller, 2006, с. 4.
  37. ↑ Jay Geller, 2006, с. 11.
  38. ↑ 1 2 3 David Benatar, 2006, с. 390.
  39. ↑ 1 2 David Benatar, 2006, с. 392.
  40. ↑ An example of an atheist rejecting Jewish identification is cited here: Blowdryer; Orloff, Alvin Hipster Antisemitism. Zeek.com (январь 2005). Дата обращения: 22 декабря 2018.
  41. ↑ David Benatar, 2006, с. 389.
  42. ↑ 1 2 3 4 David Benatar, 2006, с. 398.
  43. ↑ David Benatar, 2006, с. 400.
  44. ↑ Jennifer Blowdryer, Alvin Orloff. Hipster Antisemitism (англ.). http://www.zeek.net (январь 2005). — Пример атеиста, отвергающего еврейскую идентификацию.
  45. ↑ Деннис Прагер, Джозеф Телушкин. Восемь вопросов об иудаизме. https://coollib.cc.
  46. ↑ Jewish Secularism: A Historical Perspective. Дата обращения: 24 июня 2024.
  47. ↑ Владимир Минков. About half of Jews are atheists – why it is so and why they are Jews. The Blogs at The Times of Israel (26 июня 2014).
  48. ↑ "A Portrait of Jewish Americans". (англ.). Pew Research Center. (1 октября 2013).
  49. ↑ «Israel is consequently an ethno-national state that is not a secular state». Guy Ben-Porat, Bryan S. Turner. The Contradictions of Israeli Citizenship: Land, Religion, and State. Routledge, 2011. p. 12; «Israel cannot be considered a secular state.» Sebastián Cote Pabón, Secularism and Democracy in Israel: Military Service as Case Study. Middle East Policy, Vol. XXVI, N°3. 2019. p. 1.
  50. ↑ Religion and Secularism in Israel. Дата обращения: 18 октября 2011.
  51. ↑ Gal Amir, 1648 or 1948? No Room for Westphalia in the Middle-East. Journal on European History of Law, December 2018.
  52. ↑ 2018הסקר החברתי (ивр.).
  53. ↑ שמואל רוזנר. מי שמאמין: המספרים שמאחורי האמונה בחברה הישראלית (ивр.). https://www.maariv.co.il. Маарив (2 ноября 2019).
  54. ↑ Liebman, Charles S. Secular-Jewish Identity and the Condition of Secular Judaism in Israel // Religion or Ethnicity? Jewish Identities in Evolution / Charles S. Liebman, Yaacov Yadgar. — New Brunswick, NJ : Rutgers University Press, 2009. — P. 149–170. — ISBN 9780813544502. Definition: p. 2, beliefs and practice: pp. 10-11, 30.
  55. ↑ Phil Zuckerman (editor), The Nonreligious: Understanding Secular People and Societies. Oxford University Press, 2016. p. 50.
  56. ↑ Charles S. Liebman, Elihu Katz, Jewishness of Israelis, The Responses to the Guttman Report. SUNY Press, 2012. pp. 66, 130—131.
  57. ↑ Baruch Kimmerling, מהגרים, מתיישבים, ילידים: המדינה והחברה בישראל — בין ריבוי תרבויות למלחמות תרבות. Am Oved, 2004. p. 191.
  58. ↑ Tel Aviv: Secular City. The Atlantic. Дата обращения: 1 ноября 2011.
  59. ↑ "World's Top 10 Party Towns". The Sydney Morning Herald. 19 November 2009. Дата обращения: 2 ноября 2011.
  60. ↑ Biography: David Ben-Gurion: For the Love of Zion | Vision (англ.). www.vision.org. Дата обращения: 17 октября 2022. Архивировано 15 января 2020 года.
  61. ↑ 1 2 John C. Campbell, Tom Segev. 1949: The First Israelis // Foreign Affairs. — 1986. — Т. 64, вып. 5. — С. 1125. — ISSN 0015-7120. — doi:10.2307/20042842.
  62. ↑ The Free Lance-Star - Google News Archive Search. news.google.com. Дата обращения: 17 октября 2022. Архивировано 17 октября 2022 года.
  63. ↑ Graphical Abstracts // Carbohydrate Research. — 2002-10. — Т. 337, вып. 18. — С. 1599–1602. — ISSN 0008-6215. — doi:10.1016/s0008-6215(02)00327-0.
  64. ↑ Tsevi Tsameret, Moshe Tlamim. Judaism in Israel: Ben-Gurion's Private Beliefs and Public Policy // Israel Studies. — 1999. — Т. 4, вып. 2. — С. 64–89. — ISSN 1527-201x. — doi:10.1353/is.1999.0016. Архивировано 26 июля 2019 года.
  65. ↑ Берлинерблау, Жак. In Praise of Jewish Atheism (англ.). The Washington Post (6 ноября 2007).
  66. ↑ Septimus. Must a Jew Believe in God? MyJewishLearning.com (10 января 2003). Дата обращения: 22 декабря 2018.
  67. ↑ Reform Jews Reject a Temple Without God (англ.). The New York Times (13 июня 1994).
  68. ↑ Langton, Daniel R. "Discourses of Doubt: The Place of Atheism, Scepticism and Infidelity in Nineteenth-Century North American Reform Jewish Thought" (англ.) // Hebrew Union College Annual. — 2018. — Vol. 88. — P. 203—253.
  69. ↑ Каплан, Мордехай. The Meaning of God in Modern Jewish Religion (англ.) // New York: Behrman's Jewish book house. — 1937.
  70. ↑ Rubenstein, Richard. After Auschwitz: Radical Theology and Contemporary Judaism. — Indianapolis : Bobbs-Merrill, 1966. — P. 87.
  71. ↑ Wettstein, Howard. The Significance of Religious Experience (англ.) // Oxford University Press. — 2012. — P. pp. 27, 212–213. — ISSN 9780199841363.
  72. ↑ Schulweis, Harold M. Evil and the Morality of God. Cincinnati (англ.) // Hebrew Union College Press. — 1984. — P. 87. — ISSN 9780878201563.
  73. ↑ Schulweis, Harold M. For Those Who Can't Believe: Overcoming the Obstacles to Faith (англ.). — Harper Perennial, 1995. — P. 133. — ISBN 9780060926519.
  74. ↑ [на сайте "NPR.org" "Einstein's God: A Book Discussion on Albert Einstein and His Views on God"] / Рассматривает религиозные убеждения Эйнштейна.
  75. ↑ Hoffmann, Banesh. Albert Einstein: Creator and Rebel. — 1972.
  76. ↑ Schwartz, Stephen. The Faith of Albert Einstein. — 1997.
  77. ↑ Anthony Storr. Freud: A Very Short Introduction / В этой книге обсуждается взгляд Фрейда на религию и его атеистические убеждения.
  78. ↑ Storr, Anthony. Freud: A Very Short Introduction. — Oxford University Press, 1989.
  79. ↑ Marx, Karl. Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung : [нем.]. — 1844.
  80. ↑ Jay Geller, 2006, с. 1.
  81. ↑ Ariel, David S. What Do Jews Believe?. — New York: Shocken Books, 1995. — С. P. 248. — ISBN 9780805210590.
  82. ↑ Sherwin, B. Jewish Religious and Philosophical Ethics. In The Cambridge Companion to Atheism. — Cambridge University Press, 2006.
  83. ↑ Cohn-Sherbok, D. Atheism and Agnosticism in Judaism. In Judaism: History, Belief, and Practice. — Routledge, 1994.
  84. ↑ Хитченс, Кристофер. "The Philosophy of Atheism". The Portable Atheist. — Philadelphia: Da Capo Press, 2007. — С. P. 129–133. — ISBN 9780306816086.
  85. ↑ Rosen, Jonathan. So Was It Odd of God? // The New York Times. — December 14, 2003.
  86. ↑ Peres, Shimon. Ben-Gurion: A Political Life / Shimon Peres, David Landau. — 2011.
  87. ↑ Woody Allen. Woody Allen Quotes (22 декабря 2018).
  88. ↑ Freethought Arizona. Dave Silverman "I'm an Atheist (And So Are You); Why I've Changed My Mind on Jewish Atheism" (12 декабря 2013).
  89. ↑ Abigail Pogrebin. Ritual, Even as an Atheist, Has Enormous Power. tabletmag.com (16 марта 2023).
  90. ↑ Rachel S. Harris, Florida Atlantic University. Journal of Jewish Identities. — Johns Hopkins University Press, 2024. — Т. 17.
  91. ↑ The Atheist Jewish Community in Soviet Russia / YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe. — ISBN 9780300119039.
  92. ↑ Jewish Atheism in the USSR.
  93. ↑ Posner. Leibel Mochkin, 95, Daring Chassidic Activist in the USSR and Beyond (19 августа 2019). Дата обращения: 24 июня 2024.
  94. ↑ Герасимова И. Противостояние белорусских раввинов антиклерикальной политике советской власти в 1920-1930-е годы // Репрессивная политика Советской власти в Беларуси : Сборник научных работ. — Мемориал, 2007. — Вып. 2. — С. 133—146.
  95. ↑ Басин Я. З. Советизация через идишизацию, или Как пролетарская диктатура пришла на «еврейскую улицу» // Репрессивная политика советской власти в Беларуси : сборник научных работ. — Мн.: Мемориал, 2007. — Вып. 3. — С. 145—150. Архивировано 21 декабря 2014 года.
  96. ↑ Ian S. Lustick, Israel as a Non-Arab State: The Political Implications of Mass Immigration of Non-Jews. Middle East Journal Vol. 53, No. 3. pp. 1-3, etc.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Еврейский_атеизм&oldid=138860646