Открыть главное меню

Мухаммед

(перенаправлено с «Магомет»)

Муха́ммед[1][2] (араб. مُحَمَّدْ[muˈħammad] Информация о файле слушать, в русском языке также употребляется передача Магоме́т[2] (искажённое турецкое слово[2]) или Магоме́д[3] (галлицизм, распространённый в русской литературе), Моха́ммед[3] и Муха́ммад[2][3]; 22 апреля 571[2][4], Мекка — 8 июня 632[2], Медина) — арабский религиозный и политический деятель, проповедник единобожия и центральная фигура ислама[2]. Согласно исламскому вероучению последний пророк и посланник Аллаха, которому также было ниспослано священное писание — Коран[2]. Мухаммед основатель и глава мусульманской общины (уммы), которая в ходе его непосредственного правления составила сильное и достаточно крупное государство на Аравийском полуострове[2].

Муха́ммед
араб. араб. محمد
Dark vignette Al-Masjid AL-Nabawi Door800x600x300.jpg
«Мухаммед — посланник Бога» — надпись на воротах Мечети Пророка в Медине
Личная информация
Имя при рождении Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн ‘Абд Манаф
Профессия, род деятельности караванщик, торговец, пророк, проповедник
Дата рождения 22 апреля 571(0571-04-22)
Место рождения Мекка, Хиджаз, Домусульманская Аравия
Дата смерти 8 июня 632(0632-06-08) (61 год)
Место смерти Медина
Место погребения Зелёный купол, Масджид ан-Набави, Медина
Страна
Национальность араб
Род, династия Ахль аль-Байт
Вероисповедание ислам
Отец Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб
Мать Амина бинт Вахб
Супруга Хадиджа, Сауда бинт Зама, Хафса бинт Умар, Джувайрия бинт аль-Харис, Аиша бинт Абу Бакр, Зайнаб бинт Джахш, Сафия бинт Хуяйй, Зайнаб бинт Хузайма, Умм Салама бинт Абу Умайя, Рамля бинт Абу Суфьян, Райхана бинт Зейд, Мария аль-Кибтия и Маймуна бинт Харис
Дети Абдуллах ибн Мухаммад[d], Касим ибн Мухаммад[d], Ибрахим ибн Мухаммад, Зайнаб бинт Мухаммад, Рукайя бинт Мухаммад, Умм Кульсум бинт Мухаммад и Фатима Захра
Сражения
Ученики Анас ибн Малик, Ибн Аббас и Укба ибн Амир
Труды ислам
Отождествляется Мухаммед в исламе[d], Мухаммед в Коране[d], Мухаммед в Библии[d] и Мухаммед в бахаизме[d]
Дополнительная информация
Автограф Muhammad Seal.svg
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе
Логотип Викицитатника Цитаты в Викицитатнике
Логотип Викитеки Произведения в Викитеке
Wikidata-logo S.svg Информация в Викиданных ?

Имя

 
Имя Мухаммеда в каллиграфическом и обычном вариантах написания

Имя «Мухаммед» значит «восхваляемый», «достойный хвалы» и встречается в Коране четыре раза[5]. Коран обращается к Мухаммеду во втором лице, называя его пророком (наби), вестником (расуль), рабом Бога (абд), вестником радости (башир), предупредителем (назир), напоминателем (музаккир), свидетелем (шахид), воззвавшим к Богу (даи) и пр. Коран также называет его Ахмадом, то есть «более достойный похвалы» (араб. أحمد‎).

Полное имя Мухаммеда включает имена всех его известных предков по прямой мужской линии начиная от Адама, а также содержит кунью по имени его сына аль-Касима. Полностью имя выглядит так: Абуль-Касим Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб (Шейба) ибн Хашим (Амр) ибн Абд Манаф (аль-Мугира) ибн Кусай ибн Килаб ибн Мурра ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр ибн Кинана ибн Хузайма ибн Мудрик (Амир) ибн Ильяс ибн Мудар ибн Низар ибн Мад ибн Аднан ибн Адад ибн Мукаввим ибн Нахур ибн Тайрах ибн Иаруб ибн Яшджуб ибн Набит ибн Исмаил ибн Ибрахим ибн Азар (Тарих) ибн Нахур ибн Саруг ибн Шалих ибн Ирфхашад ибн Сам ибн Нух ибн Ламк ибн Матту Шалах ибн Ахнух (Идрис) ибн Иард ибн Махлил ибн Кайнан ибн Ианиш ибн Шис ибн Адам.

Верующие почтительно называли его по кунье Абуль-Касим и при жизни только он носил эту кунью. Те, кто враждебно относился к нему, с насмешкой называли его Ибн Абу Кабша, то есть сыном Абу Кабши, который был мужем кормилицы Халимы[6]. Верующие нередко называют его «пророк Мухаммед».

Биография

Ранние годы

Мухаммед ибн Абдулла родился около 570 года в Мекке. Происходил из клана Бану Хашим, племени курайшитов. Когда его мать, Амина бинт Вахб, была беременна, его отец, Абдулла ибн Абд аль-Мутталиб, выехал в Сирию, но, доехав до Ясриба, умер незадолго до рождения сына (за два месяца) или же через несколько месяцев после рождения[7]. По существовавшей в то время у курайшитов традиции маленького Мухаммеда отдали на воспитание бедуинам племени Бану Са’д, где за ним ухаживала Халима бинт Абу Зуайб. Когда Мухаммаду исполнилось 5 лет, мать забрала его к себе. Около 577 года она вместе с сыном решила поехать в Ясриб для того, чтобы навестить родственников и могилу Абдуллаха. Пробыв в городе около месяца, они выехали обратно в Мекку. По пути Амина тяжело заболела и умерла в деревне аль-Абва между Ясрибом и Меккой.

В подростковом возрасте Мухаммед сопровождал своего дядю в торговых поездках в Сирию, чтобы получить опыт в торговле. Исламская традиция гласит, что когда ему было девять или двенадцать, во время сопровождения каравана мекканцев в Сирию, он встретил христианского монаха по имени Бахира, который предсказал Мухаммеду путь пророка[8].

Мало что известно о Мухаммеде в его поздней юности, информация сохранилась в виде множества фрагментов, что затрудняет отделение исторических данных от вымышленных. Известно, что он стал торговцем. В 595 году его репутация привлекла внимание сорокалетней вдовы Хадиджи. Вскоре они заключили брак.

Начало откровений

Личность

Внешность по исламским источникам

 
Первые страницы книги В. Мьюра
The Life of Mahomet (Жизнь Мухаммеда), 1861 г.
Основная статья: Изображения Мухаммеда

Будучи потомком пророка Исмаила (арабом-аднанитом), Мухаммед отличался от других арабов (кахтанитов) более светлым цветом кожи. По свидетельству современников, Мухаммед был широкоплеч, рост у него был средний, кисти рук и ступни крупные. Борода у него была густая, рот и глаза большие. Между лопатками находилась «печать пророчества» в виде рельефного треугольника[9]. У него были длинные ресницы, изогнутые брови, соединённые у лба, и длинная шея[10].

Исламский историк и богослов Ибн Джарир ат-Табари в своей книге «Всеобщая история» привёл следующее описание его внешности:

«Он был среднего роста: ни высоким, ни низким. Лицо у него было розовато-белое, глаза — тёмные, волосы — густые, блестящие, очень красивые. Лицо обрамляла борода. Длинные волосы ниспадали на плечи. Цветом они были чёрные… Походка у него была столь живой, что казалось, с каждым шагом он отрывается от земли, и вместе с тем движения его были столь легки, словно он не касался её. Однако в походке его не было гордости, присущей сильным мира сего. В лице его было столько доброты, что нельзя было отвести глаз. Голодным было достаточно взглянуть на него, как они тотчас забывали о пище. Страдальцы забывали при нём о своих бедах, очарованные мягкостью его черт и его речи. Все видевшие его были единодушны в том, что никогда, ни раньше, ни позже, не встречали человека, беседа с которым была бы столь приятна. Нос у него был прямой, зубы редкие. Временами волосы свободно ниспадали у него с головы, иногда он завязывал их в два или в четыре пучка. К 62 годам у него практически не было седых волос…»[11]

Мухаммед любил носить одежду белого цвета, в основном это были длинные рубашки (камис) и полосатые йеменские плащи (хибара), а также чалма и изар, оборачиваемый вокруг бёдер и доходивший до середины голени. На руке у него было серебряное кольцо с надписью «Мухаммед — посланник Аллаха». Он был чистоплотен, часто наносил на своё тело благовония и чистил зубы мисваком[12]. Его голос был немного хриплым, говорил он красноречиво, коротко и ясно, иногда повторяя какую-нибудь фразу трижды для того, чтобы люди смогли точно запомнить его слова. Он часто улыбался, а иногда смеялся так, что были видны его коренные зубы.

Мухаммед предположительно страдал эпилепсией с судорожными приступами и сумеречными помрачениями сознания[13][14]. В Коране сообщается, что неверующие говорили о нём: «Поистине, он ведь одержимый» (68:51). Однако эта точка зрения не общепринята, а в Коране также сказано, что «Мухаммед по милости Господа является пророком и не является одержимым» (68:2)[15][16][17].

Место Мухаммеда среди пророков ислама

Основная статья: Пророк в исламе
 
Печать пророка Мухаммеда

Ислам, помимо Мухаммеда, признаёт также и других пророков, число которых 124 (или 224) тысячи[18], но при этом оговаривает, что Мухаммед является последним в цепи всех пророков (наби) и посланников (расуль). Кроме того, он послан не к отдельному городу, селу, народу, как это было со всеми остальными посланниками (в том числе и Исой — Иисусом), а ко всем людям на земле. Его закон будет действителен до Судного Дня. Законы других посланников носили временный характер и утратили свою силу с началом пророческой миссии Мухаммеда. Таким образом, мусульмане, принимая такие Священные Писания, как Тора (Таурат), Псалтирь (Забур) и Евангелие (Инджиль), не признают их законы действующими, а кроме того указывают на то, что они впоследствии были искажены людьми (тахриф).

Мухаммед занимает самое высокое положение среди пророков (поэтому один из его эпитетов — «Господин пророков»). Согласно исламу, вера в пророческую миссию Мухаммеда является обязательной для всех людей, в том числе и для христиан и иудеев, которые должны были последовать его призыву и принять последний шариат.

Рамадан аль-Буты так пишет о месте Мухаммеда и его шариата в исламе: «Нет различий в монотеистических религиях [имеются в виду монотеистические религии в неискажённом виде], так как все они — звенья единой Божественной цепи, в которой миссия Мухаммеда является кульминацией всего религиозного развития человечества. Однако же есть различия в законодательствах (шариатах), с которыми направлялись пророки»[19].

Религиозное учение

Основная статья: Ислам

Согласно учению ислама, Мухаммед является последним пророком и посланником Аллаха. Ислам, то есть покорность Единому Богу, была присуща всем праведникам, в том числе последовавшим велению Бога, принявшим учение Исы, Мусы и других известных библейских пророков. Однако учения иудаизма и христианства, по исламу, были искажены людьми, а потому потеряли свою актуальность после ниспослания Корана. При этом искажение Писаний было в границах знания Аллаха. Коран является словом Аллаха, последним Священным Писанием, Писанием, которое не подвергнется изменениям. Так как, по воле Аллаха, Последнее Писание содержит арабскую речь, этот язык является особенным для мусульман. Только Коран на арабском языке является Писанием, перевод на любой язык мира (часто указывается, что это «перевод смыслов») таковым не является[20]. Коран ниспосылался частями. В аятах Корана (25:32, 17:106), это связывается с тем, что Аллах желал укоренить веру в сердце Мухаммеда, а также ниспосылал откровения согласно событиям и вопросам спрашивающих, что производило большее впечатление, чем если бы все они были ниспосланы за один раз. Некоторые откровения отменяли предыдущие. Принято считать, что в откровениях, пришедших Мухаммеду до переселения мусульман в Медину, содержится меньше правовых установлений. В Коране часто содержатся повеления Мухаммеду. Слово «куль» (скажи) содержится 332 раза[21].

Утверждения про пророчества в Библии о приходе Мухаммеда

 
Пещера Хира на горе Джабаль ан-Нур, где согласно мусульманскому убеждению Мухаммед получил первое откровение

Ислам, признавая в качестве Священного Писания также и Библию, часто указывает на то, что в Библии, говорится о Мухаммеде, как о Божьем Посланнике. В Коране так говорится об этом: «Те, кому Мы даровали Писание, знают его, как знают своих сыновей. Однако часть их сознательно скрывает истину» (2:146).

Кроме того, мусульмане говорят об искажении сегодняшнего варианта Библии, которые, согласно некоторым хадисам, затронули и ту часть, в которой говорится о Мухаммеде. Но христиане (даже признающие, что Библия имеет искажения) отвергают такую позицию.

В качестве доказательства мусульмане приводят следующий библейский стих:

Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты [эти слова адресованы Моисею] и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему А кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу; Но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти. И если скажешь в сердце твоем: «как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?» Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его. (Библия. Второзаконие гл. 18, ст. 18-22)

Мусульмане указывают на то, что это не могло быть сказано про Ису (Иисуса), по причине того, что он не такой как Муса (Моисей), а в приведённом стихе сказано «такого как ты». Известный мусульманский проповедник Ахмед Дидат указывал на главные отличия Исы (Иисуса): 1) чудотворное рождение Иисуса, признаваемое мусульманами; 2) Иисус не женился и у него не было детей в отличие от Моисея и Мухаммеда ; 3) он не был признан своим народом пророком в отличие от Моисея[22] и Мухаммеда; 4) Иисус не был царём (то есть не был тем, кто распоряжается жизнью своих людей). 5) Также Ахмед Дидат указывает, что Иса (Иисус) не пришёл с каким-то новым законом, а пришёл лишь исполнить старый закон. Слова Библии «…Пророка из среды братьев их», мусульмане относят к напоминанию об общем происхождении арабов и евреев. Мусульмане указывают и на другие стихи в Библии[23].

Однако, христианские богословы утверждают, что в данном пророчестве речь не может идти о Мухаммеде, поскольку в Ветхом Завете Библии слова «из среды братьев» всегда означали только евреев. Христиане-богословы считают, что в данном пророчестве речь идёт об Иисусе Христе[24].

Последняя проповедь Мухаммеда

 
Мавзолей Мухаммеда

Мусульмане называют эту проповедь манифестом прав человека в исламе.

Последняя проповедь была сказана Мухаммедом в десятый год по хиджре, когда немусульманам было запрещено посещать Священную Каабу. Мухаммед отправился во главе 14 тысяч мусульман из Медины в Хадж в Мекку. На 9-й день месяца Зуль-Хиджа Мухаммед пригласил всех мусульман, прибывших в Мекку для совершения хаджа, к горе Джабаль аль-Рахман на Арафате и говорил с ними. Некоторые цитаты из этой проповеди (перевод проф. Ашик-Саида Конурбаева):

  • О, люди, воистину, кровь ваша, ваше имущество и честь ваша священны и неприкосновенны до тех пор, пока вы не предстанете перед Господом, так же как священны для всех вас этот день и этот месяц. Воистину, вы встретитесь с вашим Господом и будете держать ответ за все ваши поступки.
  • И помните, никто не несёт ответ за преступление, кроме совершившего его. Сын не отвечает за преступления своего отца, и отец не отвечает за преступления своего сына.
  • Знайте, что мусульманин мусульманину — брат, и вместе они образуют братство. Ничто из того, что принадлежит мусульманину, не является законным для другого мусульманина, если только тот по доброй воле не позволяет ему этого. Так не притесняйте же друг друга.
  • И ещё говорю я вам, всё язычество и заблуждения — под ногой моей, и ушла в прошлое кровная месть времён джахилии.
  • Ростовщичество запрещено, но вы можете вернуть себе номинальную сумму долга. Не сотворите никому несправедливости — и несправедливость минует вас.
  • О люди! Бойтесь Аллаха в отношениях с женщинами. Воистину, вы берёте их под покровительство Аллаха, и они законны для вас, согласно слову Аллаха! Истинно говорю вам — у вас есть права по отношению к вашим женщинам, и ваши женщины имеют права по отношению к вам. И есть у них право не совершать дурного, а если станут они поступать так, — есть у вас власть наказать их, но не слишком сурово. Если жёны ваши избегают дурного и преданы вам — одевайте и кормите их по возможности.
  • Вот говорю я вам, руководите вашими жёнами, но делайте это по-доброму.
  • О люди! Прислушивайтесь и подчиняйтесь даже искалеченному абиссинскому рабу, который будет вашим амиром (предводителем), если он поставлен среди вас и исполняет предписания Книги Аллаха.
  • Дети принадлежат брачному ложу, а нарушитель брачных уз да будет побиваем камнями.
  • Воистину, я оставил среди вас Книгу Аллаха и Сунну Его Пророка. И если вы станете придерживаться их, то никогда не собьётесь с Правильного пути.
  • И подумайте о рабах ваших! Кормите их той пищей, которой питаетесь сами, и одевайте их в ту одежду, что носите сами. И если они совершают проступки, которые вы не можете простить, — тогда расстаньтесь с ними, ибо они слуги Аллаха — и не вам исправлять их пути.
  • О люди! Воистину, у вас один Господь и у вас один отец. Все вы — потомки Адама, а Адам был сотворён из глины. И нет преимущества у араба перед неарабом, и нет преимущества у неараба — перед арабом. И нет преимущества у белого человека перед чернокожим, и у чернокожего — перед белым, разве что лишь в богобоязненности. Истинно, истинно говорю вам — благороднейший из вас тот, кто наиболее богобоязнен.[25]
Масджид ан-Набави (Мечеть Пророка) в Медине, Саудовская Аравия, с Зелёным Куполом, построенная над могилой Мухаммеда в центре

Мухаммед в Коране

Имя «Мухаммед» употребляется в Коране только пять раз (для сравнения Иса (Иисус) упоминается 25 раз, столько же упоминается Адам, Муса (Моисей) — 136 раз, Ибрахим (Авраам) — 69, Нух (Ной) — 43)[26]. Оно упоминается в 3:144, 145, 33:40, 47:2, 48:29 как Мухаммед[27] и один раз в аяте 61:6 как Ахмад. Также 47-я сура Корана называется «Мухаммад».

Чудеса Мухаммеда согласно Корану

 
Отпечаток ноги пророка Мухаммеда, впечатанный в камень в результате чуда по мнению мусульман. Хранится в Тюрбе — мавзолее в Эюпе (Стамбул)
  • Главным чудом Мухаммеда мусульманские богословы считают Коран. Несмотря на то, что авторство Корана в немусульманских источниках может приписываться самому Мухаммеду, переданные хадисы говорят о том, что его речь не была сходна с коранической. Выдающиеся художественные достоинства Корана признаются всеми знатоками арабской словесности[28]. По мнению Бернхарда Вайса, человечеству за всю его средневековую, новую и новейшую историю не удалось написать ничего подобного Корану[29][30].
  • Разделение Луны на две части. Отрывок из Корана, на который обычно ссылаются: Час (Божьего суда) настал, и раскололся месяц. Но даже если их глазам предстанет ясное знамение (Аллаха), они отворотятся от него и скажут: «Сие лишь временное колдовство» (Сура 54:1-2) Об этом же чуде в хадисах: Анас рассказывал, что люди потребовали от посланника Аллаха (да пребудет он с миром) показать чудо, и он показал им разделённую луну (Ас-Сахих ал-Бухари, том 4, с. 533)
  • Предание о хлебе, аналогичное истории о том, как Иисус накормил пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами:

Однажды в путешествии закончилась пища, и люди дошли до нищеты. Они пошли к посланнику (да пребудет он с миром) и попросили разрешения зарезать своих верблюдов, и он согласился. Умар встретил их по пути, и они рассказали ему об этом, и он сказал: «Как вы собираетесь выжить после того, как забьете верблюдов?» Затем он пошел к посланнику и сказал: «О посланник Аллаха! Как же они выживут после того, как зарежут своих верблюдов?» Посланник Аллаха приказал Умару: «Созови людей, и пусть они принесут всю еду, которая ещё осталась». Были расстелены шкуры, и вся походная пища была сложена на них. Посланник Аллаха поднялся и попросил Аллаха благословить её, затем он направил людей за посудой, и они начали брать из этой кучи до тех пор, пока каждый не взял себе достаточное количество. Затем посланник Аллаха сказал: «Я свидетельствую, что никто не имеет права, чтобы ему поклонялись, кроме Аллаха, а я его посланник».[31]

  • Получение воды из пальцев.

Анас бин Малик рассказывал: «Я видел посланника Аллаха (да пребудет он с миром), когда подошло время молитвы Аср, и люди искали воду, дабы совершить омовение, но не могли найти её. Позже вода (полный горшок) для омовения была принесена к посланнику Аллаха. Он опустил руки в горшок и сказал людям совершить омовение из него. Я видел воду, выливающуюся из-под его пальцев до тех пор, пока все не совершили омовение (это было одно из чудес пророка)»[32].

  • Вздыхающий пальмовый ствол. Будучи в Медине, Мухаммед во время молитвы опирался на ствол пальмы «хуннан». Для удобства пальму срубили, а на этом месте соорудили кафедру, минбар. Оставшись в одиночестве, дерево принялось вздыхать, желая прикосновений рук пророка. Узнав о его горе, Мухаммед приказал принести ствол обратно.

В жизнеописаниях и сводах хадисов описываются многие чудеса, например, во время рытья рва вокруг Медины, верные предсказания (см., например, День воскресения в исламе), чудеса с различными физическими объектами и т. д. Выводы некоторых исследователей (например Гюстав Лебон[33]) о том, что Мухаммед не делал никаких чудес, рассматриваются мусульманами как безосновательные, поскольку они считают, что существование такого Писания, как Коран, не может подвергаться сомнению.

Семья и потомки

Жёны

Основная статья: Жёны Мухаммеда

Количество жён Мухаммеда у разных историков разнятся. Масуди, в своей книге «Муруджуз-захаб»[34] отмечает, что Мухаммед имел 15 жён. Якуби пишет, что Мухаммед имел 21 или же 23 жены, вступил в физические отношения только с 13 жёнами. Кардави указывает только на число девять, но без Хадиджи, то есть десять; М. Уотт указывает, что многие племена претендовали на родственные связи с Мухаммедом, поэтому список жён может быть сильно преувеличен. Он называет имена только одиннадцати жён (с Хадиджей), что ближе к традиционным представлениям (также он приводит имена двух наложниц)[35]. Мухаммед женился на всех до Коранического запрета, где запрещалось иметь больше четырёх жён[36]. Ниже приведён список из 13 жён Мухаммеда:

  1. Хадиджа бинт Хувайлид
  2. Сауда бинт Зама
  3. Аиша бинт Абу Бакр
  4. Хафса бинт Умар
  5. Зайнаб бинт Хузайма
  6. Умм Салама бинт Абу Умая
  7. Зайнаб бинт Джахш
  8. Джувайрия бинт аль-Харис
  9. Райхана бинт Зейд
  10. Сафия бинт Хуяй
  11. Рамля бинт Абу Суфьян
  12. Мария аль-Кибтия
  13. Маймуна бинт аль-Харис

Дети

Все дети Мухаммеда, кроме Ибрахима, были от Хадиджи. Мальчики умерли в раннем детстве. Девочки дожили до начала пророческой миссии Мухаммеда, все приняли ислам, все переселились из Мекки в Ясриб. Все скончались до смерти Мухаммеда, кроме Фатимы; она умерла через шесть месяцев после его смерти.

Потомки Мухаммеда

Потомков Мухаммеда через его дочь Фатиму и внука Хусейна называют сеидами. Потомки внука Хасана — шерифы. Потомки Мухаммеда создали правящую династию в Марокко (Саадиты). Король Иордании Абдалла II из династии Хашимитов является прямым потомком Мухаммеда в 43-м поколении.

Краткая хронология

Сражения пророка Мухаммеда
Основная статья: Мухаммед в Мекке
  • 570 — рождение Мухаммеда в Мекке. Ещё до рождения Мухаммеда умирает его отец и Мухаммеда отдают кормилице Халиме бинт Абу Зуайб. В течение 4 лет Мухаммед живёт в кочевом племени бедуинов Бану Сад.
  • 575 — приезд кормилицы Халимы в Мекку и возвращение Мухаммеда матери Амине.
  • 583 — путешествие в Сирию вместе с Абу Талибом.
  • 585 — участие в «Кощунственной войне», где Мухаммед «отражал стрелы щитом, защищая своих дядей».
  • 595 — поездка Мухаммеда с торговым караваном Хадиджи в город Бусру; женитьба на Хадидже.
  • 610 — ниспослание первых откровений; начало пророческой миссии Мухаммеда.
  • 613 — начало публичной проповеди Мухаммеда
  • 615 — переселение в Эфиопию части сподвижников Мухаммеда от преследований (сам остаётся под покровительством дяди Абу Талиба).
  • 610 — бойкот клана Бану Хашим против Мухаммеда.
  • 619 — смерть Хадиджи и Абу Талиба; попытка переселения в город Ат-Таиф; окончание бойкота клана Бану Хашим против Мухаммеда.
  • 620 — тайное соглашение Мухаммеда с группой жителей Медины об особой роли третейского судьи.
  • 621 — Исра и Мирадж; первая присяга при Акабе.
  • 622 — хиджра, переселение в Медину.
Основная статья: Мухаммед в Медине
  • 623 — начало войны против мекканских многобожников
  • 624 — битва при Бадре; женитьба на Аише.
  • 625 — женитьба на Хафсе и Зайнаб бинт Хузайма; битва около горы Ухуд.
  • 626 — женитьба на Умму Салама; битва у рва.
  • 627 — женитьба на Джувейрие бинт Харис и Зайнаб бинт Джахш.
  • 628 — женитьба на Сафие бинт Хуай, Умм Хабибе и Маймуне бинт Харис; Байа Ридван и Худайбийский мирный договор; попытка Зайнаб бинт Харис отравить Мухаммеда.
  • 629 — мирное паломничество мусульман и Мухаммеда в мекканское святилище при Каабе; нарушение курайшитами соглашения при Худейбии.
  • 630 — капитуляция Мекки; прибытие групп Бани Укайл, Бани Калб, Бани Килаб, Бани Туджиб, Бани Гатафан, Бани Ханзала бин Малик, Бани Кудаа, Бали и Бани Бахра в Медину и принятие ими ислама.
  • 631 — прибытие групп Бани Азд, Абна, Бани Тай, Бани Амир бин Сасаа, Бани Кинда, Бани Туджиб, Бани Рахавийин, Бани Гафик, Бани Махра, Бани Ханифа, Бани Анс, Бани Мурад, Бани Абд аль-кайс, Бани Хилаль, Бани Руха и Бани Зубайда в Медину и принятие ислама.
  • 632 — прощальное паломничество в Мекку; прибытие в Медину одной группы из Бани Мухариба и Бани Наха и принятие ими ислама; 8 июня — смерть и похороны Мухаммеда.[37][38]

Современники

 
Письмо Мухаммеда к Аль-Мукаукасу, египетскому принцу. Музей Дворца Топкапы, Стамбул.
Основная статья: Сахаба

Первыми людьми, принявшими ислам, после Хадиджи, были: Али ибн Абу Талиб, Зайд ибн Харис, Абу Бакр ас-Сиддик, Усман ибн Аффан, Аз-Зубайр ибн Аль-Аввам, Абд ар-Рахман ибн Ауф, Саад ибн Абу Ваккас, Тальха ибн Убайдулла и другие.

Среди тех, кто ненавидел Мухаммеда был его родной дядя Абу Лахаб и его жена, Абу Джахль, Укба ибн Абу Муайта и другие. Некоторые из тех, кто враждовал с Мухаммедом впоследствии приняли ислам, как это сделал Абу Суфьян ибн Харб и другие.

Арабский мир после Мухаммеда

К моменту смерти Мухаммеда в 632 году был завоёван весь Аравийский полуостров, а вскоре после смерти пророка его преемники («заместители», халифы) покорили огромные территории азиатских и африканских владений Византийской империи, распространяя ислам, арабскую культуру и язык. Халифат при Аббасидах был самой крупной империей своего времени, простиравшейся от Атлантического океана до Китая.

Критика

См. также: Критика ислама

Первыми критиками Мухаммеда были его соплеменники — курайшиты. Эта критика отличалась общим недоверием и консерватизмом. Об этой критике можно судить лишь из Корана и по биографиям Мухаммеда. Критика в адрес Мухаммеда была со стороны византийских историков, однако эта критика отличается искажением облика Мухаммеда. Французские энциклопедисты конца XVIII века пишут следующее: «Мухаммед — известный обманщик, лжепророк и лжеучитель, основатель ереси»[39].

Предметом критики является личная жизнь Мухаммеда. Согласно некоторым источникам, возраст одной из жён Мухаммеда, Аиши составлял 9 лет. Но ранняя женитьба девушек была распространённым явлением среди арабов.[источник не указан 277 дней] Сообщается, что сама же Аиша сказала: «Если девочка достигла девяти лет, то она уже женщина»[40]. Факт раннего взросления арабских девушек подтверждается сообщениями Мухаммеда ибн Идриса аш-Шафии[41][42].

В искусстве

В художественной литературе

В кинематографе

Галерея

См. также

Примечания

  1. Русский орфографический словарь, 2004.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Ибрагим, 2013.
  3. 1 2 3 Пиотровский, М. Б., 1988.
  4. Точная дата рождения достоверно неизвестна, преимущественно указывают 570 и 571 гг. См. Ризванов М. Р. Мухаммад — основатель новой конфессиональной общности арабов : Дис. … канд. филос. наук : Махачкала, 2005 (автореферат).
  5. Jean-Louis Déclais, Names of the Prophet, Энциклопедия Корана
  6. Сафи ар-Рахман аль-Мубаракфури. Жизнь пророка Мухаммеда. — С. 236.
  7. Карен Армстронг. Мухаммед: Биография Пророка. — San Francisco: HarperSanFrancisco, 1993. — ISBN 0-06-250886-5.
  8. Armand Abel, Bahira, Encyclopaedia of Islam
  9. Аль-Бухари (№ 5908), Муслим (№ 2340)
  10. О достоинствах Мухаммеда, мусульманской нравственности и праведном поведении. Мухаммад ибн Джамиль Зину (недоступная ссылка). Дата обращения 13 января 2012. Архивировано 6 июня 2012 года.
  11. Посланник Аллаха. Ф. А. Асадуллин, Р. И. Султанов и др. (недоступная ссылка). Дата обращения 12 января 2012. Архивировано 23 августа 2013 года.
  12. Мухтасар аш-шамаиль (№ 97, 188)
  13. А. А. Портнов, М. И. Шахнович. О пророках и пророчицах // Психозы и религия. — Медицина, 1967. — С. 32.
  14. Jeffrey L. Salver, M.D.; John Rabin, M.D. The neural substrates of religious experience. (неопр.) // The Journal of Neuropsyhiatry and Clinical Neurosciences. — 1997. — Т. 9, № 3. — С. 498—510. — DOI:10.1176/jnp.9.3.498. — PMID 9276850.
  15. Р.М. Грановская. Ислам // Психология веры. — Питер, 2010. — С. 480.
  16. С.А. Нефедов. Жизнь Мухаммеда // История Средних веков. — Владос, 1996. — С. 363.
  17. В.Ф.Панова, Ю.Б.Вахтин. Жизнь Мухаммеда. — Политиздат, 1990. — С. 495.
  18. Ахмад ибн Ханбал, Муснад, 5, 266
  19. Аль-Буты Р. Фикх ас-сира ан-набавия [Понимание жизнеописания Пророка]. Каир: ас-Салям, 1999, с. 34.
  20. Архивированная копия. Дата обращения 22 августа 2009. Архивировано 15 мая 2009 года.
  21. «Кто является автором Корана»
  22. Библия Числа 15:35
  23. Библия о Пророке
  24. Иеромонах Иов (Гумеров). Есть ли в Св. Писании пророчества о Мухаммеде?
  25. Прощальная проповедь Пророка Мухаммеда Архивная копия от 1 июня 2012 на Wayback Machine — Энциклопедия чудес Корана.
  26. Исламское Духовно-просветительское Благотворительное Общество (недоступная ссылка). Дата обращения 28 сентября 2008. Архивировано 10 октября 2008 года.
  27. Пост 2011 (Часть 14. Ляйлятуль-кадр)
  28. Bernard G. Weiss «The spirit of Islamic law» — P. 70-72
  29. Bernard G. Weiss «The spirit of Islamic law». — P. 70
  30. Arbuthnot F. F. The Construction of the Bible and the Koran (London: 1985), 5
  31. Ас-Сахих ал-Бухари, том 3, с. 401
  32. Ас-Сахих ал-Бухари, том 1, с. 118
  33. Характер и частная жизнь Мохаммеда // Лебон Г. История арабской цивилизации.
  34. «Муруджуз-захаб» т.2, стр. 282—283
  35. М. Уотт. Мухаммад в Медине. с. 436
  36. Юсуф аль-Карадави, глава Международной ассоциации улемов. Из книги «Современные фетвы» Архивировано 17 октября 2010 года.  (недоступная ссылка с 14-05-2013 [2372 дня] — история)
  37. Хронология эпохи Пророка Архивная копия от 2 февраля 2014 на Wayback Machine / сайт РДУМ Пензенской области.
  38. Хронология периода Пророка Мухаммеда. / PosledniyProrok.Info
  39. Мухаммед и ислам. Краткий обзор. Составитель Тахир М.
  40. Абу Иса ат-Тирмизи. Джами ат-Тирмизи. — Т. 2. — С. 409.
  41. Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби. Сияр алам ан-нубала. — Т. 10. — С. 91.
  42. аль-Байхаки, Абу Бакр Ахмад. ас-Сунан аль-Кубра. — Т. 1. — С. 319.

Литература

Ссылки